净公上人：二零一四净土大经科注（第三七Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七Ｏ集）　　2016/9/24　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0370

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百六十四页，第四行看起，第四行：
　　【真实功德第三十一】
　　念老有简单的提示，「本品续前」，前面菩萨修持，这一品还接著前面，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」，文分三大段，第一大段，「先以喻明」，用比喻来说明，第二大段说明「真实功德」，第三大段是「蒙佛赞叹」。我们看第一大段，「自德无碍」，分两个小段，前面是「德体尊胜」。请看经文：
　　【其智宏深。】
　　『宏』是大，智慧无量是大，智慧透彻是『深』。
　　【譬如巨海。】
　　好比大海一样，赞叹智慧的深，智慧的广。接著：
　　【菩提高广。】
　　『菩提』是梵语，翻成中文是觉，我们常讲觉性。既高又广，高是从竖面说，我们讲高深；广大，从横的方面说。
　　【喻若须弥。】
　　用须弥山来比喻，『须弥』，念老这个注解里头，到时候我们再看到。
　　【自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。】
　　这两句真正讲到自德，自身威德光明。我们这个世间说到光明，都用日月来比喻。极乐世界这些菩萨，他们的身光就超过日月。这是现在外面的。下面说他们的心洁白。就像惠能大师开悟的时候，告诉我们，真心是清净的，没有丝毫染污，就是此地所说的洁白，用雪山来做比喻。
　　这一小段是德体尊胜。德从哪里来的？自性里头本自具足。惠能大师开悟的时候，五句话第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量相好，用这三句来形容，就全都包括尽了。
　　我们看念老注解。「乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行」。用比喻来说。下面念老给我们做了注解。「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。诸位要知道，我们在《坛经》上看到第一句，本自具足就是智慧。智慧不是外来的，德能也不是外来的，让我们感到惊讶的，感到稀奇的，连相好都是自性本自具足。我们这才明白，学佛求什么？求开悟，悟了，真的是经上所说的万德万能，本自具足。不向外求，心外没有东西，心外什么都没有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向内不向外。这一点我们纵然参不透，要相信。参透，好！透就是悟了，那是阿罗汉，是菩萨，是佛。没参透的人怎么办？要相信，相信佛的话句句是真实，没有一字一句是骗人的，那我们真的就有福报了。我们只要依教修行，决定是有求必应。为什么有求必应？因为自性能生能现，只要把业障放下，放不下，能把它制之一处，就是能把它控制住，不让它起作用，自性里面的智慧德能它就能向外透。
　　人在这个世间，得人身不容易，真不容易！六道轮回，你怎么会轮回到人道？讲机会，要轮流多少次才能够轮到一次人道来？大乘教里有一句话说「三途一堕五千劫」。不是十万年百万年，不是，论劫算的。劫有大劫、小劫、中劫，单单是小劫就够受的，我们就算经上常说的增减劫，小劫，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁，每加一岁是一百年，这叫增劫。从十岁增到八万四千岁，然后再从八万四千岁往下降，也是一百年降一岁，降到十岁，这一个增一个减叫一个小劫，多么可怕！那如果你堕到三恶道，想从三恶道出来，需要多久？五千劫，这个增减五千次。我们过去无量劫，未来还是无量劫，只要你没有办法超越轮回。
　　轮回是假的，不是真的，是一场梦。《金刚经》上举的比喻好，「一切有为法」，有为就是有生有灭，生灭叫有为法，「如梦幻泡影」，像作梦一样。什么时候梦醒？五千劫才醒一次，让你到人间来一趟，其实人间也没有出六道轮回。这些情形佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道，科学家还没发现。佛慈悲，把事实真相告诉我们，我们都要相信，都要把这些话记住。
