大方广佛华严经（第六十二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0062


　　请掀开经本第三十四页倒数第二行，从当中看起，第九尊：
　　【普观海迦楼罗王。】
　　这一尊菩萨的德号意思也很深，也是我们在日常生活当中要用心去学习的。此地说的『海』是指生死苦海，也就是六道轮回。特别是在现前这个时代，佛在经上常说「五浊恶世」，现在这个世间可以说是浊恶到了极处，所以灾难很多，我们看了应当要有警觉。『普观』，普是普遍，以清净心、平等心观察六道众生。这在一般讲经说法的法师都知道观机，观察六道众生的根机、机缘，有没有成熟的？没有善根的，菩萨要帮助一切众生种善根；已经有善根的，要帮助他增长；已增长的，要帮助他成熟；已经成熟的，一定要帮助他脱离六道，不退成佛。这就说明一切众生的根机大致这有四类。四种根机我们都要清楚，都要尽心尽力去照顾，要真正实现慈悲方便。对於一切众生，不仅仅是有情众生，就是无情的众生，植物、矿物、山河大地，都要以真诚的爱心去观察，这就是大慈悲心的流露。在一切时、一切处，以种种方便去帮助这些众生。凡是跟你有一面之缘，也算是有缘人，你应该如何去帮助他？这些人并不相识，可能在这一生当中只跟你见一次面，而且时间很短暂。我们在路上行走的时候，看到街上穿来穿去的这些人，可能一生当中，这个人跟你只有这么一次的缘分，再就没有第二次的缘分，我们如何帮助他？有没有这个意念？有没有这个想法？这就是看你有没有慈悲心、有没有爱心？真正有慈悲、真正有爱心，一个人都不肯漏掉。
　　关於这一层，出家人比在家人方便多了。出家人形相在，有这么一个形相。他一看到这个形相，阿赖耶识里就落下种子，这是佛教徒，他有个「佛」印在他阿赖耶识里面。在家同修应当怎么做法？最方便的做法，手上不要离开念珠，你手上拿一串念珠，走到任何地方人家看到你的念珠，这个人学佛的，这是最低的限度。换句话说，要叫一切众生见到我，他在心里生起一个「佛」的念头，他就得度，《法华经》上所谓「一称南无佛，皆已成佛道」。所以是一切时、一切处要给众生种「佛」的种子，这很重要。观音菩萨做得很彻底、做得很好，非常值得我们效法。他怎么做？他的帽子里面有一个佛像，把佛像钉在帽子上，走到哪里人家抬头一看，就看到他这一尊佛像，这个方法很好。所以观音菩萨称他大慈大悲、救苦救难，那个名号是有道理的，他把佛像镶在他帽子上，这就是给一切众生种佛种子、种善根。这是没有种善根的人帮他种善根，已经有善根的人要帮他增长；这些人对佛法有好的印象，不排斥，可以接受，我们应当把佛法介绍给他，帮助他增长。已经增长的，已经在修学的，我们仔细观察他所修学的法门，这一生当中能不能成就。如果不能成就，你用什么方法去劝导他？
　　凡夫都有情执；换句话说，都有自尊心、都有成见，这是我们跟大众接触一定要明了的。要知道尊重别人，绝不伤人家的自尊心，那你有善巧方便去诱导。真正如《地藏经》上，诸佛如来差遣菩萨问候释迦牟尼佛所说的「知苦乐法」，我们要知苦乐法，还要知难易法，哪些法门难修？哪一个法门易修？我们要明白、要知道，去诱导他舍难修之法、学易修之法；容易、简单、稳当、快速、成就殊胜，你要把这个法门介绍给他。已经增长的，已经选择这个法门了，也很认真修学，决定要帮助他往生。实在讲「普观海迦楼罗王」，第一个要帮助的人，就是帮助他往生。他对净宗有坚定的信心，真的万缘放下，真正体会到苦乐法，娑婆是苦海，没有一样值得留恋，诸位一定要晓得，这个苦海是一场空。佛在《般若经》里面千言万语提醒我们，这个世间一切法「不可得，无所有」，我们要真正能体会世尊的教诲。古人常讲，「万般将不去，唯有业随身」。
