无量寿经科注第四回学习班（第五集）

wlxg20130220

摘自《大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　（第五集）　　2014/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0005



　　老法师：前面有同学提出来，别教一乘、同教一乘，这究竟是什么意思？我们参考数据里面从《佛学大辞典》、从《三藏法数》里头把这一条节录出来，这是佛学的术语，也是属于佛教常识。什么叫别、什么叫同？你们有没有人提出来跟我们大家分享？

　　学生：师父，这边讲的别教一乘，这个别教跟天台宗藏通别圆的别教是有差别的。这边譬如说倒数第七行，它讲「故又大判二经，《华严》为别教一乘，《法华》为同教一乘」。它这里的别教一乘，是指说《华严经》跟其它的各教始终顿它都有差别，它特别是能够「一即一切，一切即一」；至于《法华》它是寄托在始终顿里面然后来显一乘，所以叫同教。这个地方个人的理解是这样子。

　　学生：另外在《科注》第二百二十一页黄念祖老居士有解释，在第五行，他有解释《华严》为什么称为别教一乘。因为它所讲的是事事无碍的法界，所以是跟其它经，因为其它的经有讲事法界、理法界，还有事理无碍的法界，这是一般经典，三经都共有的。但是《华严》它特别讲到事事无碍法界，有些经它就没有办法讲到事事无碍法界，所以它称为别教一乘。这是在黄念祖老居士《科注》里面第五行有讲到的，他特别强调，其它经就没有讲到事事无碍法界。

　　老法师：这个意思我们听明白了吗？讲了半天没讲明白，别人还是听不懂。华严境界确实，没有契入华严境界的听、讲《华严》都很难懂。为什么？不属于我们的常识。我们的常识、我们的思惟从来没想过这个问题，所以很生疏，纵然想过这问题，也想不通。譬如让你想个问题，《华严经》上说的「芥子纳须弥」。这是同还是别？芥菜子，把须弥山装在芥菜子里头去，怎么装法？这是华严境界，这是事事无碍。我们看古人的批注也看不懂，其实他有没有说清楚？他说清楚了，他说清楚了我们看不懂，到我们懂得，看他说的这些话会点头，他说得没错。

　　这桩事情对我们这种程度来说要借用科学家，科学家今天证实了弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，这一弹指。现在科学是用秒做单位，三十二亿百千念，我们试着一秒钟能弹几次，弹得很快，我相信有年轻人体力好的，比我弹得更快的，有人说过，他说可以弹七次，弹七次就很快了，我想法统统就算五次。五次那一秒钟有多少个念头？五乘三百二十兆就是一千六百兆，如果要是七次的话，那更多。这每个念头里头都具足五蕴，就是色受想行识圆满具足。一念里头弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，就是色，「形皆有识」，识就是受想行识。换句话说，这样微细的一个念头里头，有圆满具足的五阴现象，色受想行识。所以我们看了科学报告才真正对于《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，才有一个概念。以前念了几十年没这个概念，没这个概念就换句话，这总是一个问题在。

　　这桩事情，没有科学之前谁看见？大乘经上佛说八地以上。真有人看见，不是我们，我们距八地太远。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们看得很清楚。他们怎么看的？清净心看到的、平等心看到的。所以我们才能肯定、相信佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，我们相信，我们有。有，有没有失掉？没有失掉。其实一般人讲失掉是迷失，你要不迷就起作用，迷了不起作用，觉了就起作用。所以佛陀的教诲是帮助我们觉悟。大乘的教学，终极的目标是大彻大悟、明心见性。这种教学不从外来，完全用内功，内功就是修清净心、修平等心。修清净心、修平等心的方法无量无边，就叫做无量法门，佛给我们举出八万四千。八万四千法门统统都是修清净平等觉，所以说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能达到这个目标。

　　海贤法师修的这个法门就是用一句佛号，四个字「阿弥陀佛」，他念头什么都没有，确实用这句名号他得到清净心。得到清净心一般的名称叫三昧，他得到的，他修念佛，念佛三昧。不管用什么名字，三昧是相同的，也就是清净平等觉是一样的。所以法门就平等，方法、手段不一样，达到的目的完全相同。我们学佛，这个概念比什么都重要！如果对这个怀疑，一辈子不能开悟；对这个真正能相信，随便拈一法都会开悟。法法皆如、法法皆是，没有差别的。

　　芥子里头有没有须弥？这是个大问题，今天科学家所发现的全息，就把这问题答复了。他们是用照片，用全息，就是两个激光，放的这个光，两个激光，拍摄下来的照片。这个照片冲洗出来之后，看不到人像，看到里头一条一条的条纹，放在激光里头去照，出来了，人像就出现了。把这张照片撕碎撕成两张，你在激光底下照的时候，完整的，撕成一百张，每个小张也是完整的，这就是芥子纳须弥。佛告诉我们说，芥子就是微尘，极微之微，极微色，最小的微尘，里面有什么？有整个宇宙。就像全息这个道理一样的，你把它剪成两张是完整的，剪成一百张也是完整的，剪成一千张你去看还是完整的。这就是性德，性德不可思议，性德本来就是这样的，法尔如是，所以从一个极微里面看整个宇宙。

