净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0014.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0014.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0014.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0014&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十四集）　　2014/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0014


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十二页，从第五行看起，这末后的一段，「大圣垂慈，特留此经」。
　　「经云：当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛自称，「特留此经止住百岁」。佛的法运一万二千年满足了，佛法在这个世间消失了，释迦牟尼佛以无尽的慈悲，还把这部经留住一百年。「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，能在这个时候遇到这部经、遇到这句名号都能够得度。「又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说」，《法灭尽经》里头也是这个说法。
　　我们看念老的注解。「经云：当来之世」，就是将来，说这个话的时候，释迦牟尼佛在世，也就是末法这个时代，这个时代很长，有一万年。这后面还说到，我们人寿最短的是十岁，最长的是八万四千岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这人寿最高的；再从八万四千岁，一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。这是人间，六道里头的人道寿命。我们现在处在减劫，释迦牟尼佛当年在世，人寿一百岁，一百年减一岁，世尊入灭到我们现在，中国人的记载三千零四十一年，三千年就减三十岁，现在人寿七十，七十岁。再过一千年，人寿六十岁，再过两千年，人寿五十岁，这样减到人寿十岁，释迦牟尼法运还在，因为往后有九千年。到人寿十岁，再一百年加一岁，世尊的法运还在。在这个时候，愈往后面去，佛法就愈衰，虽有起伏，衰决定比起要大得多。所以我们一定要晓得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛说，「人身难得，佛法难闻」。
　　末后这一段说，「今於末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是业障，染污愈来愈严重，业障愈来愈深，「恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报」。念老这些话句句都是实话，下面我们看注解的原文。「此正显本经兴起之胜缘」，诸佛如来同一个愿望，希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，六道是最苦，希望能早一天脱离六道轮回，早一天圆满成就佛道。这桩事情阿弥陀佛领先了，一切诸佛都有这个愿，没有发出来，虽有发出来，没有善巧方便，唯独阿弥陀佛他发出来了，他做得实在太巧妙了。这些事情都在后面经文上我们可以读到，那就是持名法门的妙用。我们要有定心、要有智慧，智慧的观察让我们产生信心、愿心。没有定就没有慧，没有定也就没有戒，因戒得定，因定开慧。有戒定慧，遇到这个法门，人人都能成就，这是妙用，持名法门的妙用。所以，戒定慧三学我们要重视。
　　我们是不是要学戒？是的。要不要去学律藏？没有必要，我们只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什么？我对於净宗同学的期望，我们做到五科，就是五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
　　下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶益」，饶是丰饶，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最丰满的利益，叫饶。「故云：大哉妙用，不可思议」。