　　现在在世间确实有一些人觉悟，在佛法里讲开始觉悟，始觉；他会常常反问自己，常常检点自己，这一生到这个世间来是为什么？为什么而来？为什么而生在这个家庭？为什么生在这个社会？来干什么的？找到自己来到这个世间的目的动机，然后才明了这一生生命的意义价值到底在哪里。这个觉悟是不错，他有这个觉悟，有没有答案？没有。也有一些人提出答案，中国古人所谓「三不朽」，人生在世目的在哪里？立功、立德、立言，这是三不朽，这个人生有意义、有价值了。这是世间圣人所讲的，可以说是就事论事。外国有一些哲学家也有类似的说法，这种立论是就人这一生而言的，已经相当难得。可是佛法就不是这么说的，佛法要想了解自己、认识自己，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，那就不能在一生当中去寻求，一生当中是决定寻求不到的。一定要把眼光延伸拓展，知道人有过去世、有前世，前世还有前世，过去无始，所以佛法说「无始劫来」，时间是论劫来算的。无始劫来生生世世在六道里面轮回，为的是什么？这桩事情这一生要不能解决，你还有来生，来生还有来生，未来无终。无始无终你在轮回里面究竟搞什么？这种觉悟世间人没有，不但世间人没有，天人也没有，唯独佛法，所以我们尊称释迦牟尼佛为「大觉世尊」，意思就在此地。唯有彻底的觉悟，这才能解决问题。
　　世间有一些圣贤人，跟一般凡夫迥然不同，他们偶尔也能够达到与天地万物好像融成一体了，有这个境界。是不是真的跟天地万物融成一体？没有。他那个境界，只是与地球上一切万物融合成一体，跟我们近距离的太空融合成一体。他不知道世界之大，一尊佛教学的范围三千大千世界，他没见到。他讲的「与天地万物融成一体」，那个范围不大，顶多是我们佛法里面讲的「一四天下」，一个星球能融成一体，这个境界就相当难得，可以说这个世间的问题能解决，有能力解决。如果比诸佛如来、法身大士，那他的境界差得太多太多了。可是我们连这一点小的境界都做不到，这是我们自己一定要明了的。可是在这个境界里面，虽没有忘我，接近了，但是他这个境界不能常保，刹那之间，正是佛法里面所说的「一念相应」，他没有办法保持到「念念相应」。如果保持到念念相应，他就能够离开人道，至少他可以生到天道。更高的他可以生到色界天，乃至於生到无色界天，出不了六道，依旧不能够脱离轮回。这是我们要清清楚楚、明明白白观察到的。
　　假如我们没有能力，那就要记住世尊劝导我们的「读诵大乘」，要天天读经。读经的时候，真诚心、清净心去读，读经的时候不求解义，一遍一遍读下去，就是戒定慧三学一次完成，戒定慧等学，平等的来修学。每天至少应当有半个小时到一个小时读经，这是说在家同修。因为你们都有工作，都相当繁忙，每天能够抽出半小时到一小时读经就很难得了。经读久了，就容易得定，定就能开慧；慧开之后，你才真正明了自己、认识自己。自己到这个世间来干什么的？佛说得好，「人生酬业」。你来干什么的？你过去造的业，缘成熟了；缘就是机缘、机会，机缘遇到的时候你要受果报。六道里面这一切有情众生干什么的？受果报的。你造作善业，你就得善果报；你造作恶业，你就得恶果报；造什么样的因，得什么样的果，就这么回事情。这是佛一语道破，我们怎么到这个世间来的，来干什么的，基本的因素就是酬偿过去所造的业因，现在受这个果报。虽然受果报，幸亏诸佛菩萨们，包括二乘圣者，他们真正是大慈大悲，天天普观业海、苦海，帮助这些众生提升我们自己的境界。这就是诸佛菩萨应化到六道来干什么？他动机在哪里？他的目的在哪里？他是来帮助一切众生觉悟的。