　　想不想再搞轮回？如果想再继续轮回，那就不说了；如果不想再搞轮回，轮回太苦了，有没有出轮回的方法？有，我们又遇到了。你看人身得到了，人身里面最难得的是遇到佛法，遇到佛法里头最难得的是遇到净土。为什么？佛法也不是容易修的，八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门都能成无上道，所以说「法门平等，无有高下」。但是法门对的根机不一样，利根，那是无量劫修积得来的。我们修积的时间不够，不足，但是我们非常幸运，好像买奖券中特奖一样，这特奖是什么？特奖是净土法门。净土法门的殊胜，不论过去有没有修学，也不论修学什么法门，你只要遇到了，只具足信愿就能往生。往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的护持，得阿弥陀佛的教诲，决定一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟释迦如来一样，证得究竟佛果，容易！
　　这个法门就是一生成就，是每个人都可以做到的。海贤老和尚给我们做示现，他一生没有念过书，不认识字，农民出身，从儿童时代，就跟著大人到田里干活，没有文化，除了农田耕作之外，他什么都不会。二十岁出家，算他命好，他遇到净土。师父不是一个普通念佛人，是念佛开悟的人。这个稀有难逢，师父念佛的功夫，念到理一心不乱。理一心不乱什么境界？跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同等的境界，同等的，见性成佛，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛早年在世间，菩提树下夜睹明星的境界相同。这个难得。所以师父一看就晓得，这个人是法器，他一生能成就，不亚於自己。所以师父给他剃头，他出家了，就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他「一直念下去」。又说了一句话，「明白了不能乱说，不能说」。这句话我相信他自己不知道什么意思，但是记在心上。
　　这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生，二十岁开始念，念一辈子。这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器，要什么样根器？要老实，要听话，要真干，他的确就具足这三个条件，老实、听话、真干。这种人到哪里去找？找不到。正是因为他具足这个条件，老和尚传真的给他，不传假的，没有罗嗦，没有二话可说，就是一句佛号念到底。他真干，从二十岁出家这天开始干。我们有理由相信，三年，不会超过五年，也就是说他二十三岁，顶多二十五岁得念佛三昧。这个三昧并不高，得的是什么？功夫成片，也就是说，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他没有杂念，没有妄想，没杂念，这功夫成片。这样的功夫就能见阿弥陀佛，阿弥陀佛会给他示现，或在定中，或在梦中，来送信息给他，告诉他你的寿命还有多久，到时候佛来接引他往生，等於说给他授记，功夫成片佛就给你授记，你就知道你什么时候走。
　　他继续不断的努力，一点也不放松。我们相信五年到十年，不会超过十年，功夫提升了，事一心不乱。功夫成片，给诸位同学说，生凡圣同居土。如果是事一心不乱，生方便有余土，高了。方便有余土，是四果罗汉往生的地方，它有九品，最上面的是阿罗汉。事一心再向上提升理一心，就算十年，老和尚四十岁，你看二十岁开始念佛，五年得功夫成片，再五年事一心不乱，再五年到十年，理一心不乱。理一心不乱是什么？法身菩萨，生实报庄严土，明心见性。见性之后，还是一句佛号念到底，往生到极乐世界最高的品位，实报庄严土，一生成就，实报土是法身菩萨修学的道场。这个我们要记住。
　　我们这一生能成，不是不能成，问题就是自己肯不肯干，肯不肯老实，老实、听话、真干，听佛的话。黄念老的注解也是佛的话，每一句都有出处，都是经上的话，祖师大德的法语，很少有自己的意见在里头，都是用经典，用古大德，取信於现在的大众。为什么？现在人好疑，疑心很重。他不用自己的，自己说，人家说你黄念祖算老几？没人相信，他引用佛经，引用祖师大德，大家没话说。这就是真实智慧，无尽的慈悲。佛的话，祖师的话，就是他的话。我们这一生当中能遇到他，难得！现代的人见不到他，他走了，能够看到注解，跟见他没有两样。
