净土大经解演义（第四０三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面，倒数第三行从当中看起：

　　「是故经云菩萨摩诃萨」，从这里看起，「恒以功德智慧以修其心」。这是《安乐集》上所说的，引用大经告诉我们，菩萨，三贤位的菩萨，十住、十行、十回向称菩萨，摩诃萨称地上菩萨，就是十地菩萨，菩萨摩诃萨。恒以，恒是恒常，常常没有间断以功德智慧来修行，也就是起心动念与智慧相不相应？与功德相不相应？这是真干的人。下面说，「若始学者」，这初学的人，「未能破相」，破相确实不是容易的事情，菩萨破相了，摩诃萨不但破相，连见也破了。《金刚经》上说破四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，菩萨都破了。四见是《金刚经》后半部，「我见、人见、众生见、寿者见」，这个境界深了，摩诃萨破了。《般若经》里面所说的，多半都是讲的别教，别教初地相当于圆教的初住。所以《华严经》上讲的四十一位法身大士，那都是摩诃萨，都是大菩萨，明心见性，见性成佛，这是圆教跟别教不同的地方。破相不容易，可以不必破相，这就是净宗的带业往生，不破相也能成就，我们才有指望。怎么修法？「依相专至」，就是专念到极处，本经教给我们「发菩提心，一向专念」，专念到极处，「无不往生」。后头特别嘱咐「不须疑也」，不需要怀疑，这个事情是千真万确的事实。疑，大经里面说是菩萨最大的障碍，有怀疑就不能够精进，破坏了精进；不但破坏精进，有时候还堕落。

　　「现世行人，实应谛信此说」，现在这个世间修行人，实实在在应该，谛信是真信。谛信另外一个意思，就是把这些道理都搞清楚、搞明白了，你一丝毫疑惑都没有了，这个信叫谛信；不是迷信，不是勉强的相信，是真信。「不必先求离相」，这是净宗无比的殊胜，「但当老实持名」。相信佛菩萨告诉我们的话，决定真实，这个理太深，相太复杂，我们只要相信佛说的，决定不动摇、决定不怀疑，你就一直念下去，持名念佛一直念下去。「依相专至，无不往生」，前面说的。这个办法实实在在是为现前众生，「度生死海之指南针也」。这是讲我们现前，现前众生只有这条路，指导我们一条正确的道路，一条正确的方向，我们无需要怀疑，决定成就。

　　「上」，这上是上面一段，「广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：佛说一切众生根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。无量寿佛名就是阿弥陀佛。诸佛菩萨慈悲到极处，不忍心看到众生造业受报，六道轮转苦不堪言。在六道，我们一定要知道，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。为什么？一个人，我们细心去观察，观察自己、观察别人，从早到晚，从初一到腊月三十这是一年，决定是恶念多、善念少。什么是恶念？为自己就是恶念，为众生就是善念。那我们想想，我这个念头是为自己的多，还是为众生的多？为名闻利养的多，还是为正法久住的多？这一比较就知道了。恶念多，恶的行为多，那你在六道里头，就在三恶道的时间多。又何况六道众生烦恼心所二十六个，善心所只有十一个；换句话说，善敌不过恶，恶念多，恶的习气重。不被恶习气所牵所染那就不是凡人，修行没有相当的功夫，不可能不被环境所染，被环境所染肯定是搞六道轮回，轮回心造六道的业。阿弥陀佛把这桩事情看清楚、看明白了，知道六道众生修行成就难，太难太难，确确实实一万人当中难得有一个成就。

　　也让我们想到，三千年前释迦牟尼佛的大法流传在世界各地，有些地方一、二百年就没有了，有些地方五、六百年就没有了。当年弟子们传法四面八方分头去教化，唯独传到中国来这一支，在中国确实生根、茁壮、开花结果，成就超越了印度。这什么原因？这个原因我们早就体会到了，因为我们认识佛法是师道，中国人懂得，师道是建立在孝道的基础上。人不孝父母，他怎么会尊师重道？在外国确实他们也懂得孝道，我们在许多宗教典籍里面看到，但是没有中国人那么重视，没有中国人那么认真。认真落实孝道的是中国这个族群，佛教在中国发展自然就很顺利。像净业三福，这是大乘最高指导原则，佛自己也说得很明白，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都不能离开这三个原则。它头一句就是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这说得清清楚楚、明明白白。为什么佛教传在其它地方都没落？没有孝道的根。中国人孝道的根扎得好！