　　「至於末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁」，我们现在七十岁，一千年后六十岁，两千年后五十岁，三千年后四十岁，四千年后三十岁，五千年后二十岁，再减，六千年就是十岁，这减到最低了。往后去再一千年，人寿二十岁；再一千年，人寿三十岁；再一千年，人寿四十岁；再一千年，人寿五十岁，释迦牟尼佛法运到了。所以到人寿十岁，释迦牟尼佛末法还没过完，末法有九千年。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。这段时间怎么办？我们读《地藏经》就晓得，世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨代表佛，代理。地藏菩萨用什么方法？用孝道。能孝亲、尊师，佛法才能建立，孝亲尊师是文化的根本，是教学的基础。佛法是教育、是教学，佛法不是宗教，这个我们不能不知道。
　　看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的，用力不妨碍，用心有妨碍。如果是用心的，把佛号停下来，认真把事办好。办好之后，事放下来，佛号赶快提起来，要养成习惯。最好事这方面愈少愈好，随缘不攀缘，这就好，总要把时间挪出来念佛，这就对了。
　　最后的结语，至於末世，现在是末法时期，末法已经过了一千年，第二个一千年的开始。浊恶弥深，浊是染污，严重的染污，恶是造恶业，十恶。我们冷静去观察这个世界，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，这个地球上到处都是，所以带来严重的灾难。确实像念老所说的，「恶浪滔天，毒焰遍地」，这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报」。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩。四恩总报，报佛恩，报父母祖宗之恩，报国家之恩，报众生恩，全报了，我们要明白，要不发愿生净土就大错特错了。
　　概要的第二段，「本经体性」，也就是说佛说这部经，理论依据什么。如果没有理论依据，我们怎么能相信？所以教起因缘之后要为我们说明本经的体性。第一段，「一切大乘经典，皆以实相为体」，所有大乘经。实相是什么？真相，宇宙人生的真相。「实相者，真实相也，又平等一相也。」下面是注解的原文，「一切大乘经典，皆以实相为经正体」，大乘经全是自性真相里面流露出来。「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」，这个印就是印证，印，证明它真实。什么叫实相？实相就是事实真相。宇宙人生一切万事万物，真相是什么？这里给我们透了一点信息，平等一相。为什么？它是从自性里头流出来的，自性就是我们经题上讲的「清净平等觉」，自性是真心，真心是清净的，真心是平等的，真心是觉而不迷。
　　我们看底下第一段，这都是说实相。佛在经上讲，「实相无相—离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，这是从体上讲。实相无相，所以叫它做空，这个空不是无，不能当无讲。为什么？它会现相，遇到缘它就能现相。所以「亦无不相」，无不相就是有相。「相而无相」，无相而有相，这叫实相，这是事实真相。事实真相了不可得，因为心性没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象。一切法从心想生，它没有心想，所以实相不可得，我们缘不到。眼耳鼻舌身这五根，所缘的是物质现象，阿赖耶的相分。自性里面没有阿赖耶，阿赖耶是假的。阿赖耶虽然从自性里头变现出来的，它是妄心，它是生灭心，而自性是不生不灭。十法界依正庄严，都是阿赖耶变现出来的，能变是生灭，所变的相当然也是生灭，所以说凡所有相，皆是虚妄。
　　自性没有现象，我们八识缘不到，但是它真存在。自性没有生灭，有隐现，没有缘的时候隐，隐就是无相，无一切相，就是实相无相；它要现，众生有感它就有现，现出来相，所以叫无不相，它什么都能现。现的时候就是我们今天讲的全宇宙，整个宇宙都是自性变现出来的。它现，不叫生，有生就有灭，它叫现，它叫隐，隐、现，不是生灭。现不是生，隐不是灭，大乘教上隐现两个字我们要有概念。
　　所以相而无相，这个相是现，从现相上你知道它无相，这就是实相。虽然现一切相，阿赖耶变出来的，它全是假的，它不是真的。你细心观察，所有的动物都有生老病死，所有的植物都有生住异灭，所有的矿物都有成住坏空，这就是生灭法。生老病死生灭法，生住异灭是生灭法，成住坏空还是生灭法，没有一样不是生灭法。不生不灭的，自性变现的，生灭法是缘起，不生不灭叫性起，《华严经》上说的。性起现相，那个相不生不灭，因为它能现的不生不灭，所现的也不生不灭。六道依正庄严是阿赖耶现的、阿赖耶变的，唯心所现，唯识所变，我们十法界六道是心现识变。极乐世界跟我们这里不一样，它是心现没有识变。每一个往生到极乐世界去，统统转识成智，阿赖耶没有了。没有，变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那识变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，不生不灭，有隐现，没有生灭。这个概念要清楚。