　　由此可知，六道里头两种人：一种是迷惑颠倒的凡夫，一种是真正觉悟的诸佛菩萨，菩萨也在其中，他是帮助众生觉悟的。众生有缘修学佛法，就有机会提升自己的境界，这就所谓是超凡入圣。你为什么会作凡夫？佛说得很清楚，是因为你有妄想分别执著。这句话意思无限的深广，我们要冷静多想想，确确实实把我们的病根说出来了。要怎样提升自己的境界？必须把妄想分别执著放下，你才能提升。简单的说，放下一切欲望，贪爱欲望害我们生生世世在苦海里面受罪。这一生闻佛法明白这桩事，还能不放下吗？有许多同修说：我很想放下，可是就是放不下。这也是事实。为什么很难放下？无量劫来的习气，不容易放下。内无量劫来的习气，外面五欲六尘的诱惑，叫恶缘，哪有那么容易就放下！要怎么办？唯一的方法是深入经藏。深入之后你才有真实的智慧，你才能观察清楚，也就是说你才能看破；看破之后，放下就比较容易了。我们必须要晓得，为什么放不下？没看破。所以看破难，放下容易，这就是知难行易。行易，为什么放不下？你没有清楚、没有搞明白，对於事实真相不清楚、不明白，所以你不肯放下，这就难了。真正搞清楚、搞明白，你就很愿意放下，欢喜放下，很痛快的放下，你的层次立刻就提升；这是人生真正的意义，在佛法里面讲「真实之利」。不住的看破，不住的放下，使你的境界不断向上提升，提升到如来果地上，这是大圆满。我们现前也要学菩萨，每天从早到晚接触这些芸芸众生，要有这个心、要有这样的愿，时时刻刻观机。下面一尊是说法，观机之后要为他说法。
　　【普音广目迦楼罗王。】
　　『音』是法音，『普』这个字，平等；以清净、平等的法音教化众生。这位菩萨德号里面还有『广目』，广目的意思是看得清楚、看得明白，所谓是口到眼到、眼到口到。见到了就给你说法，加上一个广目，这个意思就很明显，应机说法；我看看该给你说什么法就给你说什么法，不会说错，也不会失时。遇到给你所说的非常恰当，正是你所能够接受的，你所能够理解的，也是你现前最需要的。这种说法就是「普音广目」。下面是这一段的总结：
　　【如是等而为上首。不思议数。】
　　看到这些数量都是称性，显示这一会不是我们凡夫所见的释迦牟尼佛在菩提树下，在那里打坐；这一会超越时空，圆圆满满含摄一切法界，所谓尽虚空遍法界，「遍」就是一切法界，从一真法界到十法界统统包括在其中，理事不二。所以佛菩萨示现为神众，示现为天众，都是示现的。末后叹德：
　　【悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。】
　　叹德里头赞得好。『悉』就有圆满的味道在，没有缺陷、没有漏失，正所谓「佛氏门中不舍一人」。也许有人要问，既然不舍一人，为什么佛没有来度我？那不是把我舍掉了吗？佛确实没有把我们舍掉，我们自己不肯去，没法子！佛拉也拉不动。这就是说明，我们还没有真正发心想离这个世间。虽然讲发心，天天说，不是真的，假的；真的叫你去，不干！这桩事情你现在自己并不知道，以为自己真的发心，到什么时候知道？临终佛来接引的时候知道，你的心是真还是假。确确实实我们曾经遇到过，一生念阿弥陀佛，病危的时候嘱咐家里人、周围的人赶紧念观世音菩萨，为什么？他不想去，救苦救难，他不想往生。念了几十年阿弥陀佛，到最后换观音菩萨，你说有什么法子？这个事情我亲眼见过。平常他在念佛堂领众，当维那领众带领大家念佛，功夫很不错，临走的时候不肯念佛，听到人念佛就要骂人，你是不是想咒他死？到那个时候原形毕露，贪恋世间，舍不得离开这个世间。佛看得很清楚，你是假的不是真的，所以不来接引你，来了你也不肯去。佛一定观察真正想往生，真正对娑婆世界厌离，不愿意在这里再多住，这样的人佛就来接引他，这就叫圆满，圆是这个意思。
