净公上人讲平等集第八九九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...你要是不舍，你的贪心断不掉。断不掉怎么呢？是大障碍。心里面很喜欢钱的，见到钱就要布施掉。为什么呢？对治我这一个习气。喜欢色的，见色也要把它丢掉。学佛的人喜欢经书，见到经书，也要把它布施掉。这个样子才能把自己那个贪心去得干净啊。
看看你最喜欢的是什么，头一个把它舍掉！千万粘不得啊。你要肯这样做，这个叫真正的修行。你天天敲木鱼念经，天天在佛像面前嗑大头，贪心念念增长，那修什么行啊？！也叫修行，修贪嗔痴行。求佛菩萨，你赶快多给我一点，那是修贪心啊，唯恐贪心还不够啊。颠倒了，错误了！佛菩萨要看到你这样修行啊，都流眼泪啊，痛哭流涕呀。你把佛菩萨的意思通通错会啦。
嗔恚心重的，我上次也教给诸位，修怨亲平等。你最痛恨什么人，最痛恨什么事，你在你佛堂上供上这个人的长生牌位，天天给他磕头礼拜。今天还有人问我，哎，我天天在牌位上磕头礼拜他，我一见到他人还生气呀。那怎么办呢？那是你功夫不到家啦。见到那个人生气，回家再多拜几拜。几时拜到见到这个怨亲债主不生气了，心平气和了，嗔恨心才断掉，这个气习才断掉。
你要不肯这样干，你修的是什么行？确确实实，成天到晚拿着课诵本，敲着木鱼，盲修瞎练。修的是贪、嗔、痴呀，念念增长贪、嗔、痴，怎么得了！骗谁呀？！骗自己呀。能骗佛菩萨吗？佛菩萨是了了分明，连我都骗不了，还能骗得了佛菩萨吗？！造作一身的罪业，你到后来受果报，你怪谁呀？
破愚痴的烦恼，断愚痴的习气，就是要...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-b/133–十番显见之三 显见不灭》)


...障习气太重了，根本不能感应道交。世间法里头可以作弊，可以作假。明心见性，一心不乱里头，一丝丝的假都不能做，那都是障碍。再给诸位说，没有外缘障碍你，外面境界从来不障碍人的，障碍人的决定是自己。是自己在修学里头作弊呀，作假呀，不肯认真啊，自作障碍！
【见迦旃延，毗罗胝子。】
这个迦旃延，毗罗胝子，这都是印度当时著名的外道。迦旃延要翻成中国意思呢，叫拣法，他们的学说，说诸法亦有亦无。亦有亦无对不对呢？不对。佛给我们讲四句百非呀。说有是错了，说无也是错了，说也有也无也是错了，说非有非无也是错了。这四句叫根本，从这四句再开出一百句，四句百非。为什么说都错了呢？因为他有分别，有执著。假如是从清净心中、平等心中，说有也对，说无也对，说也有也无也对，非有非无也对，横说竖说都对。如果你心里头有二，有染，怎么说都不对。
所以这个经典在佛菩萨口里，都对，没有一句不对，津津有味。到一个迷人的口里呀，也照这么念，也照这么说，没味道，变成言语无味啦。坐在讲台上你讲这部经，虽然也是念的经文，也是看的古人注解，我们自己心，要与经疏相应，字字有味，其味无穷啊。听了之后呀，越想还越有味。自己要迷惑颠倒照这个去念，当时听了就没有味，想起来更没有味。你们想想，这里头能做得了假吗？
【毗罗胝子】，中国话的意思叫不做，也是一个外道名。他们的主张啊，说苦乐恶报不是由于业因，而是过去现在无因，未来也无果啊，这是一种断见的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号028-b/133–十番显见之三 显见不灭》)


...么来世啊，一定就堕鬼道去了，就入了鬼道了。谁叫你去的呢？是这一个业力牵引你自己去的，不是佛判决你去的，也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力，是自己去的。那么我们要想不想做鬼，于一切法里面没有贪爱之心，就不会做鬼了，与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道，与地狱道相应；愚痴心，所谓愚痴，邪正、善恶、是非不能够辨别，这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊，三恶道这个业因是贪嗔痴，叫三毒烦恼，教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢？免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊，我们应当遵守。