　　今天世界的灾难，一般讲起来，中国人所受的灾难比外国轻，什么原因？祖宗所修积的不一样。中国这个族群，老祖宗是依伦理道德起家的，当然就不一样。伦理、道德、因果教育，在中国至少认真教学了，我的估计至少一万年，根深蒂固，现在虽然疏忽了这一百多年，底蕴还是很深。过去我们在汤池做实验，三个月，这个小镇的居民良心就发现，我们这些教学的老师一个个都呆了。原先估计要教二、三年才会有点成就，没想到三个月成绩卓著，这证明什么？证明中国祖先祖德厚，根厚。就是没人教，一有人教，马上就明白，就觉悟，就回头了。证明了两桩事情，第一个是人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，第二个证明人是非常好教的，这么容易教。这也是我们的根厚，祖宗保佑，三宝加持，很快人就觉悟、就回头。这在其它国家地区找不到，我们在前几年当中，确实经历过找一个地方来做实验点，找了好几年都找不到，缘不具足，最后是意想不到的在汤池小镇做出来了。

　　持名念佛的殊胜利益，「至于持念」，这是《弥陀经》上所说的「执持名号」。大乘教里叫我们什么都放下，净宗是大乘，只有这一门特别，一切放下了，把名号抓住，持名，持名更进一步专念。再进一步一向专念，《无量寿经》上说的「发菩提心，一向专念」。《观念法门》所说的，这就讲到一切众生根性不同，有上根、有中根、有下根，这是过去生中生生世世大家所用功夫不一样，所得到的功德不相同。但是「随其根性」，不管你是上中下哪一种根性，佛都是教你专念阿弥陀佛名号，念四个字、念六个字都好。莲池大师在世的时候，有同学向他老人家请教，知道老人是念佛，特别是晚年专修净土，问他老人家怎么个念法？他告诉人：「我念四个字，阿弥陀佛。」《弥陀经》上只说执持名号，名号就四个字。别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字，加南无，南无阿弥陀佛。」别人问：为什么你自己念四个字，教别人念六个字，这有什么不同、不一样？大师就说：我对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛深信不疑，发心决定在这一生当中求往生，所以我只念四个字。完全听从经典的教诲，经典教我执持名号，名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字？别人未必真正想生极乐世界，想往生是嘴上说的，对这个世界放不下；换句话说，他未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛。什么意思？南无是皈依的意思，皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，也有恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，客气话。真往生那不要客气，这些客气话可以免去，一心专念。加南无都是夹杂，你看那个专，专到这样的程度，一向专念。莲池大师这个开示意思很深、很广，我们要细心去体会，要学他老人家那样一心专念，决定求生。

　　这下面假设一个问答，「问：五种因缘（指五念门）」，五念门后面有，后面会讲到，「皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？」五念门是天亲菩萨提的，他提出来修行有五门，第一个礼拜，第二赞叹，第三发愿，第四观察，第五回向，这叫五念门。这提问的人问到，这五种因缘统统是净业，为什么特别于念佛行专置一向之言，持名念佛为什么要一向专念？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这个废就是放下，为什么教你一向专念？你要把诸行统统放下，这个诸行是什么？八万四千法门，你要真放下。具体来说，释迦牟尼佛所说的一切经典你全部放下，只有一个方向、一个目标，认真精进不懈，你走一条路，意思在这个地方。让你专心，让你能得三昧，得三昧之后你能开悟，决定往生，意思在此地。教你念佛，念佛是为立而说，其它的放下，只立这一门，你就一门深入、长时熏修。这第一个意思。