　　不管是真是妄，统统不可得，这就是实相。十法界里头没有一法你能得到，一真法界也没有一法能得到。所以，不能有一个念头，有一个念头，我喜欢它，我想得到它，错了，你完全迷了。那就是什么？一念不觉，而有无明，那就是阿赖耶。有念是阿赖耶，无念是智慧，无念是大圆镜智。所以我早年初学佛的时候，章嘉大师就教我看破、放下。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。妄想是指起心动念，起心动念就迷了，起心动念就是阿赖耶。一念起心动念了，阿赖耶就现前，那个一念诸位要知道，是一秒钟的一千六百兆分之一，太快了，太微细了，这起心动念了。这叫无始无明，阿赖耶就出现了。
　　这一出现，要多少劫的时间你才能回归，回归就是成佛，回到你原本的样子。原本的样子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，无量光、无量寿，非物质、非精神，也非自然现象，没有办法说得出来，唯证方知，这是事实真相。佛是从这个事实真相里面，为我们说出《大乘无量寿经》。这是法藏比丘在因地里头，无尽的智慧、慈悲、无量的功德，成就西方极乐世界依正庄严，是从自性变现出来的，帮助我们在这个环境里头修行，这环境是无量寿。我们这个世间寿命太短，干什么时间不够用，一切善不能建立，时间不够。要换到极乐世界，这个障碍就没有了，有的是时间，决定能成就。这个世界障缘多，极乐世界没有障缘，极乐世界确实一帆风顺。
　　我们再看下面这一段，「实相无不相—非顽空与断灭」。顽空是什么？什么都没有，这叫顽空。自性不是的，自性虽然没有相，遇到缘能现相。众生有感求佛，自性就现佛；你求菩萨，它就现菩萨。它现真管用，现身来为你说法，帮助你解决困难。你明白了觉悟了，你的困难化解了，这相就不见了。要用什么心去感？真诚心、清净心、恭敬心，就现前。观世音菩萨千处祈求千处应，观音菩萨发这个大愿，求他的人多，感应特别显著。佛在这个经上教导我们，我们如果遇到急难、遇到恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨就能把我们的恐怖、畏惧化解了，这是真的不是假的。海贤老和尚给我们做了证明，他在十八岁的时候，腿上长了一个毒疮，他的母亲求医找药，什么医生什么药都治不好。他明白了，说了一句话，「妙药难医冤孽病」，他晓得这个病是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医，不要找药，他一心一意念观音菩萨。念了一个多月，这个毒疮自然就好了，不药而愈。所以，他对於观音菩萨的感应一点怀疑都没有，无论在什么状况之下，求菩萨决定有感应。
　　我们今天求好像没有感应，不是没有感应，是我们求的这个心不清净，有杂念，不是真诚心，恭敬也不到位，这就是障碍。没有障碍，记住，真诚、清净、恭敬。大势至菩萨告诉我们，念佛人求阿弥陀佛，他说得非常好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。求跟阿弥陀佛感应，用什么方法？用真诚心、清净心、恭敬心，天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身给你看，真的不是假的。念佛功夫得力的人见过阿弥陀佛，见佛佛一定给你授记，佛鼓励你、勉励你，你还有多少年的寿命他告诉你，到你寿终的时候他来接引。这不就等於授记了？你知道临命终时决定往生，阿弥陀佛不会说妄语，一定来接引你。这叫现前见佛。往生到极乐世界之后，那是将来见佛，当来见佛，现在是现前见佛。有很多人在梦中见佛、在定中见佛，见佛的时候似梦非梦，又好像作梦，又不像作梦。真正念佛人，一生当中不止一次，慧远大师四次。我们有理由相信，像他那样的三、四次，真正念佛人在一生当中都可能有，不是不可能。底下这句话《金刚经》上说的，「若见诸相非相，即见如来」。
　　我们看念老的注解。「又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无」。龟毛、兔角是比喻，乌龟没有毛，兔没有角，说龟毛兔角，这完全是虚无的。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。」这句话的意思是什么？让我们对於一切现象统统放下，不要执著；不但不执著，也不要分别；不但不分别，对它不要起心动念，全是虚妄。凡所有相是虚妄的，佛教给我们讲的真实，自性，自性是有，不是虚妄，但是也得不到。为什么？它没有相。有相是假相，没有相是真相，真相不可得，假相也不可得。所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上错了。这是通途法门所修的，真的很难。