人道的业因，是五常五戒；天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍；声闻是四谛心；缘觉是十二因缘心；菩萨是六度心；如来是平等心。我们要学佛，要学佛就要学平等心。平等心就是佛心，成佛的正因。
那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领，时时来堪验勘验自己，就是测验自己。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己好好地去省察省察，我们这个一切心行当中啊，哪一个力量最强。如果是平等心常常现前，那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊，救度一切众生，决定是菩萨心。
所以这个外道的见解都是错误的，断见、常见通通是错误。而波斯匿王，不能够明辨是非真妄，但是佛给他开导啊，他一听就能觉悟，这是很难得的。
【王闻是言，信知身后舍生趣生。】这就不是断见了，相信、知道啊，这个身体死了之后，还会受生的。要是承前面教诫来说，我们也能看得出波斯匿王悟入的深度，欢喜之所以然。
【王闻是言，】是言是指前面世尊对他开导之言，就是从观河之见指出生灭，性不生灭。所以他觉悟了，他知道了。
【舍生趣生，】
舍生，就像我们现在所讲舍报。我们现在是报身，业报之身，舍了报之后，来生还要来投生的。那么...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)


...真正的遗失了。天天用它，天天不知道，我们正是如此。所以，在一个大彻大悟人他眼光当中，试问问，哪一个不是佛呢？人人都是佛。哪一个不是菩萨呢？你的喜怒哀乐一切作为，全是菩萨行。
为什么说你这个三业在造业呢？迷叫造业，悟叫菩萨行。干的还是一样。并不是说悟的人所做跟迷的人所做是两样，不是的。觉悟的人要吃饭，他吃饭叫菩萨行，吃饭叫无量智慧，无量功德。咱们迷了也吃饭，吃饭叫造罪业。咱们问一问，我们吃饭为什么造罪业？我们吃饭起贪嗔痴啊。那个菜的味道好一点，多吃几口啊，起贪心呢；不好吃的，今天这个菜炒的不好，饭也焦了，起嗔恨心啊。吃饭造罪业，起贪嗔痴慢。菩萨吃饭的时候啊，叫开智慧。为什么呢？他在吃饭的时候修平等心。并不是说酸甜苦辣咸他不知道，他清清楚楚。清清楚楚是智慧增长，他修的是般若。虽然是五味清清爽爽，他自己如如不动，不起贪嗔痴，这是修楞严大定呀。人家吃饭是修大定，修智慧。我们吃饭是造罪业，造业障。这不同样吃饭吗？所以佛说我们颠倒啊，就颠倒在此地。
所以觉悟的人，六根接触六尘，那就是六祖所说的，以一般若，生八万四千智慧，这个叫作正遍知呀。实际讲，事是一样的，决不是两样的。凡夫在这个境界里面呢，他是依无明。无明是什么事情都不清楚啊，事实真相不知呀。生八万四千烦恼，他不生智慧，生烦恼。诸位去细细想想这个意思。这个话很难讲，叫诸位想想，你怎么会想得出来呢？想想又用分别心了，又用执著心了。不用分别...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)


...一了百了啊。
无始劫以来，那都解决不了的问题，现在这是一个大好机会。如果再要把这个机会要是错过了，我们再能遇到这个机会，那是什么时候了？不容易了。开经偈里面讲，「百千万劫难遭遇」，这一句话一点都不过分，这种机缘非常不容易遇到。我们今天能够遇到这个机缘，所以既遇到，必须要精进，要努力，一定要在这一生当中解决问题，明心见性，在念佛要念到理一性不乱。
这一段说讲到此地，请看底下经文：
【佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。】
我们一段一段来看，这个里面含的意思，太多太多了。「佛兴慈悲」，兴是兴起。诸位要晓得，佛的慈悲心是平等的，是普遍的。所以我们自己的心啊，跟佛心也是一样的，我们的慈悲心，在座每一位同修，我们慈悲心，是尽虚空、尽法界、尽众生界，不是外来的。为什么在境界里，有的时候慈悲起现行，有的时候慈悲没有了呢？这个道理在楞严经上有答案，叫「随众生心，应所知量」啊，遇到缘它就现行了，不遇缘，虽然周遍呢，它不起作用。我常常举这个像电波，那么这个电视台的电波，无所不在，遍一切处啊，你要没有个电视机，不把那个频道拨对，虽然这个电波是充遍这个空间的，但是它不现行。你有这一台电视机摆这，频道一拨对，那个影像立刻就现出来了。随众生心，应所知量。