　　「二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。」助是协助你、帮助你，念佛是正业，正助双修，要以念佛为正修。助修呢？助修，像莲池、蕅益他们一生教化别人也是应机施教，有时候加上一些助行，有时候没有必要。念佛是正行，助行还是念佛，正助都是念佛，这看什么样的根性。正助全是念佛，特别容易成就，对哪一种人？烦恼习气比较重，比较愚钝这种人，他学教不容易理解，不如一心念佛好。甚至于持戒对他来讲都有困难，不必持戒，念佛，持戒就包括在念佛里头，这佛念好了，你的心里全是佛号，怎么会犯戒！这叫道共戒，念佛里面戒定慧三学具足，不必再去搞那些。往往这些人看到是下根人、愚痴人，到临命终时他的成就，聪明人比不上他，通宗通教的人比不上他。这个事情我们看到了，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，谁瞧得起他？不认识字，没念过书，经听不懂，也不会念，老和尚就教他一句阿弥陀佛，教他一向专念，念了三年，你看他走得多自在，预知时至。往生前一天，到城市里面去看看他的亲戚朋友，那是什么？辞行，他不说，就是来看看大家，真的是来辞行，第二天走了，这么潇洒！通宗通教的跟他不能比。前面我们提到的，哈尔滨极乐寺的修无师，没出家之前泥水匠，也是不认识字，你看预知时至，没生病，走得那么潇洒、那么自在，说走就走。最后留了一句话，值得我们深深反省，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。这两个都算是出家人。

　　在家居士也了不起，我在初出家的时候，我一出家就教佛学院，在佛光山教了十个月，碰上一桩事情。台南一个小镇，里面有个老太太，念佛人，念了三年，时间不长。老太太心地非常善良，不懂佛法，什么神都拜就是了，什么庙她都去烧香。三年前她娶了个媳妇，儿子娶个儿媳妇，这个儿媳妇懂得佛教，劝婆婆不要到处乱拜，家里面设个佛堂，就在家里专念阿弥陀佛。老太太真有善根，听媳妇的话，真的不再去拜了，就在家里面，家里面供西方三圣，就在家里拜佛念佛，三年，站着往生。老太太很聪明，怕说要往生，家里人会吵吵闹闹的，会障碍她，不说，没给家里人说。她走的时候是晚上走的，吃晚饭的时候，她叫家人：你们先吃，我去洗个澡。实际上她办她往生的事情，真的洗澡了，洗得干干净净，换了新的衣服。家里一个小佛堂，就在小佛堂面前，面对着佛像，站着走的。儿子媳妇等她吃饭，等了好久没出来，怎么回事？去找她，房间里没有人，看她真的洗过澡了，再去找，看她在佛堂站着，穿得整整齐齐，手上拿着念珠，喊她不答应，走到面前仔细一看，她往生，已经走了，一点干扰都没有。四十多年前发生的，四十年前发生的这么桩事情，这个小镇的人对这桩事情记忆犹新，我提到这个故事很多人都知道，告诉我是真的，不是假的。这是什么？这就是一向专念的成绩表现。

　　「三、以念佛而为正，以诸行而为傍，故云一向也。下释其义，一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。」这第一个意思，其它修行的方法统统不要了，我就采取这个方法，一向专念。我们刚才举的这几个例子都是一向专念，无比殊胜的成就，这是我们不能不知道的。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法」。这么简单，锅漏匠成就，修无师成就，台南这个老太太成就，我所看到成就的人很多，都是这个方法。「诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念。二者，唯以念佛为正业，为助此正业而修诸行。念佛为主，余行为助，主摄诸助，助随于主，主助圆融，同入弥陀一乘愿海，故亦名一向专念也」。就是宾主要分清楚，像莲池、蕅益大师他们就清清楚楚、明明了瞭，甚至于提出来，持名是正，还以持名为助，正助都是一向专念。有些根利的众生，不是没有，有，我们在《净土圣贤录》里看到，在《高僧传》里面看到，在「净宗历代祖师录」看到，他们学不学大乘经教？学，学华严的、学天台的、学般若的，用这个来做助行。但是助是助主修的，助你一向专念，以一向专念为主，助是助什么？帮助你断疑生信。这个法门难信之法，帮助你认识事实真相，就是经教上讲的诸法实相。为什么？你认识得愈清楚，愈容易放下；换句话说，许许多多的障碍自然就突破。

　　障碍就是放不下，放不下就是对于诸法实相不了解，总以为眼前这个样样是真的，西方极乐世界只听说，没见到，还有怀疑，这就需要经教来帮助。经典帮助我们，这一部《无量寿经》好！大经是夏莲居老居士会集的，《解》是黄念祖，我们在一起学习，将学习的心得来分享，我们称它作演义。这些都是帮助我们认识极乐世界，认识阿弥陀佛，也认识了娑婆世界。我们对这个法门，对这个一向专念的方法相信，深信不疑了，一心专念，决定求生净土，其它想学的全放下，到极乐世界再学。喜欢这个东西都不要紧，暂时放下，先到极乐世界，到极乐世界有的是时间，有好老师、有好同学，同学当中有专门修学这个法门的，修心性的、修法相的、修唯识的，有专门的老师，我们才有能力找得到。