　　我跟老居士多次见面，第一次见面在一九八三年，在美国，我在美国讲经，他也到那边去传法，他是密宗的金刚上师，有同学给我介绍。这个同学念佛的，念老是密宗的大德，把他请来，来告诉我，我说你怎么又学著两样，两门、三门，这不是一门深入。我就问他，这个大德是谁？他说黄念祖。我过了两天忽然想起来，李老师，李炳南老居士，跟我提过这个人，他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师，那我们叫祖师，这是个很聪明的人，修行很有成就的人，而且是夏莲居老居士的传人，夏老通宗通教、显密圆融，他会集这部经，传这个法门，净宗法门。所以，我就打电话问美国的朋友，黄念祖是不是梅光羲的外甥？他说是的，我说那请他，那很难得，请他来，我们见见面，就这么认识的。果然没错，不仅是教下的大德，宗门他通，净宗、密宗根柢都很深，我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后，我每年到北京，至少是三次到四次，去干什么？去看他。大经注解他完成之后，带了一套，是油印的，带到美国，油印现在人不懂，在抗战期间那就很难得，复印，但是那个蜡纸很薄，复印能看得清楚顶多不过是一百多册而已，所以流通的数量很少，他只带了一套到美国，送给我了。他给我的时候我翻了一翻，我看到很喜欢，我就问他：「你有没有版权？」他说：「你问这个干什么？」我说：「没有版权，我就拿到台湾翻印；有版权，我尊重你。」他欢喜，他说没有版权，我就把这个本子交到台湾，印了一万册，第一次印的精装本一册，他非常欢喜，那是初稿，以后又修订过好几次，修改过很多次，也增加了一些。我们现在看的这个本子，用的这个本子，是最后的校正本。
　　这不容易，缘太难遇到了，遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行，多可惜！一个遇到，一个往生；十个遇到，十个往生。你相信，往生那么容易，真正相信，一点怀疑没有，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，往生条件就具足了。念佛呢？念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位，念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子，他三、五年得功夫成片，这个浅，虽然浅，一般人也不容易得到，为什么？一般人用心不专，世出世间许许多多他不能放下，对他产生障碍，所以他功夫不得力，功夫得力，彻底放下。
　　我是二十六岁听到佛法，三十三岁出家，三十五岁受戒，到八十五岁的时候，才把经教放下了，这是一生最喜欢的，连《华严经》都放下。发了个愿，这一生有生之年专讲《无量寿经》，这一遍一遍的细说，特别著重如何落实，这一点重要，把我往生的标准定到最低，我只希望凡圣同居土下下品往生，就够了，我就很满意了，到极乐世界从头开始。阿弥陀佛是指导的老师，一个老师、一个学生，到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身，有一个学生就一个化身，化身跟真身没有两样，如同释迦三千年前，在我们地球上的化身，决定一生成就。时间多久？时间，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，我们往生极乐世界，每个人都是无量寿，有的是时间，所以决定一生圆满成就。
　　这个机缘、这个法门，叫易行难信。一切诸佛都说难信之法，我对於这句话，有很深刻的体会，为什么？这个法门，我学佛没多久，那时候还没出家，我就认识忏云法师，忏云法师介绍给我，我没有在意；我在台中跟李老师学教十年，老师至少有六、七次，把这个法门劝我修学，我也是阳奉阴违，没有去学，年轻，好高骛远，总是学大经大论。所以《华严》我都讲过两次，两次都没讲完，缘不足，也是众生福薄，讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡，有录影，留下录影，也只讲了我记得好像四分之一不到，我讲到十住品，初住讲完了，缘就出问题了，不能不离开新加坡，就中断了。以后在澳洲，澳洲继续讲，一直讲到我八十五岁，才真正彻底放下，发了个愿，有生之年专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，其他的统统放下。这是什么？难信！如果我能像海贤老和尚那样，三十岁，遇到忏云法师教我这个法门，我就接受，就能够听话，就能真干，那我相信，我今天不是这样子的，至少功夫成片做到了，现在连功夫都没成片。