　　『悉已成就大方便力，善能救摄一切众生』，这里头关键的字眼在「善」。「大方便力」是讲智慧与能力，智慧、能力我们都很不容易体会，很难想像。佛菩萨的智慧是真实智慧，不是我们凡夫能思惟想像得到的，这所谓的般若智慧，权智、实智圆满具足。方便力就是他的能力，帮助众生一些方法、一些技巧。佛在经典里面跟我们说明，如来有十种能力，称为十力，十种能力。不但世间人没有，二乘权教菩萨也没有。法身大士他们有，有如来果地上这种能力，但是没有如来果地上的圆满，所以法身大士这大菩萨们也有十力。他有能力帮助苦海当中一切众生，取善根成熟的，这也就是佛家常讲「佛不度无缘之人」，善根成熟，缘成熟了。我们现在缘有没有成熟？没成熟。虽没有成熟，接近成熟，这就很难得。在这种情形，我们每天在一起共修、研究讨论，可以把我们的善根提前成熟，我们是将熟未熟；这就是缘的关系，遇到的缘殊胜，现在我们这个缘非常殊胜。解门，每天研究讨论；行门，有这样殊胜的念佛堂；解行相应，缘成熟了。所以在这个道场里面，能够有三年、五年的薰修，未成熟的缘也成熟了，道理在此地。所以这个道场是增上缘，非常殊胜的增上缘，希有难逢，千万不要以为得来很容易，得来是真不容易。
　　诸位冷静去想一想，新加坡这个地区，从它整个历史发展来观察，从最初有人发现这个岛屿，在这个岛屿上居住，逐渐发展到今天都会的形式。几时这个地区才有佛法进来？几时才有人在这个地方建道场？居士林算是历史相当久的，六十多年了，你才晓得多难，多不容易！六十多年道场建立了，有几个人在此地弘扬正法？又到几时才形成今天这个局面？诸位如果冷静这样细细思惟，就知道今天的缘分不容易，希有难逢！怎么可以轻易把它舍弃掉？如果诸位真正能够认知，真正知道希有，你一定会死心塌地在这个道场。你真正明了这个道场是「百千万劫难遭遇」，这个道场是成佛的道场，名实相符，成佛之道场，一点都不假。离开这个道场，纵然你善根福德因缘都成熟，你也不见得这一生能够往生不退成佛。为什么？善缘不足，你生活环境里恶缘太多，善缘不足，你会受到障碍，你会受到破坏，道理在此地。这个地方善缘具足，没有恶缘。只有彻底明了清楚，他才知道珍惜，他才知道宝贵。这一段我们就讲到此地。再看底下这一段，三十五页第二行：
　　【复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首。其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐自在游戏。】
　　『紧那罗王』，名号也是梵语音译的，意思古时候翻作「疑神」，令人见到生疑惑。他的形状跟人一样，头上长了一只角，所以你说他是人、他又不是人，你说他不是人，那个样子跟人完全一样，多一只角就是了。所以也翻作非人，这是从他的形状上来立的名号。紧那罗这一类的众生，一般来说面貌都非常端正，也可以说相貌都长得很好，只是头上多了一只角。佛在经上告诉我们，他们这一类的众生特别有歌舞的天才，喜欢唱歌、喜欢跳舞，所以是帝释天的乐神。我们中国称帝释天叫玉皇大帝，在佛经里面讲忉利天主，帝释天王；是帝释天王的乐神，就是忉利天的乐队里面的领袖。乐队就是紧那罗，紧那罗王就相当乐队的队长，这些人都是善歌善舞。管理他们的人也是四王天，数量无量，人数也是无量，『复有无量紧那罗王』。
　　紧那罗王在此地的表法，我们要清楚。诸佛菩萨示现在六道，六道太广了，示现在我们人间，跟我们关系就非常密切。示现跟我们众生一个样子，有应身示现的，有化身示现的。应身也有父母，也投胎来的，像当年释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应身而来的。化身那是突然之间你见到的，大概化身是某一种机缘，教化少数的众生，说完法之后就没有了，就不见了，这一类是属於化身。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚老去朝五台山，三步一拜那种真诚恭敬，感动人！路那么遥远，千里迢迢三步一拜，要拜一、二年才拜到，当中经过春夏秋冬，哪有不生病的道理？在路上病倒，谁去照顾他？菩萨化身去照顾他，菩萨照顾他。等到他身体养好了，这菩萨走了。再遇到病苦的时候，这个人忽然又来了，就那么巧又来了。这一类是属於化身。应身跟化身很多很多，跟我们人一样，其实他不是人，他是佛菩萨，所以用紧那罗来表法。紧那罗是人，仔细看看他有一只角又不是人。这些佛菩萨应化在我们世间，我们看到他是人，男女老少，实际上他是佛菩萨应化的，取「紧那罗」这个意思。