　　学什么都不妨碍，寿命长；不像这个地方寿命有限，以有限的寿命学无限的佛法，怎么可能成就？没法子成就。只有到极乐世界首先取得第一德，净宗第一德就是无量寿，寿命长久，那你就有的是修学的时间。又何况在极乐世界就跟上学一样，天天在课堂，时时在学习，真精进，他没有中断的时候。西方极乐世界没有夜晚，因为那个世界是光明世界，不需要依靠日月。我们这个地球要依靠太阳，没太阳就不行，地球的自转就形成日夜，白天、晚上，白天工作，晚上休息，极乐世界没有晚上，所以精进是不间断的。极乐世界人不需要饮食，我们吃饭也中断了，他不需要饮食。进那个学校就修习，毕业就成佛，成佛才离开极乐世界。我们想想，到什么地方，能找到这么好的一个修学环境、好老师？我们修学所需要的条件，那个地方是圆满具足，一样都不缺。回想到这个地方修学多么辛苦，我们想一个清净环境找不到，我们想修学的数据也找不到，指导的老师也找不到，同参道友也找不到，真苦！今天世尊、菩萨、祖师大德，告诉我们有这么个好的去处，这个地方每个人都可以去，就怕你自己不肯去。你真肯去的话，人人都能够生极乐世界，人人都能够亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛把我们看成一家人，阿弥陀佛知道我们是一体，所以他对我们的爱护，对我们的关怀，对我们的教导，我们一点疑惑都没有。完全放心，你就依靠他，对了，依靠他肯定成就。

　　第二句里，就是「念佛为主，余行为助」，修积功德，将这些功德回向往生极乐世界，提升品位。但是助修一定是随缘，不攀缘，为什么？攀缘跟我们的正修就不相应，对正修有妨碍。随缘就没有妨碍，也就是助修的缘是自然来的，我不是去找它的。像我们最近这些年在国外，因为九一一这个事件出现了恐怖战争，这是从前没有过的。如何来把冲突化解，这是大家非常关心的事情。我们的学校找到我，希望我们帮助他解决，这是随缘，这不是攀缘，这是一桩好事。世出世间法都必须建立在安定和谐的社会，一个动乱就感到非常困难。我们自己生在这个动乱的时代，我们何尝不向往过去祖师大德在一个地方住一辈子，一辈子不下山。东晋时代慧远大师，这我们净土宗的初祖，在江西庐山建东林念佛堂，以虎溪为界，志同道合一百二十三个人就在那个地方念佛，目的就求生极乐世界，一部经就是《无量寿经》。因为《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没翻译出来，远公那个时候就依一部《无量寿经》。《无量寿经》是最早翻译的，在我们想象当中，他非常可能是依安世高翻译的本子。这个本子失传了，在翻译经典目录里，安世高确实有这个本子，但这个本子今天找不到。《无量寿经》从汉朝一直到宋朝八百年间，总共有十二次的翻译，这十二种的版本有七种失传，流传到今天只有五种。

　　所以我们有理由相信，他会采取安世高的本子。安世高他是意译，跟罗什法师一样，非常适合中国人的口味。古大德翻经，安世高的经典我们喜欢读，鸠摩罗什大师翻译的喜欢读。玄奘大师翻了很多，没有人念他的本子，除了《般若心经》之外，这流通很广，其它的经很少人去读它，都用它来做研究的参考资料。他的经是直译的不是意译，翻得很生硬，这外国文法跟中国不一样，中国人有点不太习惯。所以正助我们一定要清楚，譬如在今天你看这个世界的动乱，众生太苦了，如果我们有缘能够帮助这个世界恢复安定和谐，这是好事，有缘就要做，没有缘不需要做，自己一定要清楚，正助分明。前几年我有这个缘分做了，现在年岁大了不想再做了，后继有人，做的人很多，我们就不要做。所以我就一向专念，在《大经解》多下一点功夫，每天跟同学们一起学习四个小时，现在体力还可以。好！我们这一生当中决定往生，这是无量的欢喜，不再浪费时间，不再浪费精力，一定要守住一向专念，正助都是念佛。