我们自己的本心实在是是平等的，是清净的，慈悲的，跟十方三世一切诸佛是无二无别，本来是如此嘛。诸位要能够信得过，我的真心清净、平等、慈悲，跟诸佛菩萨确实是一样的，一点都不怀疑了，给诸位说，你就是圆顿的根性。这个圆教跟一般不同的地方就在此地，他信得过自己。小乘人就不相信，佛有慈悲，我没有，我哪有慈悲啊！我心里头，一心都是烦恼，一脑袋都是恶念，他不相信他自己有慈悲。圆教的根性人相信，相信自己的慈悲心跟佛一样大，决定没有两样。
那么佛在大众遇到困难不能解决了，眼睛都登着佛，一句话也说不出来，佛在这时，大慈大悲流露，这个慈悲的相，流露出来了。
【哀愍阿难及诸大众。】
哀悯他什么呢？怜悯他们不晓得颠倒所在啊。不知道颠倒的所在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号032-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...样的，我们的慈悲心，在座每一位同修，我们慈悲心，是尽虚空、尽法界、尽众生界，不是外来的。为什么在境界里，有的时候慈悲起现行，有的时候慈悲没有了呢？这个道理在楞严经上有答案，叫「随众生心，应所知量」啊，遇到缘它就现行了，不遇缘，虽然周遍呢，它不起作用。我常常举这个像电波，那么这个电视台的电波，无所不在，遍一切处啊，你要没有个电视机，不把那个频道拨对，虽然这个电波是充遍这个空间的，但是它不现行。你有这一台电视机摆这，频道一拨对，那个影像立刻就现出来了。随众生心，应所知量。
我们自己的本心实在是是平等的，是清净的，慈悲的，跟十方三世一切诸佛是无二无别，本来是如此嘛。诸位要能够信得过，我的真心清净、平等、慈悲，跟诸佛菩萨确实是一样的，一点都不怀疑了，给诸位说，你就是圆顿的根性。这个圆教跟一般不同的地方就在此地，他信得过自己。小乘人就不相信，佛有慈悲，我没有，我哪有慈悲啊！我心里头，一心都是烦恼，一脑袋都是恶念，他不相信他自己有慈悲。圆教的根性人相信，相信自己的慈悲心跟佛一样大，决定没有两样。
那么佛在大众遇到困难不能解决了，眼睛都登着佛，一句话也说不出来，佛在这时，大慈大悲流露，这个慈悲的相，流露出来了。
【哀愍阿难及诸大众。】
哀悯他什么呢？怜悯他们不晓得颠倒所在啊。不知道颠倒的所在，实在讲就是不知道的真心的所在。不知道真心的所在，怎么能开悟呢？那么由此可知，佛每一个举动，每一句...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号032-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...离镜，镜不离像啊，镜外无像，像外无镜。法外无心，心外无法。法就是指的万法，十法界依正庄严。一切万法没有自体，自体就是真性。就跟那个镜子像一样，镜子里面的像没有自体的，自体就是镜子本身。
诸位要能从这里头入进去，受用不可思议。从此以后，你在开解、在修行上，都能得大利益。不悟怎么样呢？不悟，在境界里还是执著，还是心外有法，法外有心，心法对立，这个事情就麻烦大了，这就是佛前面所讲的颠倒性。般若经里面给我们说得很好，金刚经里面说，凡所有相，皆是虚妄。众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的，没有例外的。娑婆秽土是虚妄的，极乐清净、华藏庄严，同一个虚妄。为什么会有种种差别呢？要晓得，诸法无自性啊，无自性就是清净平等的。我们自己迷惑颠倒，我们眼睛里看一切法不平等，闻一切法不平等。病在什么地方呢？病在自己的虚妄，虚妄分别执著，不在外境啊。因为外境无自性嘛，无自性就是没有自体。他的自性就是真性，真性是清净的，真性是平等的。所以一切相，它怎么不清净，它怎么不平等呢？！总得要明了，要责怪自己糊涂啊，自己颠倒啊，自己不明了唯心所现。