　　《华严经》上说的，谁能够进入极微的世界？普贤菩萨。普贤菩萨我们就知道代表八地以上，八地以上的菩萨有这个能力，在一个极微里面，微尘里面，那里头有整个宇宙，他到那里去拜佛去参学，去供佛去闻法。我们这个身体有多少极微之微？科学家告诉我们，人身体的细胞大概是六十兆个，每个细胞要分析是多少个极微之微，愈往真实处讲愈微妙，愈不好懂，都当作神话了。是真的，不是假的。所以他怎么会不知道？释迦牟尼佛坐在那不动，每个细胞、每个极微色都是圆满的宇宙，你说他能不知道吗？他就告诉我们，他知道，我们个个都知道，我们没有两样，不同的地方就是迷悟不同。我们不了解事实真相，迷了；他们了解事实真相，觉悟了。

　　佛菩萨跟众生有没有感应道交？当然有。为什么？整个宇宙跟自己是一体，绝对不是两个，因为它是一个性变现出来的。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，是自性变现的。自性是一个，不是两个，自性是真的，叫一真，这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方，回归自性。自性是什么？净土宗里面称它作常寂光，它里面包括三个现象。常，不生不灭，永恒不变，这叫常；会变的，无常，有生灭的，无常。它是常。寂，就是惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」，它从来没有染污。染污的是相，性上没有染污。性不是物质、不是精神，也不是自然现象，什么都说不上，它存在，永恒存在。一切万法都从它来的，它是一切万法的本体，就正好跟中国古人讲的话对上了，「人之初，性本善」，本性本善。这个善不是善恶的善，是赞美，太好了。本性都是一样的，从一体而发生的。极乐世界是这个体变现出来的，阿鼻地狱也是这个体变现出来，体永恒不变，没有被染污，没有生灭，它也没有动摇过，它本自具足，所以它能现万法，它要不具足，它现不出来。所以自性里头有隐有现，有缘它就现，没有缘它就不现，不现叫隐，所以隐不能说它无，现不能说它有，说它有、无都错了。换句话说，你对它起心动念就错了，它确实没有起心动念，你就见到了。起心动念怎么？起心动念染污了，起波浪了，就是起心动念不清净、不平等。由此可知，正如清净平等，连清净平等的念头都没有。有这个念头，你被染污，不清净，有这个念头，你心波动，不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个境界才妙，这个境界跟整个宇宙融成一片。一切诸佛如来所修所证全是自己修行的，一切众生造作恶业在三途，都是自己一念迷惑造成的。所以说一切法从心想生，然后这个心想力量就太大了。

　　我们在海贤老和尚看到一个例子，他不是种了个大冬瓜，被他弟弟偷走了，他就咒他，谁偷我的冬瓜，他要生病、他要受痛苦。他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲，你别再咒了，你弟弟真的生病苦不堪言，叫爹叫娘的。他一听就吓到了，赶快就改口说，希望他不要生病，病赶快好，不要有痛苦，过了三天病就好了。为什么他的那个念力这么强？他心清净，他的心要跟我们一样有杂念、有妄想，我们咒人不灵，他灵。说明什么？说明一切法从心想生，说明境随心转，他做到这个地步。一桩小事情我们要能发现它，那里头有很大的道理在，有深不可测的奥理妙用。这样的人在世没有人认识他，没有人真正肯跟他学。学他什么？学他万缘放得下，于人无争，于世无求，安贫乐道。这一般人不肯学的。这是什么？这是性德，决定有好处，学会这个东西快乐得不得了，别人认为是苦，他乐，自乐。你细心去想，我们跟他没见过面，但是看到这个报告我们能想得到，他心清净，所以他很快乐，他的喜悦常常在脸上，见到任何人都欢喜，不是他见到你欢喜，他不见到你他也欢喜。为什么？不亦悦乎。学而时习之，佛所教导他的，教他什么？持戒念佛。持什么戒？很简单，三皈、五戒、十善就够了。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒、十善。释迦牟尼佛四十九年所说的经律论，落实在生活上就这一点。多再加上一点，四摄、六和、六波罗蜜，再加上普贤十愿，圆满了。这个老人他做到了，他做得非常自然，已经变成习惯。你看看他的生活习惯，把这几样东西跟他对一对，全具足，这叫真修行，非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他，不学佛的也尊敬他，乃至于学习其它宗教的人见到他都会尊敬他，标准的好人。你侮辱他、糟蹋他、陷害他，他不生气，他不会被外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，如如不动，心就安在阿弥陀佛名号上。