　　另外紧那罗会唱歌、会跳舞，带给大家娱乐。佛菩萨亦复如是，常以法乐娱乐众生。佛法，给诸位说，如果你真正契入，佛法是享受。我们现在这一代的众生福薄，没有真正善知识，真善知识是诸佛菩萨再来的，那个教化众生的手段高明极了。所以修学佛法是高等的享受，是快乐，绝对不是学得很苦，学得非常快乐。佛法里面有歌有舞，特别是大乘法中，我们从敦煌、云岗石窟里面所看到的这些雕刻，看到佛菩萨讲经说法的时候，天人载歌载舞来供养。李居士也模仿这个状况，你看上面围著的一圈一百零八尊飞天，飞天就是以歌舞来供养。这是提醒我们，因为回向这一大段经文，教导我们要帮助一切众生学佛，帮助一切众生修学，别忘掉娱乐，这一篇是讲娱乐。如果在教学里面讲，这一篇是乐教，你看学校上课科目里面有音乐，所以不要忘记，这是度化众生高段的艺术方式。
　　我们在《大藏经》里面看到，古时候佛教里面的歌曲，我看过有歌词但是没有曲，我们不知道怎么唱法，有歌词。分量相当之多，现在精装本三大册，全部是歌赞，歌曲、赞颂。至於将佛教故事编成剧本的，我们只看到一种：《归元镜》，净土传灯，是我们净土宗三位祖师的事迹。慧远大师、永明延寿、莲池大师，他们三个人的事迹搬上舞台。这个本子最近我看到会所里头有一本，台中印的。我有原本，木刻版的原本，搬家搬了好多次搬不见了。我有两套，一套是线装木刻版的原本，另外一套是中华书局排印的本子，上、下两册，排得非常好。但这个本子现在到哪里去，我不知道。我看到木刻版的影印本，交代忍师带到台湾，再印三千本送到这个地方来。佛法最好教学的方法，在现在来讲编电视连续剧，到电视台上去播放，每个人家欢欢喜喜、快快乐乐的统统都学佛了，你说这个多好！这部《大方广佛华严经》就是剧本、题材，这里面的材料太丰富，每一段都可以编一个单元的连续剧。拿去电视台播放，比我们在此地讲效果大得多，我们讲起来枯燥无味，一表演就活泼了。紧那罗王表演，善於表演，我们懂得他表法的义趣，知道这一段它的中心、宗旨讲的是什么，我们就明了了。
　　请看上首表法，『所谓善慧光明天紧那罗王』。德号里面最重要的就是「善慧」这两个字，如果没有真实智慧，要想把教学带到高度艺术的境界，那很难，不容易。世间法也有将表演的技巧达到高水平，我们看到许多中国、外国的电视节目，令人赏心悦目，可是内容不善，内容我们可以说它很好，但不善；善的标准是令人觉悟，那才善，看了这个表演之后有所觉悟这就善。佛法的表演决定是帮助观众破迷开悟，这就是善慧。给你欣赏之后，使你自己明了前途一片光明，这是「光明天」的意思，唯有觉悟之后的人前途是光明的。迷人前途是黑暗的，黑暗，所以他害怕，他有恐怖。看出自己一片光明的前途，他心里面喜悦快乐、不惊不怖，就像经上讲「远离恐怖颠倒妄想」，他真的远离；都在善慧。
　　第二尊，『妙华幢紧那罗王』。舞台的表演决定离不开花、离不开幢，这是我们讲它必须要有的道具，连我们讲经的讲堂都离不开花。这个地方讲「华幢」，代表菩萨的六度万行，代表他的行门。这一句关键的字眼在「妙」，你怎样能够演出来相有体空、事有理无，能令人观赏之后，体会到空有不二、性相一如，悟入这个境界。这个地方讲十尊名号，我们可以统统落实在舞台表演上必须遵守的十个原则，那你这个表演是成功的表演。这种歌唱、舞蹈、表演是菩萨度众生的方法，善巧方便。小乘法里面决定不许观听歌舞，小乘法不许。