所以百法是大乘入门的一门功课啊。大乘入门是指什么人呢？是指圆教初住菩萨。这一部书，它教学的目标，就是叫我们从百法里面悟出真性。百法就好比这个门啦，是智慧之门。晓得百法是唯心所现，就晓得万法是唯心所现，你的智慧才开啊。拿般若的话来说呢，就是你证得了诸法实相；拿禅宗的话就是明心见性；净土宗的功夫就是理一心不乱。给诸位说这叫真实的成就，一点都不假啦。这个道理啊，佛是常常讲，所以才说「我常说言」啊。那么现在在楞严会又重新提一提，提醒大家主要是在后头这一句：
【汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。】
那么这一句呢，触到了自己了。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号032-b/133–十番显见之四 显见不失》)


...个名字，不再叫它第六意识了，叫它作妙观察智。所以转的什么？给诸位说，于性、于相都没有转。性是真实的，相也是实相，转个什么？所转的就是我们迷惑颠倒的概念呢，就是这个错误的念头啊。
以前对于自己，对于哪是真、哪是妄，没有搞清楚，把妄的当成真的，真的不晓得。现在明白了，明白了，我们应该要会用了。你要是会用了，你就是如来了；你现在会用，你现在就是佛；你明天会用，你明天成佛；你这一辈子都不会用啊，这一辈子别想成佛。就这么回事情呢。用什么呢？用六根的根性。这个道理真正明白了，从现在开始，我们眼见一切色法，当家主事的是见性，不再是眼识了，不再是第六意识了，诸位你现在就成佛了。
怎么晓得你成佛呢？佛是具足平等心、清净心、慈悲心。这个三心，是尽虚空、尽法界、尽众生界的，无量无边，你立刻就具足了。为什么这么快呢？因为是本来的，不是修得来的。要修得来的，那慢慢修啦，要修到什么时候才能修得成啊。它不是修来的，它是本有的。本有而不能够现前，就是因为我们迷啊，所以不能现前了。迷在什么地方呢？六识用事啊，这就是迷。六识用事，它的相是分别、执著、妄想。这个里面要细说，非常的复杂。我们今天世间东西方所讲的心理学，只说得个皮毛而已呀，全是妄心用事啊。
真心用事，给诸位说非常单纯，里面什么麻烦都没有，什么葛藤都没有，干干净净，所以称之为直心呢，直心是道场啊。眼能见，像明镜能照一样：什么景象，照在里面，照得清清楚楚...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号033-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...么时候才能修得成啊。它不是修来的，它是本有的。本有而不能够现前，就是因为我们迷啊，所以不能现前了。迷在什么地方呢？六识用事啊，这就是迷。六识用事，它的相是分别、执著、妄想。这个里面要细说，非常的复杂。我们今天世间东西方所讲的心理学，只说得个皮毛而已呀，全是妄心用事啊。
真心用事，给诸位说非常单纯，里面什么麻烦都没有，什么葛藤都没有，干干净净，所以称之为直心呢，直心是道场啊。眼能见，像明镜能照一样：什么景象，照在里面，照得清清楚楚，它不分别，它不染污。可是妄心用事，就不如是了。它眼见，见了它照，见了怎么样呢？见了它染污，它在里面生爱、生嗔恨、生烦恼啊。见性见万物啊，它不生这个，它生什么呢？它生平等，生清净，生慈悲，生无量智慧。
诸位都是想求福求慧，福慧在哪里求呀？福慧在真性当中求，那个智慧是真智慧。从早到晚，六根接触六尘境界，念念增长智慧，这个是真正的乐事啊。而凡夫六根，接触六尘境界，给诸位说，念念生烦恼。生的什么呢？喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲啊，七情五欲是烦恼啊。这就是用根、用识所得结果之不同。用识的结果是生无量无边的烦恼，这叫作凡夫啊。用根中之性的结果是念念增长智慧，这叫作圣人。可见得圣人跟凡夫，也是不二啊。一个是会用根，一个是会用识，那就是用根、用识不同而已呀。我们读了楞严经，如果不能够把舍识用根的学问学到，把舍识用根的本事学来，这一部经那就白念了。果然学会了，那真是大喜事啊...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号033-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...遍计所执性。所以读百法要开悟啊。百法称作明门，明门就是开悟的门径啊。这一悟呢，就可以入大乘之门。