　　这个名号，我们这些年来学《无量寿经》，学念老的这个集注，明白这句名号是一切诸佛的通号，念这句名号，把十方三世所有一切诸佛全念到了，一个也没漏。你们学这个、学那个都是局部的，这是全体。好像我们念一个国家的名字，这全国都念到了，你要念到哪个省、哪个县、哪个乡镇，那局部一点点。这个名号是总名号，阿弥陀佛这四个字是一切诸佛如来的总名号，统统得到、念到。有没有感应？有感应，与所有一切诸佛全起感应。这是说佛。我们再说法，佛所说的一切法，一切法说到最后也归一句名号。《华严》到最后归净土，《法华》也归净土，《楞严》也归净土，你看大经没有一部经不归净土。这才知道名号功德真正不可思议，我们无法想象。这句名号就是一切，一切就是这句名号，全包了，佛法全包了，一切世间法也离不开它，也全包了。真正搞清楚、搞明白，你喜欢念这句佛号，真爱这句佛号，分秒必争，一分一秒时间也不肯空过。这是海贤老和尚给我们做榜样，他念在心里，口里头偶尔念，心里面不间断，我相信这个人大彻大悟、明心见性。

　　他为什么不像祖师大德一样出来弘宗演教？其实他这样做法就是在现前这个社会状况之下，大菩萨们所做的弘宗演教，续佛慧命。要像古时候那种人出来弘法，现在没有人懂，没有人能接受。这让我们想到方东美先生六十年前时候说的，那个时候的学校是先生不像先生，学生不像学生。先生是有，但是学生不像学生，学生不喜欢学习，老师就不教了。老师何必那么认真？认真没用，白说了，不是老师不教，是学生不肯学。我们想学一点真的东西，开个特别班到家里上课，学生只有我一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。我们原先目的只是希望到学校旁听他的课，他说学校不要去。当时我们年轻，对他这个话，对他这个做法，我们只感恩，但是真正的意思不能够了解，十几年之后才真正懂得了。所以我跟李老师，李老师提出三个条件，第一个条件，我跟李老师之前就两个老师，方东美先生跟章嘉大师，李老师跟他们没见过面，但是都知道，第一个条件是你以前所学的我不承认，要放下，从今天起得听我的，这第一个条件。第二个条件，无论是出家在家，高僧大德到台中来讲经说法，你不许听，不可以去听，只能听他一个人的。第三个，你所看的文字，无论是佛经、是世间的书籍，我没有同意不准看，严格遵守，这样子我可以留在台中。如果这三个条件不能接受，你另请高明。我到台中，朱镜宙老居士介绍的，忏云法师介绍的，这两个大德都是我们非常尊重、仰慕的，那还能错吗？这个机缘多难得、多殊胜，所以我就接受了。接受之后老师说有期限的，多长期限？五年，五年之内一定要遵守。我以为这是李老师的规矩，结果一打听，跟李老师那么多的人，老师对他们没这个要求，没说过，这专门对我一个的。

　　二、三十年之后我到新加坡，一九九八年我到新加坡，在新加坡遇到演培法师，也是老朋友，也算是老师，初学佛的时候常常听他讲经。他大我十岁，他移民到新加坡二十年，在那里有个道场，有一天邀我去跟他们的信徒见见面，请我讲开示。那一天来参加的六百多人，我赞叹道场、赞叹法师、赞叹所学的法门。他们是修弥勒净土，将来都要到兜率天去的，亲近弥勒菩萨，跟我们弥陀净土不一样。我赞叹他们，将来龙华三会，大家跟弥勒菩萨一起到这个世间来，弥勒成佛，你们都是佛跟前的大弟子，像目犍连、舍利弗这样的身分，跟他一起来，到这边来龙华三会，普度众生。这是规矩，这个规矩是老师说的、教导的，僧赞僧，千万不要批评，那个难，我这个容易，我这个比你那个还要好，那你就把人家破坏了。所以李老师我在台中看了十年，我看到一桩事情，法师大德经过台中，他一定拜访，请吃饭、供养，他不请他讲经。我在那里住久了，看到心里有疑惑，好像老师度量不大，不能容人。我也没有问，你看表情上被他看出来，把我叫到房间里，关着门问我，是不是有这个意思？是的，不敢讲。老师才说，「宁动千江水，不动道人心」，我们这里教他念佛，教大家念佛求生净土，要请他来说法，他要来批评净土不如禅宗，那不就麻烦了？教了几十年，听人家一席话，心动摇了，我们教的全白费，所以说不能叫。古时候高僧大德都可以邀请，为什么？懂规矩，懂规矩就是赞叹道场、赞叹说法的老师、赞叹信徒，让大家坚固信心，这是对的。现在不懂这规矩，你这一批评那可麻烦大了，所以不叫，绝对不请，供养一定有，接待一定有，不请他讲经说法，以免麻烦，我们才明白。所以我们学会了。