　　生到极乐世界，我们现在学的这几品经，都是介绍极乐世界殊胜，无比的殊胜，读了之后这地方能不去吗？要不去，那你就真错了，应该要发心真去。极乐世界的菩萨我们有分，生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，经上所说的殊胜功德利益统统有，为什么？极乐世界有品位，四土三辈九品，程度高下不一样，阿弥陀佛在这办学校，有小学，有中学，有大学，有研究所，不一样，但是到极乐世界，待遇受用完全相同，这妙不可言！只要你到极乐世界，那个受用不是你修持的，不是你的功夫，是阿弥陀佛本愿加持，等於说到极乐世界享福，那个福是阿弥陀佛的福报，不是自己的。佛给你的你真能享受到，第一个智慧，太重要了！第二个德能，第三个相好，表面上去看，好像跟阿弥陀佛差不多，很相似，统统是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的恩德说不尽，没人能报，只有依教修行，在那个地方证得无上菩提，然后也发四十八愿，加入阿弥陀佛的团队，干什么？普度十方世界一切苦难众生，跟阿弥陀佛同心同德，这就对了。
　　所以这部经比什么都重要！夏莲公、黄念老都说得很好，释迦牟尼佛末法九千年，就是我们这个时代，我们这个时代之后，还有八千年，这八千年，遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年，哪有不能成就的道理？所以要有坚定的信心，一丝毫怀疑都没有。
　　我们看念老底下的注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深，宏即广大，如《华严》云」。这举《华严经》上的话，「当愿众生，深入经藏，智慧如海」。这《华严经》上的话。接著又用须弥山做比喻，「譬菩萨菩提之高妙，须弥山乃一世界之中心」。一个单位世界，一个日月所照的世界，单位世界。须弥山，佛经上这样写著的，实际上我们今天的话来说，叫它做银河系，银河系的中心。现在的天文望远镜很进步，银河系可以说观察得非常清楚，银河像一个碟一样，两个碟合在一起，当中厚，称须弥山就是当中，愈往边上去愈薄，把这个高处称之为须弥山，这是一个单位世界的中心。单位世界不是太阳系，是银河系，翻译成妙高。
　　「《慧琳音义》曰，唐云妙高山」。慧琳法师是唐朝人，他有一本书叫《一切经音义》，就好像佛学字典一样。这个里头有说明妙高山，「四宝所成」，所以叫妙。高，高过众山，一切山都不能跟它比，所以称之为高。「或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故」。这个四宝，金银铜铁，用这个来比喻，世间人称它为宝，也就是我们今天所说的物质现象。又叫安明山，比较少见，都是佛在经上说的。「明具妙光义，复含清净无垢义，安者，定也，不动也」，取这个意思。
　　「故《宋译》云」。《无量寿经》有五种翻译本，最后是宋朝译的，称之为《佛说大乘无量寿经》，这个题就是宋译的题。最早的汉译的，汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集，就是把宋题跟汉译的经题，题也是会集的，把这两种合在一起，所以妙不可言，合成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，成为这个经题，太好了！翻译得就像佛自己所说的一样。
　　《宋译》里头有这两句，「坚固不动，如须弥山」。「今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，安显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢。威光者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作，慧光明净，超逾日月」。念老所做的这个注解，可以说字字句句都有来由，不是经论，就是祖师大德的法语，足以取证於后世，让后世人读他的注解，不生怀疑，所以用这种方法。他总共用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，总共是一百九十三种参考资料。