诸位在佛法里面，如果在这些地方有心得，你对这个生死的恐怖就没有了。为什么呢？晓得没有生死，这是了不起的觉悟啊。无始劫以来对生死的真相就没搞清楚，现在忽然搞清楚了，这是多么稀有难得之事。搞清楚了，自己才能够真正相信啊。才晓得诸佛菩萨不生不灭，原来我们自己也是不生不灭嘛，与诸位佛菩萨没有两样啊。但是啊，我们想一想，学佛的人很多，甚至于，不说别人吧，说说自己，还是贪生怕死。只要有贪生怕死这一念，说实在话，就是百法明门都没有开悟啊。那不相应行法怎么讲法都不晓得，没悟啊。
悟了就没有了。悟了，你的心一定平等。悟了，万法是一。唯有一才是平等法，二就不平等了。唯有平等啊，才有解脱自在，不平等里面决定没有解脱，决定没有自在。
「内摇」，内有根身，指的根身说的。「趣外奔逸」，那个外是指外面境界来讲的。那么这就是指这个妄心，妄想的缘心，牵起前六识。在这个境界里面呢，念念生分别心，相续不断呢。这个样子，摇动妄情，于是所谓的内缘影事啊。这是指的六尘缘影，也说之为阿赖耶识里面落谢的种子，或者我们现在讲的印象。我们六根接触六尘，心里面留着有印象。这个印象是什么东西呢？在此地就是「聚缘内摇」之相，这是里面的烦恼呀.而外面呢，再去缘六尘的色相。这样这个妄心，在内在外，来回奔逸，从来没有休息的时候啊，这是妄心啊。
诸位要晓得，真心是如如不动的。不动是清明之相，心是清净的，是光明的。这一动摇了，动...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...个多自在呢？如果说是我一个月一定要出两样东西，那就糟了，麻烦太大了。所以总要记住是，随缘就自在，一攀缘就落在有漏善法里面去了。
这是我真正恳切奉劝诸位，这一生要了生死，要出三界，要成佛做祖啊，我们才能够真正自度度他啊。等到你成了佛之后，无论你用什么身份，你才能够普度一切众生。自己没有成佛，那就得记住庞居士的话了，好事不如无事。为什么呢？无事心才清净。好事等于无事，可以做，可以做好事。好事就是无事，这个时候可以。好事还是好事，无事还是无事，无事跟好事不一样，这个时候，宁愿取无事，不取好事。这是我们说这一生真正想成就的话，就得要走这个路子。一切事情要随缘，决定不可以强求。心要平静，由平静才能够到平等，由平等呢，才能够生智慧。
会用心的人呢，他是用六根之性。见性见色性，闻性闻声性，六根根性，见六尘的尘性，这才叫明心见性呢。在念佛法门里面讲，这才是理一心不乱啊。那么六识用不用呢？用。六识是用而无用，无用而用。为什么还要用六识呢？不坏世间法。用六根的根性，给诸位说，是佛法，是自受用。用六识，是世间法，是恒顺众生。所以虽用六识，决无执著，知道识是虚妄的。金刚经里面讲，凡所有相，皆是虚妄。决定不染不著，这才叫不坏世间法啦。这个就是大慈大悲呀。
心地清净，禅家有比喻说，所谓是「洪炉点雪，立见消融」。什么叫洪炉点雪呢？炉是火炉子，火炉子烧得红红的，你看那个温度多高啊，那个雪花落在那个炉子上啊，立刻就消掉了...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...度，一面学一面就会用，楞严经讲完了，你们诸位都成佛了，这个一点都不假啊。你们果然是按照这个经的进度这样的修学，那经讲完了，就是圆满菩提，归无所得，个个成佛啦。
时局很不好，我这次到南部听得太多了。在这一个时代里面，可以说是自古以来，一切众生呢，没有遭遇到像我们这样苦难的时代。我们这个时代，我过去也说得很清楚，是佛法里面所讲的小三灾的前夕，我们遇到小三灾啦，大概我们这个小三灾都逃不过。这是我们地球上有史以来，从前没有过的，大劫难临头啊。在这个时候再问问，什么最要紧呢？修行最要紧。修什么行呢？修清净心。这个叫真修啊。说得太多了，这又记不得，也无从着手。所以我们从佛法纲领上提出来，简简单单六个字，平等、清净、慈悲。这六个字是有次序的，要先从平等上修。没有平等，心怎么会清净。平等心、清净心就是佛心。平等是理呀，清净是自受用。慈悲是他受用，慈悲一切啊。