　　「三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别」，傍就是助，助修、助缘，正助双修，「主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也」。「此论甚妥」，这一句是念老他认为这个说法很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也」。这就是五念门，五念门再加一个赞叹，再加一个观察就圆满，他提了三个。这要修，就是拜佛，特别是我们现在修行，拜佛是最好的运动，五体投地，每天能够拜三百拜，至少拜三百拜，对身体健康有很大的帮助，活动筋骨。一面拜佛，心里面想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，拜佛的时候默念不用出声。发愿、回向、赞叹、观察都可以兼修，五念门都可以兼修。天亲菩萨他是念佛往生的，《净土圣贤录》有他，《往生传》上也有他。

　　「依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。」这念老给我们提出的，他老人家自己就是这样的，但是他是以念佛为主，无论修学哪个法门，他还有禅、还有密。李炳南老居士也如此，他每天持咒，他参过禅，好像坐香他没有了，他完全是念佛了，但是他持咒。只要是无论修什么法门，统统都是回向西方极乐世界，这个可以，这个不违背一向专念。「《无量寿起信论》更彰此旨」，旨趣，彰是彰显，说明这个意思。「论曰」，《无量寿经起信论》是彭际清居士所著作的，「行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心、至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。」彭际清居士前清乾隆年代，是一位净宗在家的大德，他没有出家，一生以居士的身分修行弘法。黄念老介绍他的时候说，要用现代的话来讲他是高干子弟。彭际清的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书，就是现在的国防部长，他的父亲，所以他是贵族，他无需要去工作，生活没有顾虑。这个人很聪明，不到二十岁他考取进士，这是国家的高考，他考中了，考中一般都去做官去了，他不做官他学佛去了。考中进士，说明他的文化水平很高，通宗通教，显密圆融，在佛门是大通家，他的著作很多，《无量寿经起信论》是他写的。

　　行者是修行人，既发菩提心，发菩提心你就得修菩萨行，像个菩萨。菩萨大慈大悲，世间、出世间法有一毫之善，这是说最小的小善，无边功德是大善。不管是小善、大善，你要是遇到，你都应该要去做，这是菩萨救苦救难。所以应该以深心、至诚心回向极乐，你看深心、至诚心、回向，它都是菩提心，菩提心的体是至诚心。《观经》里面所说的，深心是至诚心的自受用，回向是慈悲，大慈大悲是他受用。所以菩萨决定是用真诚清净心，修世出世间一切善，这个意思说得好，修一切善法为谁？为众生，不是为自己。以修善的功德回向往生极乐世界，不求别的，绝不求人间富贵，决定不求名闻利养，求生极乐世界。真说得好，念老对他这个赞叹，这句话更彰此旨，说得非常正确。

　　「不必弃舍百为」，百为就是一切善法，「乃名专念」。舍弃一切法叫做专念，那是对谁？他没有这个能力，没有智慧、没有能力、没有因缘，你就不必修一切善法，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是专修善法，你把弥陀念成功了，你临终的时候表演给大家看，这一表演就度了很多很多人。他这个功德，决定不亚于行菩萨道的这些大德们，修一切功德的人，绝不亚于他们，这临终表演这招。我们在香港，我是一九七七年第一次到香港来讲经，那个时候东莲觉苑的老太太，何东夫人已经往生了，这桩事情我没有看到，我只听说，畅怀法师知道，像何丽香居士她们应该知道。何世礼全家是虔诚基督徒，妈妈念佛，但是儿子媳妇有孝顺心，并不反对，家里面设佛堂专门供养老太太。老太太往生开了个往生大会，招待记者，招待媒体，做了往生的表演，预知时至，自在往生。这一表演，她家里儿子媳妇亲自看到，统统念佛了，都皈依净宗，这真的，这是表演给你看，不是假的。东莲觉苑这个道场这些建筑，就是他们家的老房子，以后捐献出来给佛教做道场。所以老太太很有智慧，往生的时候告诉她儿子媳妇，她说「我今天往生，你们在我身边念几句佛号送给我，也是我们母子一场。」真走了，真看到这个事实真相，所以回过头来念佛了。其实当时要是真有高人、佛菩萨来教她，教何世礼可以不违背基督教，基督教徒也可以念佛往生极乐世界，那就更圆满了。