为什么原因？自己没有定慧，这种方式会引起你的烦恼。这个烦恼是什么？喜怒哀乐，也就是说会引起你感情的冲动，小乘不许。大乘法里面为什么用这些方法？大乘菩萨他有定功、他有智慧，他可以欣赏，他不落痕迹，高明就在此地。大乘法中这一切娱乐不是不能享受，可以享受，但是享受不可以执著，你一执著就造业，就坏了。小乘人还没有离开执著，大乘人对一切法不执著，不但不执著也不分别。所以不分别、不执著，一切歌舞可以观听、可以享受，甚至佛菩萨也可以上台去表演。大、小乘不一样，小乘法保守的教初学，大乘法是开放的，与民同乐，与一切众生同乐，大乘法是开放的。所以一定要懂这个原则，他有个妙，有个妙那就没关系了。
　　第三尊，『种种庄严紧那罗王』。「庄严」是美好，美好之物太多太多了，「种种」。像表演整个舞台，无论是道具、角色，没有一桩不是最好的，表演演出唯妙唯肖。「种种庄严」是形容表演的全部，演出的全部，无论是前台、后台都包括在其中，无论是演员，乃至於配合演员一些工作人员，也都包括在其中，舞台整体的美才能够表现出来。美里面有真有善，那就妙。世间可以表演到「美」，可以表演到「善」，「真」很难表演，很难显示出来。大意虽然是如此，是给我们说到演艺，表演的艺术，实际上落实在我们生活当中，我们要晓得人生就是在演戏，每个人都是在演戏，社会就是我们大舞台。我们自己在表演，除自己之外那都是观众；他们也在表演，他表演的时候我当观众；互作演员，互作观众，实际的状况就是这么回事情。人生如戏，我们要能够真正体会到。你演的是什么角色？你演的是哪一出戏？你自己要是清清楚楚、明明白白，你就是菩萨，你觉悟你是在演戏；你不知道自己是在演戏，你是凡夫，迷惑颠倒。
　　我们知道演戏是按照剧本来表演，我们今天在这个世间演戏，是不是也按照剧本在表演？没错，确实按照剧本在表演。所谓「一饮一啄，莫非前定」，这个剧本是什么？因果。因从哪里来的？因从自己造的。所以前面说过，我们要想真正认识自己，一定要从往昔历史里面去找寻，你要细细去观察过去生当中，生生世世造的是什么因，这一生受的是什么果报，丝毫不爽。可是我们在受果报的时候又再造因，这就是因蔓不断，因果循环。如果我们这一生在受果报的时候不造因，那就好办，问题就解决，戏演到这里可以收场、可以结局。但是你在受报的时候又造因，这一幕落掉，下一幕又起来，永远在这里演，演不完，这个麻烦就大了。而且我们所演的剧，说老实话喜剧少、悲剧多，造恶业搞三恶道演悲剧，造善业在三善道那是喜剧；喜剧少、喜剧短，悲剧多、悲剧长，我们是干这么一桩事情。所以佛在经上有的时候笑话我们，称我们叫「生死疲劳」，永远不得休息。佛菩萨出现在世间，也进入我们的剧场，也进入我们的舞台，帮助我们觉悟，所以佛菩萨也夹在我们中间，他也表演。如果我们发现，发现有这么一种人，他的生活、他的工作、他的处事待人接物跟我们不一样，他比我们自在，他比我们幸福，那我们就要留意了。再仔细观察，应当向他学习，这是菩萨在世间为众生表演。
　　菩萨示现什么身分？什么身分都示现，男女老少，各行各业统统示现。不但示现有情众生，还示现无情众生，树木、花草这些植物，乃至於自然现象，有的时候也会令人在欣赏之余豁然大悟，所以是情与无情他都示现。他也不是盲目的示现，也不是有意的示现，怎么示现？与一切众生感应而示现的。众生有感，佛菩萨就有应，他是应现；我们有感，他就应现。我们自己心里面有感，有的时候自己不知道，为什么不知道？我们的妄想多、杂念多，但是确实妄想杂念里面有一分感。这一分感像电波一样很微弱，而我们的妄想杂念这个波很强，但是波同时发射出去。一般人只感受到强的，弱的没感受到，诸佛菩萨对极其微弱的感，他都能够收到。极其微弱的感，佛菩萨也应，所谓感应道交。佛菩萨既然应了，对我们来说能不能产生效果？可以说效果是决定能产生，效果的大小不一定。对内要看你的善根福德，对外要看你的缘分。假如善根福德因缘具足，感应的效果就会扩大，扩大也是从小逐渐的扩大，逐渐的延伸；也就是说，你这个境界会逐渐往上提升，这是感应的道理。所以依正庄严种种示现，显示诸佛菩萨的大慈大悲、大愿大能，救护一切迷惑众生。