　　阿弥陀佛给我们开的特别法门，指方立相，指方，方向西方极乐世界，立相，那个地方有极乐世界、有阿弥陀佛。这个意思是说，实相无相难，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不会茫然，我有一定的目标，我要到极乐世界去。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，蕅益大师给我们作证。他老人家晚年有个外号，叫西有道人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是有，它不是无。我们把心安放在这里，安放在西方极乐世界，念念不忘阿弥陀佛，比《金刚经》上所说的「若见诸相非相，即见如来」容易太多了，这句话很不容易做到。
　　《金刚经》上这四句话意思是说，「即相离相，离尽虚妄之相」，你就见到实相。实相就是如来，这个地方指的是法身如来，法身如来没有相。法身如来在净土宗叫什么？叫常寂光，没相，一片光明。常，不生不灭；寂，不垢不净，决定没有染污，清净平等；光，光明遍照，遍法界虚空界没有不照的。这个照就是平等的加持，问题呢？众生愿不愿意接受，要不愿意接受，它加持不上。虽然加持不上，没有离开，它是平等加持。它照你，你不让它照，你有东西障碍它。什么障碍？业障。你怀疑，你无知，无知是无明，不晓得有这回事情，这是无明，不相信，怀疑。所以虽然照你，你自己一丝毫感觉都没有。
　　如果是学佛的人，他读过《无量寿经》，他明白这个事实真相，他生欢喜心。我每天生活在哪里？生活在如来常寂光中。这个加持他完全得受用，他业障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正离苦得乐，欢欢喜喜，自己跟佛合成一体、融成一体。这是不是真的？真的。为什么？连科学家都知道一切法从心想生。我们这个心多好，这个念头多好，跟佛的常寂光融成一体。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我现在不迷，觉悟了，我的法身跟佛的法身是一个身，就立刻得到十方无量无边无数的如来都加持你。生活在如来常寂光中，一心念佛，哪有不见佛、哪有不往生的道理！
　　我们再往下看，「法身如来离一切相，故云实相无相」。为什么？法身如来不起心不动念，於一切法中没有起心动念，这法身佛。一切时、一切处不起心不动念做不到，因为起心动念自己不晓得，它太微细了。我们只有依靠阿弥陀佛，我们起心动念是极乐世界、是阿弥陀佛，我们分别执著也是极乐世界、也是阿弥陀佛；除极乐世界、阿弥陀佛之外，我统统放下，这就对了，这就是真正念佛人，这就是真正弥陀弟子。注解下面说，「但非无法身」，法身如来离一切相，离一切相并不是没有法身。所以又说，「实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这个要知道。生灭当中有个不生灭的，那就是法身，法身没有相。净宗讲常寂光，说得好，大乘经上，《华严》讲大光明藏，就是常寂光，它没有相。这个光我们肉眼看不到，六根缘不到，阿赖耶识也缘不到。阿赖耶只能够缘三细相，缘虚空法界，全缘的是妄相，凡所有相它都能缘到，就是缘不到常寂光，缘不到法身。所以，它有个不生不灭的。「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相，故云实相乃平等一相」，一片光明。菩萨进入到常寂光，不但与一切诸佛如来平等，与遍法界虚空界万事万物统统平等，这叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是与万事万物融成一体，像惠能所说的，何期自性，能生万法，能生跟所生是一不是二，万法就是一心，一心就是万法。
　　下面一段说，「实相义深」，义理太深。三乘菩萨都见不到，法身菩萨见到了，惠能大师说出来了，他见到了，这叫见性成佛，五祖忍和尚的衣钵就传给六祖。实相就是他所说的五句话，五句话就是实相。所以「若明实相，即为悟大乘理」，大乘佛法的理，理体，或者理性，他全明白了。下面念老举一个比喻，「以金」，把黄金比喻作实相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环，钏是戴在手臂上的手镯，戴上面的，戴在臂上的，钏、环。「各显差别之相」，全是黄金做的，相不一样。「倘将众器，重入冶炉」，把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头，冶炉是炼金的，统统化成金，原有诸相统统消灭掉了。「但各器本体之金，仍旧如是」，意思是金比作实相，外面许许多多的这些万事万物这是假相。但是，所有一切现象离不开实相，离开实相它就没有了，实相是一切相的本体。本体叫实相，实相不是一切相，不能说它没有相，所以实相无不相。下面为我们说，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。老居士用这个方法来给我们做比喻。