　　这些参考资料我看到了，我第一次到北京去看他，到他家里拜访。很难得，他请我吃饭。还有不少同修道友，在他家里看到这些参考书，房子房间很小，一张桌子，旁边堆的就是这些资料。我就问他，你从哪里找来的？净宗这些古大德参考资料很不好找，你怎么会找到这么多？找得这么齐全？他告诉我，自己找的少分，大多数都是有人送来。三宝加持，把这些资料都送给他。那个时候我们印《大藏经》，《大正藏》，我就跟他说，《大正藏》他知道，我说我有多的送一套给你。他说，你看看什么地方可以放？找不到地方，《大正藏》只有一百册，分量不多，再就没办法容纳这一百册书，住的房子很简陋，一间房。
　　下面我们再接著看。《会疏》里头说：「超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然」。智慧光没有亏盈。「日月有出没，慧光常明」。极乐世界的慧光，是从自性里头往外发的，极乐世界那个世界没有黑夜，换句话说，我们这里有白天有夜晚，有昼夜，极乐世界没有昼夜，极乐世界的光不靠日月，不靠外面。阿弥陀佛的光，普遍照耀遍法界虚空界。我们这里在不在内？在内，只是我们肉眼凡夫烦恼习气深重，把悟门给堵塞了，所以虽有佛光遍照，我们肉眼看不见。慢慢修行，有天眼就多见几分，有慧眼，有法眼，等到自己证得佛眼，就全看到了。然后才了解事实真相，真相是什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，是真的不是假的。
　　我们现在所有一切现象，是不是虚妄？是，佛说的。近代的量子力学家证实了，证实什么？证实我们这个世界，所有的物质现象全是假的，没有一样是真的。物质从哪里来的？物质从念头生的。这一点很了不起，为什么？这一句话证明了，《金刚经》的一首偈子，「一切有为法，如梦幻泡影」，生灭法就是有为法，有为就是有生有灭。我们这边的物质现象是生灭现象，你看前念灭了，后念就生了，后念跟前念的关系，是完全独立，互不干扰。为什么前念跟后念一样？不一样，我们看起来是一样，看走了眼，看花了，你要看到真相，不一样，找不到两张画面相同的。我们能体会到，我们在房间看到这个相是一样的，前一分钟跟后一分钟是一样的，但是如果我们扩大，看看我们整个校园，这个小城，一分钟，那就完全不一样了，如果再扩大到这个地球，更不一样。所以眼前看到的，相似相续，不是真正相续。老实告诉你，全是假的，没有一样是真的。这个要认清楚。
　　真正肯定，认清楚了，为什么？你愿意放下了，你能放得下了。你没有把它搞清楚，以为是真的，当真，你想拥有它，你想得到它，错了，能不能得到？没有，不可能。频率多快？我们今天看电视的画面，电视画面上，大家都晓得是波动现象，一秒钟波动多少次？一百次。早年间，现在没有了，我们十几岁的时候看电影，那个电影是动画。我这个地方还有一段，这就是电影里面的底片。一秒钟，一秒钟它镜头开关，打开，这一片在银幕上，马上关起来，再打开第二片，一秒钟多少次？二十四次，二十四张就把我们骗了，眼睛就欺骗了，我们以为是真的了。现在的电视是一秒钟一百张，进步了。所以一秒钟二十四张，我们还在电影仔细看，它还有波动现象，有不稳定，现在一百张的时候稳定了，看不出它移动，看不出来了。
　　佛告诉我们，我们六根所缘的六尘境界，眼见色，耳闻声，一秒钟这个波动多少次？释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨，佛提出的问题，心有所念，凡夫心里动了一个念头，清清楚楚，动了个念头，佛问弥勒菩萨，有多少细念融在一起，让这个凡夫他感觉到，而且感觉得很明显，起了个念头，有多少细念？有多少个物质现象？弥勒菩萨回答世尊说，一弹指，时间很短，一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指三百二十兆，我们讲三百二十兆。一秒钟，它波动的现象不是一百次。我们现在眼看色，耳闻声，六根对外面的境界，一弹指三百二十兆，你怎么知道它是假的？那一秒钟能弹多少次？有人告诉我可以弹七次，我大概可以弹五次，我相信，年轻力壮，动作很敏捷的，他可以弹七次。那三百二十兆再乘七，一秒钟再乘七得出来的是二千二百四十兆，二千二百四十兆次一秒钟。
　　这叫有为法。《百法明门论》上说的有为法，就是我们一般讲的世界、宇宙、万物，佛经上常用的万物。惠能大师也说「何期自性，能生万法」。这万物从哪里来的？自性变现的。自性变现的频率太高了，一秒钟，它的频率是二千二百四十兆。所以科学家得出的结论，告诉我们事实真相，这个宇宙里面，所有一切现象都是假的，刹那生灭。再给你讲真话，根本就没有这些东西，这些东西是幻相，假相。这种相它的寿命多长，就是它存在时间多少？是二千二百四十兆分之一秒，是这么回事情。我，身，不存在；面对这一切万物，不存在，假的。