　　第四尊，『悦意吼声紧那罗王』。「悦」是欢喜，「悦意」这两个字非常重要。这两个字浅而言之，佛法里面常常教导我们常生欢喜心。欢喜心怎么能生得出来？这里面真正缘由就是一个爱心，我们世间人讲感情。我早年跟方东美先生学哲学，方先生告诉我，凡是哲学家都是感情最丰富的人，如果不是感情最丰富的人，他没有能力学哲学。哲学上的成就，哲学上的造诣，基础就是在爱心。我们知道哲学是智慧，智慧从哪里来？从爱心里面来的。这个话一般人听起来很不容易理解，为什么一个爱心能够生智慧？在我们一般人讲，爱心生烦恼，没错！爱心的确生烦恼。生烦恼是你里头有执著就生烦恼，你爱心里头没有执著就生智慧。执著是迷，不执著是觉，觉悟的爱心生真实智慧。「悦意」就是爱心，清净的爱心，平等的爱心，真诚的爱心，永无止竭的爱心，爱一切人，爱一切物，爱一切事，乃至爱一切的动植物，爱山河大地，这才叫真正悦意，我们佛法里面叫一片慈悲。一片慈悲这句话我想很多人听过，一片慈悲怎么讲？就这个意思。真实、清净、平等、普遍的爱心，就是一片慈悲，所以佛法才讲「慈悲为本」。我们修学，我们成就，根本是什么？就在这个慈悲。你没有这份慈悲心，你怎么能成就？
　　弥勒菩萨就表这个意思，就现这个样子来给我们看。古大德说，弥勒菩萨所现的相，两句话：「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨笑眯眯的，对谁都是笑嘻嘻的，喜悦相。喜悦相从哪里生的？平等心里面生的，所以他是大慈大悲。弥勒表慈悲，在中国道场里面把他放在大门口，象徵著「慈悲为本」，就这个意思，这是悦意。我们学佛要特别留意，一切时、一切处，对一切人、对一切事、对一切物，一团欢喜。有些人说，我一天到晚烦恼都烦不够了，哪能生欢喜心？想欢喜，喜不出来。这什么道理？这里头不无道理。你没有在人事物里面看到它美好的一面，你只看到它丑陋的一面，当然你的欢喜心生不出来，你生的是烦恼，那个就麻烦了。你如果能在人事物里看到它美好的一面，你不就生欢喜心了吗？哪一面美好？你要仔细去欣赏，你会发现一切事物统统美好，这是修学关键，修学的入门。如果整体里面看不出美好，你就从部分看，看局部。你看这一棵树，这棵树长得不好看，你看它的枝，很美的枝，你看它的叶，看它的花，你从这里下手，然后慢慢把它扩大；花很美，花长在枝上，再仔细欣赏枝，然后你才发现整棵树都很美，你的喜悦心就生起来。看人、看事亦复如是。
　　菩萨接触广大的众生，悦意是先决条件，然后是吼声。「吼声」比喻说法，法说得好听，紧那罗用歌唱的方法说出来，这好听。所以佛门里面的赞颂非常重要，《华严经》从头到尾赞颂太多太多了，赞颂都可以唱的。通常一般赞颂都押韵，都可以演唱。用演唱的方法表达自己的感情，表达自己的爱心，表达自己的智慧，用这个来供养大众，这是「悦意吼声」的意思，我们要会学。在佛门里面，现在我们基本的唱念是梵呗，梵呗是基本的唱念，好好的学，学会之后自己编歌词，谱歌曲。如果大家弘扬佛法能够从这个方向去发展，好！因为一切众生都欢喜歌唱的艺术，它比表演来得简单、来得方便，一切时、一切处没有任何拘束。用这个方法好，能够普度一切众生。