　　我第一次到香港来讲经，圣一法师这学禅宗的，大概我认识禅宗里最后一个真干的。他住在宝林寺，宝莲寺的后面走路要半个小时，它车进不去，是个修行道场，还有四十多个人参禅，有禅堂。他接待我，请我给大家开示，我赞叹禅，我过去讲过《坛经》，讲过永嘉大师《证道歌》，讲过《永嘉大师禅宗集》，所以我会口头禅，赞叹圣一法师、赞叹禅宗道场、赞叹每个人，鼓励他们认真精进。我离开回来的时候，跟着我有十几个人陪我一道去的，我们在路上坐下来休息。大家就问我，法师，你对禅宗这么赞叹，为什么不学禅？我说人家是大根器、上上根人，我是中下根性，我学禅得不到利益，只有念佛才行。这个是自古以来世世代代做人基本的态度，这叫弘法利生，每个宗派都是释迦牟尼佛传下来的，不可以批评。要是批评，是批评释迦牟尼佛；要是毁谤，是毁谤佛法，自赞毁他，果报在无间地狱，这是重戒，不是轻戒。现在人不懂，尤其是年轻的法师，一上台就喜欢批评，让听众信心不坚定的就动摇了，他要负责任，断人法身慧命比杀人身命的罪还重。世出世间法都一个道理，学着赞叹别人，不要学批评，更不可以毁谤。

　　印度尼西亚回教大学有一次校长请我吃饭，跟我谈到学校里头有比较宗教学，有这个科系。我一听到之后我就告诉他，宗教不能比较。他说为什么？谁有资格比较？比较一定是高人，一定是超过释迦牟尼佛、超过孔子、超过耶稣，你才能批判他们。好像老师对学生一样，老师可以批评学生。为什么？老师比学生高。现在有没有这种人，有超过耶稣的、超过穆罕默德的、超过释迦牟尼佛的？没有，没有怎么可以批评？他问那怎么办？互相学习，应该什么？所有宗教经典都要学习。学习《圣经》就是耶稣的弟子，学习《古兰》就是真主的弟子、穆罕默德的弟子，这就对了。虚心学习，存异求同，这样子宗教之间决定没有矛盾、没有冲突，才能帮助社会化解冲突，进一步促进社会安定和谐，这好事！

　　这么多年来学校跟我维持很好的关系，去年年底跟今年年初，校长带了两个副校长，两次到香港来看我。告诉我，因为我们过去送它十套《四库全书》跟《荟要》，他们现在学校正式建立一个四库馆，要开汉学院。汉学院是研究中国古籍的，这个太难得了，学校有学位，有博士学位，我听了非常欢喜。马来西亚我们在那里建汉学院，希望将来学习有成就的，他们国家教育部能够承认，颁给我们汉学博士学位。印度尼西亚现在是现成的，它这个学校是国家办的，国立大学，这是桩好事。

　　他们的教育部高级官员也到我这访问，告诉我今年七月间开始，全国中小学学校，学生都要学《弟子规》，这我们没想到，来问我《弟子规》怎么教法？我问他全国中小学有多少所学校？他说全国大概有十五万。一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。老师从哪来？所以我建议他，教育部要设立一个，还是永久的，不是临时的，《弟子规》师资培训班，让老师专门来修这门课程。老师修这门课程，我们相信四、五个月就成功，它一门功课。这个班一年可以办两次，长期办下去。刚创办的时候我可以帮助他，我们让马来西亚这些学《弟子规》的老师们到那边去教第一届。对全国普及先要用远程教学，就像澳洲一样。澳洲地大人少，学校不多，所以澳洲很早它就用远程教学。学生在电视、在网络上学习，每年有两次学校派老师去举行考试，毕业学校发毕业证书。包括香港都有，香港也有在澳洲大学进修的，他们不必到澳洲去，在家里用计算机就可以。一年有两次学校派人到香港来，香港地区同学集合在一起参加考试，就用这个办法，有足够的老师长期来推动，这好事情。这是我没有想到，回教国家。印度尼西亚是回教最大的国家，以人口来算，它是世界第四大国，第一是中国，第二是印度，第三是美国，它第四，它的人口有二亿三千万，马来西亚才两千多万。我过去访问印度尼西亚大概有二十次，所以我跟他们的关系很好，特别是第四届总统瓦希德的时代，我常常应邀去做客。

　　同、别这个问题，我们得到科学家提出来这些报告，我们比较有清晰一点的概念。《华严》讲的别教一乘，圆教一乘，《华严》讲圆教，就是天台讲的同教。别是方便说，圆是究竟说。如果对于全息理论没有概念就很难懂，有全息这个概念就很好懂，确实《华严经》上说，「一即一切，一切即一」。一即一切，怎么个一切法？一怎么是一切？真是一切，一点都不假，一粒微尘里头有全宇宙，它怎么不是一切？这个话对一般人讲，摇头，你在说瞎话，哪有这个事情？古人老实，佛说的，不懂也不敢讲话，也都默默承认，但是疑问总是断不掉。现在科学家告诉我们，全息里面发现到，发现到一就是一切，把它粉碎，每一粒里头有全体，看到不是局部，看到全体。一张照片，你把它剪成一百张，每一张都是全体，没有分割掉，这就是一即一切，这就是圆。别容易懂，所以别是方便说，圆是究竟说，达到最后你才完全了解，所以一多不二。这是最高的境界，哲学跟科学达到最高的境界就是这个。