　　「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相」。由上面的比喻，我们就可以明了，要看破这些金器，在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相，在相中你就见到「器中平等真实之金」。用这个比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」，你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化，烧化是一样的；不放在冶炉上，看到这些塔、像、瓶、碗它就是，都是纯金的，平等的，没有差别的。「离虚妄差别之相」，你不著相，所以叫无相。「於虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。
　　后面总结，这十二个字，「当相离相，相而无相，乃显实相」。实相在哪里？当相就是。我们学习，因为我们用电视、用网路，最贴切的比喻无过於我们的屏幕，电视屏幕、电脑屏幕。我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。体在哪里？体在相中。我们看到电视屏幕的画面，同时也看到边幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕；有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。
　　下面一段，「实相离言说」，能说得出来吗？说不出来。我们看底下一段，南岳大师说：「说似一物即不中。」「故云：凡有言说，皆无实义。」我们看念老的原文，解。但是「实相离言说」，说不出来，正如南岳怀让大师所说的，「说似一物即不中」，错了。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬如前面举的比喻，用金跟器，认为什么？误认为真的有一个金，你说相是假的，金是真的，还是著了相。没有办法比喻，也没有办法说得出来，确实要真实智慧去体会。「若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：凡有言说，皆无实义」。所以，佛法不能执著，为什么《金刚经》上说，一切有为法，如梦幻泡影？有为法就是有生灭的法，言语是有生有灭，凡是有生有灭的就叫有为法，有为有生有灭，全是虚妄。
　　释迦牟尼佛四十九年讲经说法，言语有生有灭，所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，要怎么样子听，你才真正听到佛法，闻法了？要离言说相，不能执著言说，言说是生灭的。如果看经，经是文字相，文字是语言的符号，它也是生灭法，言语不能执著，文字也不能执著。第二个，不能执著名字相。这里说实相，实相是名词，无不相也是个名词，你要从名词里头懂得它的意思，不要执著文字相。不能执著，言说、文字不能执著，不能执著名词术语，全是假的，还不能执著心缘相，我一看、听，这什么意思？没有意思，意思是你自己想的，没意思。没有意思能出无量义，有一个意思死掉了，就这个意思，不能说第二个意思。
　　所以佛的经典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心缘相，你就一直这样念下去，会开悟。遍数念多了，自见其义。什么义？无量义，字字句句都是无量义，每个字里头都有一切的意思在里头，圆满的，没有少一个。这个现象好像现代科学家所发现的全息的这个理念，全息。你看全息的照片，它是用两组雷射光拍照下来的。照一个人的照片，在雷射光照之下，相片看出来了，人像看出来。把一张照片撕成两张，每一张在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百张，剪成两百张，张张都是完整的。这是近代科学发现的，这个现象佛经上早就说清楚了。这经典上每个文字，里面都含著全经的意思；或者给你说，释迦牟尼佛四十九年所说的一大藏教，都在一个文字一点一撇里头，全都是。《华严经》上说，一即一切，一切即一，这什么道理？这是性德，自性本来具足的。要知道自性没有大小，你想大，大而无外，你想小，小而无内，没有大小。随众生心，应所知量，众生是妄心，应的是幻相。於是我们就知道，我们想佛就现佛相，我们想菩萨就现菩萨相，想什么现什么，念什么现什么，不会叫你失望的。
　　念头要善。我今天抽了一点时间，看潮州谢总送的一份资料。他在那边办班教学，有一堂课，「人不能不看的科学实验」。这实验是什么？江本胜博士的水实验，让大家看。科学来给你讲因果的真相，你起一个善的念头，水结晶非常美；你起个恶念，水结晶非常难看。他让水看、让水听，我们起心动念让水来感应，上百万的实验丝毫不爽。告诉人，你身体的健康，事业成败，乃至於你一生的命运，统统是你自己意念造成的，於什么人都不相干。这个提示让大家高度的警觉到，人不可以没有善念。科学家告诉我们，人身体百分之七十是水分，在水结晶这个实验证明了，我们一个恶念，我们身上百分之七十的水反应都非常不好，你的身体怎么会健康，你怎么会有幸福？他完全用光碟教学，选的这些材料、课程的编排很好。第一堂课就叫你相信，你的念头关系你身心健康，关系你家庭幸福，关系你的前途，关系你的成功失败，非常震撼人。你看了之后，这是科学家说的，不是宗教讲的，不是古人说的，现在科学实验，你自己也可以实验，科学证明，大家不敢不相信。