　　第五尊，『宝树光明紧那罗王』。「宝」一定是指佛法，佛法是宝，通常我们称为三宝。「树」是树立、是建树。建树三宝，有形的是建立道场，无形的是我们自身修道，以自己的德行感化一切众生。「宝树」就是指修道人的自身，身相就是宝，释迦牟尼佛就做出榜样给我们看，他现的相三十二相八十种好，相好光明，一切众生见到佛都生欢喜心，都生敬畏之心，都仰慕佛陀，希望跟他学习，所以他这个相好、这个身就是建树。「宝树光明」这四个字，里面也是包罗万象。道场是建树，我们今天在这里建一个道场，这个道场弘扬正法，这是宝树光明。在家同修学佛，你们结合建立一个家庭，家庭也是建树。你这一家人都能够接受佛陀的教诲，能信、能愿、依教奉行，你这个家庭就是宝树。由此可知，如果你做生意开个店，你那个店就是道场，店就是三宝。然后才明了，原来处处都是道场，这个我们在前面讲过，前面曾经引用《维摩经》里面讲的道场，哪里不是道场？一切时、一切处、一切行业当中，只要你是行菩萨道，无有一法不是道场，这就是佛化世界了。
　　所以大家看到经典里面，不要想得那么窄小，一定是寺庙才叫做道场，不知道家是道场，不知道你开的店是道场，不知道你服务的机构是道场；无论是公家机构、是私人公司，你只要是菩提心，行菩萨道，那个地方就是道场。你首先第一个就是度你的同事，天天跟你接触的人，你度他们。你今天为什么度不了他们？你对他们没有爱心、没有慈悲心，看到他们都讨厌，天天造罪业；不知道学佛，还天天毁谤佛。你度不了他，你没有去反省，你为什么度不了他？一昧只怪别人，没有反省自己。过失，实在讲过失不在他那边，在自己这边，我们自己错了。自己如果做得如理如法，你在一个机构里工作，我想上上下下你全都把他度了。你没有智慧，你没有慈悲心，你没有善巧方便，还怪众生业障太重，一句话把人家法身慧命给断送掉了，好像与自己一点责任都没有。错了！应当要学佛菩萨，佛菩萨教我们怎样接引众生？四摄法。
　　四摄法头一个是布施，你有没有做到？布施就是服务。你在这个机构团体里有没有真正发心，发欢喜心为一切大众服务？服务的事情太多了，随手！桌子不干净把它擦一下，地下有脏东西捡起来，都是给大众服务。每天带一点糖果，来的时候一个人分一个，布施供养；常常这样做，人家看见你当然就笑脸相迎，就欢喜了。先来布施，先结法缘，然后再爱语。爱语是什么？处处关怀他们、爱护他们，慈悲心现出来了、爱心现出来了，木头人也会感动；妖魔鬼怪也会感动，你是好人，他不会害你。你的所作所为对他们决定有利益，现前就有利益，你能做到这一层，你再把佛法介绍给他们，他们就相信了。他们认为你这个人很好，你为什么这么好？释迦牟尼佛教我的，我依教奉行，这样渐渐不就引进来了吗？可见得我们度不了众生，是没有慈悲心、没有爱心，对待一切众生太冷漠了。你学佛学得再好，人家一看你这个样子，冷漠无情，谁还愿意接近你？你有再高的智慧、有再大的道行，人家也不愿意接触你。慈悲心、关怀、爱护重要，我们这一点疏忽了，没有学到。这个实在给诸位说，这是入佛之门，学佛人的最初方便。你学佛有没有成就，你将来弘法度生有没有成绩，这是第一个因素，第一个关键，你不认真的学习怎么行？
　　我们读「宝树光明」，你要晓得这就是讲我们现实的生活，不是讲别的事情。我们在生活当中就懂得怎样做法，如何把它落实在我们实际生活当中。「光明」两个字是果，「宝树」是因，你先建立佛法，光明则是收到度化众生的效果。决定令一切众生生欢喜心，为什么？佛法真实的利益你已经表现出来了。佛菩萨讲经说法，经上常说的，为什么先说果后说因？果大家看到了，你再说因他容易懂。你先说因，他没有见到果，他不相信，所以一定要把依教修行这个样子展现出来给大家看。这种慈悲热爱是无私的、是清净的、是无染著的，这就是光明，这样才能真正帮助众生、利益众生。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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