　　为什么？佛经典里有，你看许多婆罗门教不都跟释迦牟尼佛学佛吗？并没有放弃他的宗教，显示出佛教不是宗教，佛教是教育。往生极乐世界还是教育，到极乐世界上学去，极乐世界是学校。它不是天国，天国里头有国王、有天主，极乐世界没天主，极乐世界没国王，极乐世界是一个道场。你仔细想想，我们读这么多经，释迦牟尼佛没有说极乐世界国主是什么人，没说，天王是什么人没说。你看我们这个娑婆世界色界天，初禅天的天王是大梵天王，初禅天；四禅天的天王摩酰首罗，都有；忉利天我们中国人称玉皇大帝，经典里面称忉利天主，它真的有像国家政治的组织一样。极乐世界没有，极乐世界看来看去只有一个老师阿弥陀佛，其余的是同学，菩萨是同学。同学层次不一样，有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉是同学。不可思议的，这么多同学不同的级别，都在一个讲堂上课，都在一个讲堂听经，这是阿弥陀佛的本事，佛以一音而说法，各个不同层次去听，都觉得是跟我讲的，众生各个随类解。这个我们世间人做不到，同在一个教室，都听佛讲，听的各个人欢喜，适合我的程度，也适合你的程度，适合凡夫的程度，适合天人的程度，也适合这些大菩萨的程度。所以我们要肯定极乐世界是学校，是阿弥陀佛所办的佛教学校，各种不同的级别统统有，在一起上课。这个老师的本事可不得了，你想听什么经，你听到的他就讲这部经，奇怪！随着自己的心愿，想学什么，你听佛所讲的，就是这个法门。我想听《华严》，他想听《弥陀经》，我听的就是《华严经》，他听的就是《弥陀经》，这是一音说法，随类得解，深深显示出性德不可思议。

　　我们《华严》虽然没有学完，学了懂得一些，贤首国师的《还源观》，我们学了两遍，道理明白了一点。实际上佛有没有说法？不要说佛了，《华严》是圆教，初住菩萨妄想分别执着都破了，也就是说，妄想分别执着统统放下。妄想是什么？起心动念。放下就是不起心、不动念，不起心、不动念有什么法可说！无法可说。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，我们要问一问，释迦牟尼佛有没有起心动念？肯定没有。没有，能说法，这经教里有句话说，「说而无说，无说而说」。说，确实有言语，大家都听到了。无说是什么？虽有言语，他没起心动念。起心动念还不行，说法得要分别执着，这才能说法，而释迦牟尼佛确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，释迦牟尼佛能做到，阿弥陀佛怎么做不到！释迦牟尼佛对的是我们娑婆世界六道众生，我们看得见的；看不见的有诸天，有声闻、缘觉、菩萨，我们肉眼凡夫看不见，那就不算。这个说法不可思议，佛当年说法，你看听众，听众程度不齐，无论在家、出家，这里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天，人间里有智慧很高的上根，还有愚痴的下根，懵懵懂懂，释迦牟尼佛全都把他们得度了，至少也证须陀洹果。一音说法，随类得解，释迦牟尼佛表演给我们看了，真有这个能力，不是假的。

　　阿弥陀佛就更不必说了，阿弥陀佛讲经说法的对象四土三辈九品，同居土里面天、人，有天道、人道的，方便土里面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，十法界里面的佛去往生的，真正有证果的法身大士四十一个阶级。这是他讲堂里面大众，程度参差不齐，佛以一音说法，随类得解。说而无说，无说而说，都能叫众生听懂了生欢喜心，觉悟、证果了。这样的学校能不去吗？真搞明白了，愈早去愈好，不要耽误了。我们要想度众生，真正成就回来再度众生，现在度自己都度不了，怎么能度众生？所以你真把极乐世界搞清楚、搞明白了，你才知道殊胜，你才知道世出世间找不到第二个这样好的修学环境。所以在这个世间，佛法大乘活活泼泼，净宗也不例外。关键是我们自己，我们自己要衡量自己是什么样的根性，这个太重要了。如果不是上根利智，我就老老实实一门深入，一句弥陀念到底，三年就成功，就能往生。如果有缘分、有能力，还能行一点小善，帮助众生做点好事，要做，不能不做。不做怎么？不做你没菩提心，你没慈悲心，这个与菩提心相违背。