　　现在的科学跟哲学是有很大的进步，还没有达到最高境界。最高境界能不能达到？不能。譬如全息这个事实被他们发现，用很明显的照片展示给大家看。为什么会有这个现象？我们是用两道激光这样拍摄的照片，两道激光为什么有这个？它里头有个理，两道激光是个手段、是个方法，是缘不是理。理是什么？自性法尔如是。这本来就是这样的，只是你没有看到，粗心大意没看到。佛在经上给我们讲得很清楚，明心见性的菩萨，他居住的十法界不见了，十法界像一场梦，他醒过来，大彻大悟、明心见性，醒过来，十法界不见了。他见到什么？见到实报庄严土。在实报庄严土里面对于事事无碍，一即一切，一切即一，他看到了，看到了他就起作用，跟诸佛如来同样的德用，那就是能入一切诸佛剎土。怎么去？分身去。世界无量无边无数无尽，法身菩萨的分身也是无量无边无数无尽，有多少佛国土他就分多少身，有多少佛他就分多少身去拜佛、去供佛修福，去听经闻法修慧。单凭这一点，我们要真的承认，不怀疑。极乐世界要不要去？在这个世界见佛多难，分身不能像极乐世界那么自在。阿那含就能分身，阿罗汉、辟支佛都能分身，不能去到十方剎土去学习，不能同时在遍法界虚空界起这个大用。为什么？清净平等程度还不够。在一般学习跟教化众生，跟如来的智能德用很接近，没有法身菩萨那么自在。我们每个人往生到极乐世界统统是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。这怎么回事情？是阿弥陀佛本愿威神加持。生到西方极乐世界，弥陀所发的四十八愿我们统统得受用，这个不可思议。

　　所以这个地方讲，也讲得很清楚，「别者，即别异」，就是分别不同，不同小教、不同始教、不同终教、不同顿教，后头不是圆，这就是别。小始终顿圆是华严，藏通别圆是天台。「然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切，无尽法门，一一法门，迥异余教，故名别教一乘」。这都是世尊教学面对着种种不同的根机，把它分成五类，小始终顿圆。分这五类，大概顿跟圆都是上根，就是上上根人是圆教；中下根人，底下分的小始终这属于中下根性。净土宗，净土宗叫教外别传，特别法门，它是小始终顿圆这五种根机统统适合，都能往生。往生到西方极乐世界最难让人相信的，他所证得的是平等。这是什么原因？是阿弥陀佛无尽的慈悲大愿。因为他看到一切诸佛里头不平等，他觉得不平等不好，不平等里面生很多障碍。所以他希望他的教区，他的学校里头，就是极乐世界一切统统平等。头一个是身相平等，这是平等的根源。你看我们长的相貌不一样、高低不一样、肥瘦不一样、聪明智慧不一样，这引人生烦恼。所以往生到极乐世界全是一样的，标准是阿弥陀佛，每个人长得跟阿弥陀佛一样，找不到一丝毫缺点。这个我们要感谢阿弥陀佛，这是他想到的，别人没想到，不是经上讲的三十二相八十种好，这是佛随顺我们世界所说的。实际上《观经》上讲真的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面你都看见一切诸佛菩萨在那个地方讲经演教。这个身里头就是一切，整个宇宙一切诸佛，你在佛身上都看见，弥陀如是，每一个往生人统统如是，跟佛没有两样。所以往生到极乐世界，虽然没证得大圆满，等于大圆满。阿弥陀佛给我们提出大好的环境，这个环境就是同居土等于实报土，方便土等于实报土。这是一切佛陀的世界没有的，只有这一家，所以诸佛赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。极乐是什么？极乐是真正的顿教、圆教，顿跟圆到极乐世界大圆满。就是难信，信的人有福了。

　　这个里面数据大家可以看，可以细细去看看。《法华经》的好处是会三归一，最后把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教会归到圆教。也就是说明前面是方便说，引导大家，到最后完全给你说真的，真的就是圆教。前面三乘，藏通别最后都归圆，统统归到圆教，最后的事上来讲还是回归净土。《法华》归净土，《华严》归净土，我们看《楞严．二十五圆通章》回归净土，几乎这些大经大论全回归净土，回归净土才是圆满成就。