　　谁知道？佛知道，佛三千年前就讲得这么清楚。量子力学近代二十年，才搞清楚搞明白，所以他们提出一个定律，以心控物。为什么？物质现象是念头变现的，没有念头就没有物质现象，念头是能生这些现象，外面这些现象，无论是物质、精神、自然现象，都是念头所生。於是乎我们就明白了，我们要想身体健康，你想健康就健康；你说我这有毛病那有痛，你天天想病痛，那病痛就出现了，为什么？从心想生。明白这个道理，人可以长寿，人可以不生病，人生病了，自己可以用念头转过来，来治疗，不需要医药，不需要打针。我相信再过二、三十年，大概这就很流行，很时髦了，医院里没有人了，医学院也招不到学生了，每个人都可以用自己的念头，来改变自己身体，达到健康长寿。
　　极乐世界怎么来的？心现识变，最健康的心理念头，没有恶念，还没有妄念，没有起心动念，没有分别执著，是自性圆满功德显现。显现要缘，缘，我们讲极乐世界，实报庄严土缘是什么？法身菩萨；方便有余土，小乘圣者，小乘没见性，但是对於物质现象，他能放下，他不执著了，他可以做到不分别不执著；凡圣同居土里，对物质现象执著，还没有能彻底放下，念佛的功夫还不到，还没有达到事一心不乱，达到事一心就生方便有余土，同居土是凡夫往生。即使是同居土，那个世界，也是我们无法想像的，为什么？纯净纯善的变现。从量子力学家告诉我们这些信息，我们能够体会得到，那个地方是阿弥陀佛四十八愿成就的，到极乐世界，凡是到极乐世界的人，即使是边地往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，因为他业障重，加持他不能完全受用，只能受用一部分，还有一部分受用不到，极乐世界状况。
　　我们再往下看，「日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故」。这就是日月跟智慧光，跟自性里头的智慧光相比，还是不相同，自性智慧光圆满，日月还有欠缺。所以这经里头有这么两句，『自身威光，超於日月』。极乐世界除自身放光之外，所有物质现象都放光，物质现象是随心所欲，想住什么样的房屋，它就现什么样的，不需要人工，随著念头它就现相，所现的相全有光明，所以极乐是光明世界，日月都不能相比。
　　下面说雪山，这个雪山是比喻，就是大雪山，「南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。这个在过去，一般人看到喜马拉雅山，称之为雪山，行不行？不能说行，也不能说不行，说行与不行，是世间人的观察，而佛菩萨说行、说不行的时候，那是佛菩萨的看法，佛菩萨看到的，跟我们看到的不一样。佛在经上常常引用，因为世尊出世，就是现在尼泊尔这一带地方，正是喜马拉雅山的南面，北面是西藏，西藏高原，佛常常引用这个山，因为在我们一般人居住这个地区，最高的山称之为须弥，须弥也有这个意思，无论在哪个地方，这个地上最高的山就称须弥，须弥是个通称，并不专指哪一座山，这个意思也非常好。
　　这上面，憬兴说，憬兴法师，他老人家所讲的，「定能满德，如雪山故」。这两句话，下头一句是比喻，上面这四个字很重要，满是圆满，什么圆满？理事无碍、事事无碍，就是圆满。极乐世界确实，在我们这个世界要修定。德是功德，功德无量无边，圆满的功德是什么？是定，真正大修行人，修积圆满功德用什么？用禅定，禅定为什么能得到圆满的功德？圆满功德是自性本具的，不但「定能满德」，这个德的意思很广，包括智慧、德能、相好，统统包括在里头。定是打开自性的钥匙，你拿到这个钥匙，你就能把自性门打开了，自性里面本自具足的万德万能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统都现前了、都圆满了，定重要！佛教的名词叫三昧。门有八万四千，再扩大无量法门，这无量法门包括所有宗教，包括十方所有的世界，包括无量无边无数的诸佛如来，都是自性现的，都没有离开自性，所以本自具足的意思深广，没有边际，这是我们要知道的。
　　佛法达到究竟圆满，就是回归自性，极乐世界最后回归自性，不回归自性不圆满。回归自性是什么？常寂光净土，常寂光就是自性，寂就是定，光就是慧。实报土有现象，常寂光没有现象，这是四土里面最殊胜的、最高的。所以入常寂光，跟常寂光融成一体，回归到常寂光，好像我们这个讲堂，有十几盏灯，你这个灯亮了，光跟一切灯光融成一体，分不开了，你的光中有一切光，一切光中有你的光，这个里头没有物质现象，没有起心动念，没有心理现象，也没有自然现象，什么都没有。