说到这个地方，我们在前面曾经读到过，阿难尊者发大心的时候，「发义圆成」，圆满功德啦。大乘佛法里面，你只要一发心，功德就圆满了。需不需要做呢？不需要做，功德就圆满了。我昨天讲的这个发心要印经的那个同修，我说你只要有这一念心，你的功德就圆满了。怎么说圆满呢？你这个慈悲心是尽虚空遍法界的。而现在什么，没有能力做，不是不做，是没有能力做。心是圆圆满满，而是缘不具足，所以他的功德是圆满的。
有缘就做，没有缘，不勉强，所以大乘学者这个功德跟诸佛菩萨一样圆满。你不要看他什么事情也没有做，他功德圆满的。你看那一些人，一天到晚忙碌到晚在那里做，他的功德不圆满...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...用，慈悲一切啊。
说到这个地方，我们在前面曾经读到过，阿难尊者发大心的时候，「发义圆成」，圆满功德啦。大乘佛法里面，你只要一发心，功德就圆满了。需不需要做呢？不需要做，功德就圆满了。我昨天讲的这个发心要印经的那个同修，我说你只要有这一念心，你的功德就圆满了。怎么说圆满呢？你这个慈悲心是尽虚空遍法界的。而现在什么，没有能力做，不是不做，是没有能力做。心是圆圆满满，而是缘不具足，所以他的功德是圆满的。
有缘就做，没有缘，不勉强，所以大乘学者这个功德跟诸佛菩萨一样圆满。你不要看他什么事情也没有做，他功德圆满的。你看那一些人，一天到晚忙碌到晚在那里做，他的功德不圆满。为什么不圆满？他心不圆满，心不平等，心不清净。平等心里面没有界限，没有界限，所以他才尽虚空界、尽法界、尽众生界；心不平等，他有界限，有界限，你这个心不能够尽虚空等法界。
这个道理在大乘经论里面处处看得到。我们读楞严，读华严，诸位总可以体会到，佛菩萨教给我们的，首先要认识心呢，然后才能起修啊。真心、妄心要分得清清楚楚，这是学佛的第一课啊。
【一迷为心，决定惑为色身之内。】
这一句就是指我们这个凡夫，误认昏扰扰相，以为这个东西就是自己的妙明心性，并不知道是错认了，所以佛在此地说【一迷为心】。就是你一重迷了以后，以为这个是自己的心性，不容易觉悟，不容易改正过来，这是一层迷惑了；第二层的迷惑，误认为啊，这一个心是在自己色身之内。这么一种迷，一个执著，种种臆想，不同的想法，不同的看法，从此生死流转，无有出期啦。
...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...望佛能给他解决。底下说：
【愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。】
求佛来救他，这是难能可贵呀。我们现在有这个疑惑的时候，不求佛助，还认为自家是对的，这就是我们不如尊者之处。【愿佛哀悯】这一句是恳求的话。【宣示圆音】，圆音有三个意思，圆是圆满呢。
第一个，所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这叫圆音。十方众生言语不相同，佛一音说法，大家听了，都是他自己的言语，都能够听得懂。这个是实实在在不可思议。
第二呢，无论是大乘教义、小乘教义，佛以一音来说，一切众生都能够理解。程度浅的人解得浅，程度深的人解得深。大家听起来都有味道，这是圆音。那么再问了，佛说法，有没有浅深呢？给诸位说，佛是平等心说法，没有浅深；浅深在各人呢。而佛说法只是理如其事，事如其理呀。所以说如来是如语者呀，实语者呀。
第三种不思议，有缘之人，纵然是远隔他方，也如对目前。或者是有缘之人，纵隔多世，释迦牟尼佛离我们今天三千年了，他在三千年前，我们在三千年后，如果与佛有缘呢，也如对目前，就跟面对面一样。超过了时间与空间，这不可思议呀。这叫圆音。
【拔我疑根，】
疑根在哪里呢？一个妄心、一个真心，这两个碰在一起了，究竟是要妄心、还是要真心呢？要真心，必须舍了妄心。这妄心，无始劫以来就用它，交情很厚了，要是说取真心，把妄心舍弃掉，难分难舍呢。问题就在此地，这就是阿难尊者的疑根之所在。「无上道」，是成佛之道。疑...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号036-a/133–十番显见之四 显见不失 之五 显见无还》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。