　　主持人：诸位同学想发言的请举手。

　　学生：尊敬的师父上人，向您老人家求教，就是您讲到普贤菩萨能够入到微尘当中，他代表的是等觉菩萨，为什么是用普贤菩萨来表法？感恩师父。

　　老法师：普贤菩萨在《华严经》里面他是代表行门，文殊代表解门。文殊代表智慧，他代表真干，所以十大愿王导归极乐，有智慧，明白了。如果不能落实，不得其实用，真正要能落实才是真正的圆满。落实，菩萨说了十门。落实什么？落实在礼敬。你看怎么待人接物？「礼敬诸佛」。那个诸佛是一切众生，不是讲已经成佛的，佛是过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，重点在这个地方。对过去佛、现在佛会礼敬，对一切众生不会礼敬，告诉你，一切众生本来是佛，应该要礼敬。你要能够礼敬的话，你成佛很快。「称赞如来」，如来跟佛就有差别，佛是从相上说的，如来从性上说的，礼敬不论性相，所有众生平等礼敬；称赞就不行，称赞要与性德相应才称赞，不相应不称赞。我们从五十三参里面看到，善财参访对五十三位善知识都有礼敬，但是有三个人没有称赞。胜热婆罗门没有称赞，胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王没有称赞，甘露火王代表瞋恚；还有伐苏蜜多女没有称赞，她代表贪爱，所以这是贪瞋痴。与贪瞋痴相应，有礼敬，没有赞叹。为什么？赞叹怕别人也学贪瞋痴，那可不得了。人家那个贪瞋痴跟别人不一样，他是行上有贪瞋痴，心上没有，所以说事上有，理上没有。他是真的没有，表现这种相是用这个度化众生的手段，贪瞋痴也能度化众生，接引众生。所以这个是上上根人，普通人做不到。普通人你要教他用这个方法，他就会迷在里头，最后肯定堕地狱。什么人能做到？法身菩萨可以，没问题，明心见性，他能使用这些手段。我们没有到这个程度，五十三参里头有些可以学，有些不能学；但是不能学，不能毁谤、不能批评，对他要恭敬，这五十三参上教给我们。

　　所以我们学佛，在我们这个程度，现在绝大多数的根机，海贤的法表得好，就是一句阿弥陀佛。像李老师以前教给我们，心里头干干净净的，没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，把阿弥陀佛请到心中来，念念不忘，时时刻刻念念跟阿弥陀佛相应，决定得生。生到极乐世界就证得大圆满，生到那边作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。极乐世界成就是四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是假的。我们能这样学的话，没有一个不成功。老和尚虽有神通，不现，他是偶尔，不明显。譬如老和尚给人治病，乡下人遇到苦难、遇到病痛，他去看看，野外草地上随便拔一点草做药就能把你治好，所以当地人说老和尚有神通，他不费事。曾经跟人说过我什么都知道，他不说，天机不可泄漏。

　　学生：师父您这些天一直在跟我们讲，就是用海贤老法师这种方法。

　　老法师：对。

　　学生：救度大众是最契根机的。

　　老法师：对。

　　学生：而古大德的方法现在是恐怕不行。

　　老法师：不是不行，现在人不相信。

　　学生：师父，我们求教您老，就是海贤老和尚具体在生活中，是哪些方法最契合现代大众的根机，我们怎么学？

　　老法师：要用最方便的就是刘老师讲过的六个字：老实、听话、真干。现在到哪里去找老实、听话、真干的？找不到。所以这个法门叫难信之法。你给他讲，他提出很多理由来反驳，讲不通的。所以真正能够听讲，听了不说话的这很难得，这人不简单。你跟年轻人说，他问题一大堆，听话的都是老实的，都是有很深厚善根。特别是做榜样给他看，老和尚做了九十二年，没有九十二年人不相信，这个不容易。何尝不晓得这个世间苦，还苦日子要熬九十二年。为什么？为众生，没有九十二年众生不相信。这么长久的时间遭遇多少磨难，没有退心、没有改变，这就叫人佩服。而且最后有这么好的成就，念佛不要助念，助念靠不住，他说的，一定要自己有把握。这非常有道理，万一大灾难来，找谁给你助念？一定要自己有把握。他表演的是自在往生，他的母亲、海庆统统都是自在往生，说走就走了，要有人表法，大家才会相信。现在人讲科学，科学拿证据来，真正能把证据拿来，大家没话说。

　　学生：师父，这些年您老人家给我们一直说两个榜样，一个是刘素云老师，还有一个就是最近我们听到的海贤老和尚。

　　老法师：对。

　　学生：我们求教您老，这两位大德身上的共同点是什么？

　　老法师：共同点就是一样的，就是老实、听话、真干。老师教的东西并不多，「一即一切，一切即一」，你能够把这样东西，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，你做上九十年，自然就明白，所有佛法全通。他在行当中悟出来的，做久了自然有悟处。讲经大家都有这个经验，每个讲经法师讲多了有悟处，在台上所讲的都不是自己准备的，不知道从哪来的？在行的当中更有悟处，如果没有悟处就不能持久。九十多年愈做愈欢喜，他没有悟处怎么行？你看吃的是苦，穿的是补，他快乐无比，每天笑咪咪的。他的信徒讲，没有看到老和尚生过气、骂过人，没听说过，没见到过，这就很难。《还源观》上贤首大师的四德做到了，「随缘妙用、威仪有则」，做样子给人看，「柔和质直、代众生苦」，这十六个字统统做到，什么样的冤枉委屈，没有说过一句话，忍辱波罗蜜。我们大家都要学他，这社会就安定，世界就和平，什么问题都化解了。