　　常寂光能现一切刹土，遇到缘它就现。遇到菩萨，法身菩萨，就现实报土；遇到三贤菩萨，阿罗汉，就现方便有余土；遇到六道凡夫，就现六道十法界。这个东西有没有？不能说有，不能说没有，你说没有，它能现；你说有，即使现也不存在，不是说不现它不存在，现也不存在。为什么？像弥勒菩萨所说的，我们现前六根所见的、接触的，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次，我们连概念都没有，误会以为是真的，还在这个里头，还有得失、还有求，甚至於还有争，争权夺利。不知道全是假的。但是你造作善恶业，必定有善恶报，往生到极乐世界，果报没有了。没有离开六道轮回的，没有离开十法界的，果报是决定免不了。
　　为什么要造业？答案有，不知道事实真相，造业；知道事实真相，不造业了。就是不知道事实真相，所以迷在幻相里头，作梦，把梦当作真的，迷在梦里头，知道作梦就不会迷了，就统统可以放下。
　　定能满德，这一句非常重要。修行，定是什么？定就是放下。我初学佛的时候刚刚接触，很幸运的，有一位老居士给我介绍章嘉大师，这个老居士是蒙古的一个亲王，满清时代的亲王，章嘉大师的弟子，他带我去见大师。我那时候见面，向他老人家请教，我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙，我向他请教，佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界？我问这个问题。大师看著我，我也看著他，我们这两个眼对看，看了半个多钟点，一句话也没得说，我在等，等答案。这种教学法从来没遇到过，我搞到十几年之后才明白，我们年轻，心浮气躁，心浮气躁不给你讲话，为什么？讲话没用，你听不进去，一定要整个心情完全定下来才给你讲。半个小时我们是等於入定了，境界现前，定下来，老师说有，说了一个字，有。他说有，他在定中，我们不行，我们这个有又浮躁了，浮躁气又带起来了，他又不说了，这下大概等了有十分钟，前面一次三十分钟，十分钟再定下来，告诉我，看破放下。你看就这么简单，差不多用了一个小时的时间才告诉我，要是沉不住气的人就跑掉了，再不听你的了，我们还能沉住气，不走，赖在那个地方等第二句话，看破放下。老人不用佛学名词，佛学名词在教下是止观，看破是观，放下是止，他要讲止观我们听不懂，这佛学名词听不懂，他换一种方式来讲，让我能听得懂，能够理解，有个概念，这是智慧。然后告诉我，看破帮助放下，放下再帮助看破，从初发心到如来地，就是这个方法。把教下所用的方法，很简单，很短的时间，就讲清楚、讲明白。
　　看破，这学教，教帮助你看破，但是如果你不放下，你提升这个，你再上不去了，上去之后再放下，马上放，就不断的向上提升，这个方法妙。一般人不相信，不相信他永远不能提升，一生，几十年，他都停在一个阶段，不能向上爬一步，那就是什么？不肯放下。我们一般讲业障、习气，业障很深，习气很重，放下就提升了。
　　下面「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故」。这些话好懂。戒，这个字重不重要？看到这个字就想去学戒去了，学得不像，为什么？戒主要的就是教你放下，放下之后，再教你提起。放下是小乘戒，提起是菩萨戒，菩萨戒比小乘戒高，菩萨戒是无住生心、生心无住，无住就是放下，心里干净，一尘不染；生心，生大慈悲心，为一切众生讲经教学，虽然生心跟无住同一个境界，无住原来就是生心，生心原来就是无住，这是大乘菩萨，所以他在定中。他教化众生没有被染污，就像释迦牟尼佛一样，讲经说法四十九年，最后入般涅盘告诉大家，谁要说他讲经说法就是谤佛，他一生一个字也没讲到。这个境界高，一般人不容易体会。学佛要学这些，断一切恶，修一切善，都是做榜样给众生看的。教学的方便有多门，「归元无二路」，我们今天归元，是用一句阿弥陀佛，信愿持名。我们求生极乐世界，在极乐世界完成道业，圆满成佛。到那个地方，有阿弥陀佛这么好的老师，来指导我，来成就我，不到极乐世界，你没有这个机会。别的世界诸佛如来，他度有缘人，你跟他没有缘，他不教你。阿弥陀佛要求的条件最低，只要你相信，只要你肯来，他就接引你往生。往生到极乐世界，他真是以圆满的大智慧、大德、大能加持你，帮助你早成佛道。弥陀的恩德，一切诸佛都说不尽，所以遇到了，千万不能错过。
　　下面《净影疏》里头说得好，「雪山显其定净。诸德皆净，名等一净」。这个等就是平等，「等者平等，一者一如，净者本净」。惠能大师说的，何期自性，本自清净。「其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。」这个三无差别，心，佛，众生。句句给我们说真话。