　　做了怎么样？做了不着相，这一点重要；做了着相你就会堕落，为什么？你堕落到名闻利养去了。无论做多少，统统不着相，功德只回向西方极乐世界，回向往生见佛，就这么一个念头，就这么一个目标、一个方向，那就对了。你不论行大善、小善，一毫之善，甚至于无量功德，统统帮助你往生，你可以做。祖师大德、佛菩萨也就是怕我们缘殊胜了，自己把持不住就退心，就堕落，这是错误。这种事情自古以来常有，不是没有，先是随缘，随缘之后攀缘，好像他的法缘愈来愈殊胜，到最后怎么？最后不能往生。这一辈子干的是什么？人天福报，来生享福，那就错了。所以佛菩萨、祖师大德在经论里面所说的，我们要很细心去体会、去观察、去反省，让我们自己有智慧能够辨别，有能力能够学到「作而无作，无作而作」，就一点问题都没有。就是做了，做了以后有什么效果不要放在心上，这就对了。古人说的「只问耕耘，不问收获」，才能保得住深心，就是清净心。我们这个经题上「清净平等觉」，深心、至诚心，回向极乐，这也叫一向专念。所以「不必弃舍百为，乃名专念」。

　　「以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。」讲得真好！为什么？有弃有舍，你还有分别执着。只要有分别执着你就麻烦，弃错了，舍也错了，不弃错了，不舍也错了，只要有分别执着反正全错了。如果没有分别执着，全对了，弃对了，舍对了，做也对了，没有一样不对。所以标准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉。我们讲的菩提心，这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字在，有这十个字，弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背，就全错了。这叫不失菩提心，教化众生，成就无量功德，他念念与清净、平等、正觉、慈悲相应，这就对了。「此论甚契时机」，彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」。这个不容易，你没有办法把事业放下，关着门专心念佛。现在胡小林居士在做，做得很好，他告诉我，他整个上午诵经、念佛、拜佛，公司里面事情不闻不问，吃过午饭之后公司上班，管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课，这是一般当老板的人做不到，他能做到，他能做到也是他修学的缘成熟，不是偶然。你看他自己首先落实《弟子规》，真做到了；落实《感应篇》、《十善业道》，他真做到，然后他们一家人做到了。再推展到事业上，公司上下员工全做到了，每个员工自动自发不需要管理，不需要督促，个个都那么认真，都能负起责任。所以他上午可以不上班，可以不问事，诵经、念佛做他的功课，这是现代人的好榜样。

　　「但能深信切愿，求生净土，事来便做，事去即念。」这也符合一向专念，经商做这个企业，事情很多，来了马上处理，处理完了念佛，这就对了。对于净宗、对于佛教（佛陀的教诲），教你怎样做人，怎么样齐家，怎么样工作，管一个公司就是治国，齐家治国。经典里面都有教诲，有理论、有方法、有经验、有效果，你都应该好好去学习，都把它变成日常生活，事来便做，事去即念，做完马上就念佛。「世法本无碍于佛法」，世间法妨不妨碍学佛？不妨碍，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐」。这几句话太难得，世间善行、出世间的善行，用真诚心回向极乐世界，「故亦名一向专念。」

　　「据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念」。这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士造的，他的话我们可以相信，他的这些著作，有些都被历代祖师大德们所肯定，印光大师对他的著作都非常赞叹。「更何况兼修余出世法」，余是什么？其它的不是净宗的，出世法的善行。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》云」，这是个小册子，蕅益大师的小品，写得非常好。「又禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也」。《梵室偶谈》里面这一小段，这是讲参禅的人他也想往生西方极乐世界。蕅益大师告诉这些人，不必改为念佛，你就参你的禅，把参禅的功德回向求生西方极乐世界，行。这是「三辈往生」，最后的一段叫「一心三辈」，那不是修净土法门，是修大乘法的，无论修学哪个大乘，只要能够把你修学的功德回向求生，统统得生，阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理，那学其它宗教的行不行？肯定行。你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生。问题是你要真干才行，这个道理，就是净宗基本的原理，「心净则佛土净」。你所修行的，不都是修清净心吗？只要清净心现前，真诚心现前，恭敬心现前了，以这个来回向求生净土，哪有不往生的道理！修什么样宗教不妨碍。