　　我们的念头跟自性是一体的两面，自性能现能生，念头能改变所生所现的现象。这就是一切法从心想生，这就是相由心生，境随心转。能不能救这个世界？能。他的这个课程，江本博士这个实验这一片，还有一片《天下父母心》，讲孝道的，可以把它合成一片广泛的流通。刘余莉教授跟大家在一起分享的《群书治要》，也要单独流通，讲得太好了，这两片我听了。我们没有机会到现场跟大家一起在听这个课程，光碟送给我们，我们自己在家里听也一样，也等於是参加他的课程。所以他的课程有些非常好的把它选出来，我们多拷贝，送给有缘的同学。这一家人听了，家庭和睦，这个团体听了，这团体兴旺，无量无边的功德。可以帮助社会和谐，帮助化解冲突，帮助社会恢复到安定和谐。
　　末后这一段，第三，「圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动」，觉心就是清净平等觉。「幻灭灭故，非幻不灭」，这就是真的。「故云：不用求真，唯须息见」，见都是妄的，不是真的。我们看念老的原文，「又《圆觉经》云：诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜」，这句话现代人不好懂。经上所说的，古时候的那个时代，那个时代没有玻璃，玻璃是近代才发明的。佛经上讲的玻璃是现在所说的水晶，不是我们现在的玻璃，是水晶，七宝之一。以前的镜子是铜镜，铜做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照见。要把铜镜上面灰尘磨掉，磨干净，它就亮了，「垢尽明现」。如果这个镜子放个一个月、半个月，照就模糊了，一定要磨，镜要常常磨，愈磨愈亮。用镜子来做比喻。
　　「经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相」，要能体会到这个意思。幻灭之后的觉心，与磨镜子，镜子上面的尘垢磨尽之后，明现了，照得清清楚楚的，意思都是说离妄所显平等一味的真相。磨镜，实在讲镜哪里需要磨，磨的是什么？磨的是垢，它染污的这个东西把它磨掉。磨掉之后，镜子能照的性是它本有的，不是你磨出来的，它本来就能照。不磨，有尘垢障碍它，它上面有脏东西，照的时候模糊，照不清楚。把它的尘垢磨干净，磨光了，就照得很清楚，这个照是本来它就能照，所以它非从外得。
　　我们的真相亦如此，真相本来有的，就好像镜子本来就能照，这它的本能。现在为什么不能照了？它有尘垢，有染污。我们的实相是本有的，现在为什么没有了？你有烦恼，你有业障，经上常讲的浊、恶，浊就是染污，恶就是恶业，十恶业。有无明、有烦恼，实相不见了；不是没有了，在，永远在，假相不是永远在，真相永远在。永远在的我们看不见，我们看得见的全是虚妄的，全是假的。好像这一面镜子，铜镜，很长的时间都没有磨了，上面生锈了，照什么都照不见，完全没有照的这个能量。我们把它磨干净，恢复了，它又能照了，照得很清楚，这个能照它本能就是的。所以说「镜性本明，非从外得，垢除明现，离妄即真」。我们要想了解实相、真相，离妄就是真相。
　　所以佛教给我们，老师教我们，放下便是。你因为不肯放下，所以你没有办法看到真相；你要放下，真相就现前了。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。佛告诉我们，他说三大类的烦恼，障碍了我们自性，障碍了诸法实相；自性就是实相，实相是自性的别名。我们有圆满的智慧，有无量的德能，有庄严的相好，一样都不缺，现在搞成这个样子。为什么？就是这三种障碍，把我们的性德、把我们的本能、智慧统统障碍了，才变成这个样子。所以古人讲，「不用求真，唯须息见」，这见就是妄见、妄想，要把妄见、妄想统统息掉，正知正见自然就现前。所以底下总结成，「众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也」。什么是真的？佛知佛见是真的。众生的知见都是错误的，我们要能承认，要相信，不能怀疑。今天用什么来修正我们错误的观念，这个修正就是用经教，经教里面所说的，佛知佛见。
　　所以，底下这一段教导我们，「离一切相，即一切法」。大乘经里头佛说得很多，这两句我们很熟悉。「离故无相，即故无不相，不得已强名实相」。所以实相能不能执著？不能，你要执著有个实相错了，这是释迦牟尼佛教学假设的一个名词，这叫名字相。你执著这个实相，你永远见不到实相，不执著就见到了。换句话说，不起心不动念、不分别不执著，你眼见到真相，耳听到真音，鼻闻到真香，舌尝到真味，一切都是真的，没有虚妄的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。