　　我们再看下面这一句：
　　【忍辱如地。一切平等。】
　　要学，像大地一样，地能载一切物，平等的载物，决定没有起心动念，决定没有分别执著，这叫忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜是什么？是自性本有的大德大能。能忍，没有不成就的，凡是修行不能成就，就是没有忍辱。辱是最难忍的，过去翻译的时候，佛经上只有个忍，没有辱，这是翻经的法师加上去。因为中国读书人，把这个看得很重，说士(读书人)可杀不可辱，杀头没关系，侮辱不能忍。所以就用辱来翻这个名词，辱都能忍，那还有什么不能忍？你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪一个层次。忍辱用大地来做比喻，一切平等。我们要学，平等像大地，没有分别，一切平等。
　　【清净如水。洗诸尘垢。】
　　用水来做比喻，水清净，把这些尘垢洗干净。
　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】
　　地、水、火、风，四大。要把烦恼烧掉，烦恼好比柴火。『炽盛』，要像火一样，猛火把这些烦恼全烧掉，统统放下。
　　【不著如风。无诸障碍。】
　　『不著』就是不分别，不执著，像风一样，无有障碍。这几句经文要认真学习，学忍辱，学清净，学炽盛，学不著。
　　我们看念老的注解。「忍辱如地，是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。菩萨做到了，阿罗汉还做不到。阿罗汉只有放下执著，於一切法不执著了，他还有分别。菩萨功夫深一层，菩萨不分别，所以得到平等。我们经题上，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，觉就圆满了。所以这三个果位都在经题上。念老引《往生论注》，昙鸾法师注的，这里头注得好。「释心业无分别云」。心，无分别心就定了，心就现前了。「如地荷负，无轻重之殊」。像大地载物，不分轻重，平等。「大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别」。取这个意思，比喻「菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。这几句重要，一般人都犯这个毛病，为什么？有彼我之分、有恩怨之别、有违顺之受，这就生烦恼，不生智慧，如果生智慧就得到清净平等。在哪里得到？在彼我里头得到，在恩怨里头得到，在违顺里头得到，得到的清净平等，那是真的，不是假的。佛法修学讲功夫，什么是功夫？这是真功夫，无有一法不平等，统统是自性所现的，能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，整个宇宙里头的一切法是自性变的，这句话说明什么？说明我与万法是什么关系。佛说的你相信吗？佛说的一体，一切法不离自性，离自性，一切法不会现前，不存在。凡是你眼见的、耳听的、身体所接触的，你的感官上所接受的，全是自性起作用，离开自性一法不可得，一体！
　　每天看电视，看电视能不能成佛？问题是你会不会，禅宗说的会么？会，看电视能成佛，看电视能得三昧，看电视，能把一切大经全部了解，为什么？你平等、你清净了，清净心、平等心，看电视不著相，知道那是假的，你不要去接受它，全是假的，没有一样是真的，今天我们六根对著六尘境界，全是假的，跟电视没有两样，电视时间短，我们看出来了，它的波动现象密度更大，我们现在也明白了。明白，如何去证得，那是功夫，证得就是在这几句经文上，好好的学，真的就能契入境界。
　　我们把这下面念完，这一段，这个段落很清楚，「喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。清净如水，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。不著如风。风性流行，一切无住，亦无执著」。这就是重点在这两句，「以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。」在这个世间，周游世界、周游列国就像风一样，对这个世界没有一点执著，不但没有执著，还没有分别。别人问，有分别答覆你，答覆完了，分别就断了，就放下了，恢复清净平等觉就对了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。