　　释迦牟尼佛当年在世，你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师，还有宗教里面的管理人，跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛没有叫他改变宗教。佛门里面讲外道，外道不是佛教之外其它的宗教，不是的，外道的意思是心外求法，这称外道。佛法所修的是向内，是明心见性，是求智慧，求清净心，像我们这个经题上讲的，你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷，这就是学佛。无论用什么方法都可以，只要得到清净心，求生净土统统都能往生，决定没有障碍。天天念佛，天天熏修大乘，心不清净，还是不能去，不是佛号念得多就能去，你不要搞错。念到清净心现前，肯定得生，清净心的现前，肯定你要把世缘放下。为什么？就是它扰乱，我们心不清净，必须把妨碍清净心的统统放下，这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好！

　　我们再往下看，「又大师」，这个大师就是蕅益大师，「曾掩关结坛」，就闭关结坛来修行。「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：我以至诚心、深心、回向心，然臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生赡养」。这是蕅益大师，下面批注讲得很清楚，「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。蕅益大师持咒，结一七净坛，他这个期限不长，像打禅七一样，七天，闭七天关，叫方便关。这个一般就是我们讲精进佛七，但他不是念佛，他持咒，这个七天完全念往生咒。这个偈子好，最重要的菩提心，发菩提心，一向专念，我以至诚心、深心、回向心，这就是菩提心。燃臂香三炷，出家人燃臂香供佛这是表法，燃香的意思是什么？燃烧自己、照耀别人，是这个意思。燃香燃得再多，如果没有慈悲心去帮助别人，这个香不要燃了，燃得毫无意义，那又何必？燃香的意义，是时时刻刻提醒自己，我已经发了这个誓，我必须要这样做，看到众生有困难，一定要伸出援手去援助他，燃香用意在此地。出家燃在头顶上，在家燃在手臂上，出家人已经受过大戒，头顶已经燃过，通常特别发愿也可以燃在手臂上。

　　我见过，见过法师很难得，持戒修行好像很清净，手臂一伸开，燃了恐怕有十几二十个香疤，对待人没有慈悲心，见到人有苦难，他总是闪避，这就错了，完全错了。以为燃香会供佛，佛才不喜欢看到这个，把佛门这些表法的意思统统用错了，以为我燃多，佛就欢喜了，哪有这种道理？燃是你自己看的，自己发了这个愿，要兑现，明白这个道理，燃一颗就行了，看到这个提醒自己。所以一定要明白道理，这是什么意义，搞清楚，它会起作用；搞不清楚，以为这样子是供佛，佛欢喜，错了。你看还有燃指头的，供佛，观世音菩萨嫌两个手不够用，还要千手千眼，你只有两个手还把它烧掉，你能办什么事？你跟观音菩萨背道而驰，错了。这个都是不明教义，误会了，以为这样做是对的。佛在经上这么讲，是表法的，不是叫你真的去燃指。专持咒，你看誓词里讲得很清楚，「唯除食睡」，祖师日中一食，吃饭的时候就不念咒，睡觉的时候不念咒。在那个时代，大概寺院庵堂睡眠的时间，标准的时间是中夜，这是经典里面说的。蕅益大师对于戒律非常有研究，明朝末年他一个人；民国初年在中国又有一个，弘一大师。弘一很多地方像蕅益大师，蕅益大师这个模式，弘一认真学习，学得很像。这个地方，「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行」。

　　下面，「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师」。《阿弥陀经》三部最重要的批注，这个地方都引用到，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个是幽溪大师的《圆中钞》。学小本《弥陀经》，这三部批注必定要读，尤其是《疏钞》跟《要解》。「幽溪大师一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」。幽溪大师平常的功课，拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，这是他日常的功课。「临终预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂，如是则修忏持经均是净土行也」。幽溪大师是往生净土的，他临终的时候并没有念佛，临终的时候他念南无「妙法莲华经」。这个方法在日本很风行，日本念南无妙法莲华经，就跟中国人念南无阿弥陀佛一样很多，他们是天台宗的，跟智者大师学的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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