　　我们是劝，劝了这么多年，有听懂的，还有很多听不懂的。他是做给人看，也有看懂的，也有没看懂的。老和尚给我们是作证转，非常难得，我们这一生做的是劝转。三转法轮，作证很重要，特别在现代这个时代，作证大家才相信。所以拯救这个世界最重要的是因果教育，人要真正相信因果，他自然就会尊重道德；他不相信因果，他也不信道德，他的毛病习气改不过来。这印光大师一生，你看《文钞》里头对因果教育说了多少，他非常重视。六十年前社会大众提因果还有人相信，现在这个时代提因果没人相信了。

　　学生：师父上人经常提醒我们要放下，如果把一切都放下，真心就能够开显。而且师父讲到放下一个很根本的，就是要放下我执，放下我执是很困难，但是我们可以从粗的先放下。有两件事情是很粗的，就是自己的意见以及自己的利益。这两件事情，师父上人都做了很好的榜样给我们看。我们观察到师父上人日常生活当中除了是大是大非、原则上的问题之外，经常的他老人家不会坚持他自己的意见，就是会恒顺众生，哪怕是有时候他自己稍微委屈一下，或者辛苦一下。所以我们要学习师父上人这种不要老是坚持自己的意见。尤其在佛法的学习上有时候我们不容易放下自己的成见，师父在前两天也提醒我们，我们要以佛陀的知见为知见，把我们自己的知见放下。如果我们能够放得愈快的话，我们领悟会愈快。第二件是放下自己的利益。师父这一生当中曾经因为别人想要占这个道场，师父曾经有三次就是让，把道场让出来。我们能够放下自己的利益，这个真的是很重要。师父甚至鼓励我们要学吃亏、学上当。如果我们能够朝着这两个方向把这两个很粗的，关于我执方面，我们能够学习常常去放得下的话，相信我们会愈来愈进步。阿弥陀佛。

　　老法师：好。

　　学生：再求教您老一个问题，就是您说海贤老和尚在代众生苦，《华严经》里讲的四德，最后一德「代众生苦」。我们不大明白，众生的苦老和尚是怎么代的？

　　老法师：老和尚，我相信他念佛三年决定可以往生。为什么还要多住九十年？这九十年吃这些苦还不就是为众生吗？要不然他早走了，他可以到极乐世界去。念佛三年往生是肯定的，纵然有寿命不要了。那就是他没有走就是为众生，给众生做个好样子，做一个吃苦耐劳、忍辱的样子，众生做不到的他做到了。向他学习，自自然然乐在其中。他生活并不苦，我们一般人看他苦，他乐，他不乐他怎么笑得出来？你看连往生之后三天，人家看他面目如生，面带笑容，嘴唇是红的，头发、眉毛、胡须都变黑，那是喜悦相。所以住世这么多年，受这么多委屈，这代众生的，从这里就能看到。这是真正有这样的心，佛才会找他，要自己不肯干的话，佛不找他，他肯干，他真正愿意干。在这个苦难世界，无论什么样的灾害，自己承受都不在乎，只要对众生有好处，只要对正法有好处就得要干。能做成功是三宝加持，众生有福；做不成功那是缘不足，众生没这个福报。他居住的地方，这个地方的人都有福，福地。

　　学生：师父，像我们这些一般的博地凡夫、罪业凡夫也在学佛，能不能也代众生苦？

　　老法师：有，都是代众生苦。不代众生苦的人就拼命念佛求往生，真的会提前。佛没有假话，《弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，到若七日，真的不是假的。你看宋朝莹珂法师的例子，哪里是假的？假的还能写上去吗？还可以流传后世吗？那是个破戒的比丘，也来示现给我们做榜样，他造的是无间地狱的罪业，知道如果要不能往生，将来就是地狱，知道地狱苦这才拼命念佛。这个人是深信因果得度的，他要不信因果他就不肯干，深信因果，怕地狱苦。

　　主持人：那边人举手，请华藏编号十五发言。

　　学生：同学在这里想要请示老和尚关于代众生苦，同学的理解就是说，代众生苦的意思是我们给众生做出吃苦的榜样，而并不是说我们真的能够代替众生去受他的苦，是不是这样的意思？阿弥陀佛。

　　老法师：实际上住世就是代替众生受苦。释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道，住世八十年，他是为众生而来的，不是为他自己来的。所以一切诸佛如来示现在九法界，没有一个不是代众生苦的。在极乐世界你没见到苦，你也没受到苦，但是你一看其它诸佛剎土里头六道众生，你立刻就知道六道苦，苦不堪言。怎么去救他？要入六道才能救他们，入六道就是代苦。我们自己学佛能有一点成就，有把握往生还不求往生，这也是代众生苦。确确实实寿命是有限定的，但是寿命掌握在自己手中。

　　佛法讲寿命它不是宿命论，自己可以延长，自己可以缩短，修善积德，寿命就延长。中国古人有句话说，他命中的福报还没享完，寿命到了怎么办？寿命会延长。如果过分的享受，他寿命还有很长，但是他的福报享尽，他寿命缩短了。他能够活八十岁，七十岁就享完，他后面十年就没有了，叫禄尽人亡。这个例子很多，所以古圣先贤、老祖宗、佛陀都教我们惜福，惜福是长寿的象征。这个惜福的人肯定长寿，何况惜福再修福，当然长寿。总的原理就是一切法从心想生，看我们想什么。境随心转，随着我们念头转。诸佛菩萨，修行有成就的人他能转境界，转他自己自身的境界，不能转我们的境界。为什么？我们造的业力太大，他转不了。但是他有方法帮助我们，如果我们觉悟了，我们也像他一样断恶修善，把不善念头放下，好的念头兴起来，所有一切灾难都化解。这我们得会看、会听、相信、真干，不是做不到。

　　这个事情连科学家都懂得。前些年我们看到科学报告，好像是二０一一年，就是二０一二马雅预言的前一年，有几位科学家在澳洲悉尼开会，会期只有两天。他邀请我，我没去，我让学院派了八个同学去参加这次活动。他们第一天是报告量子力学最近的成果，同学们写出总结来给我看，我看了很欢喜，跟大乘佛法愈来愈接近。第二天专门就讨论二０一二马雅预言的问题。其中美国的科学家，也专门研究这些东西的布莱登，他做了总结，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难就化解了。跟佛大乘教里所说的，境随心转，一个道理，他能说出这个话来。所以大乘经上常讲「一切唯心造」，我们要相信，我们的起心动念，后头有吉凶祸福，起心动念是因，吉凶祸福是果。

　　人决定要存好心，决定要做好事。升官发财哪个人都想，发财要命中有财，命中没有财，发不了财。命中财从哪里来的？你过去生中生生世世累积的善业。这一生得大富大贵是过去生中生生世世累积的，这一生成熟，果报现前，没有不能勉强。所以圣人教我们，知天命，乐于承受天命，这就是一个有智慧的人，明白的人。如果要想求世间的名利富贵，行，《了凡四训》就是好例子。他命中缺得太多，云谷禅师教他样样补足，有求必应。命中没有功名，功名就是现在讲的学位，他只有秀才，举人、进士没有，他能够断恶修善，以这个功德回向，求举人、求进士都中了。命中没有儿子。命中只做一个小小的知县，四川小县分的知县，这个他没求，他做宝坻知县，宝坻是直接归皇上管的，那个知县等于省长一样。他的寿命只有五十三岁，他也没有求延寿，他活到七十四岁走的。这个都是很明显的改造命运。财富从哪来？从财布施来的，愈施愈多；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。行三种布施一定得三种果报，财用不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿，可以补。而且来生比这一生更殊胜，这一生所得到的果报叫花报，来生是果报。我们就能知道，了凡先生学得好，花报殊胜，他死后果报就更殊胜。他如果不是念佛求生净土，他来生在天上享天福去了。欲没有能完全断掉生欲界天，欲界六层天，一层比一层福报大。

　　佛的话我们要相信，相信佛的话是最有福报的人，最有智慧的人。认真，要好好修，在现前这个社会给大家做好样子，将来的福报殊胜。但是世间什么样的福报都比不上往生极乐世界，这个一定要清楚、要明白。不享世间的荣华富贵，连天上福报也不享，一心只求往生极乐世界，这就对了。时间快到了。

　　主持人：阿弥陀佛，师父希望大家尽量能够发表心得。

　　学生：感谢师父上人给我们解释别教一乘，还有同教一乘。学生的体会是，师父给我们解释是希望我们不要只是执着在这个名词术语上，然后能够把它用在日常的生活当中。譬如说师父讲到同教一乘跟别教一乘，就举海贤老法师为例子，学生的体会不晓得是对还是错，恳请师父上人慈悲指导。就是海贤老法师他给我们表现的这个法，就是念佛人可以入事事无碍的法界，因为他所用的都是真诚清净平等觉的心，所以也就是等于是芥子纳须弥，就是在日常生活当中他就用上了。譬如说有人打他一巴掌，因为他的心是心包太虚，虽然他是这个人，看起来是一个人的相，可他的心是包容虚空任何一个人，打他的人是一个逆境，他也能包容，顺境他也都能包容，心都是安住在平等，就是阿弥陀佛的佛心，平等觉。即使他在耕作当中，他所用的还是清净平等觉的心。耕种一百多亩的田地，其实他的心也不是为一个人，他是为整个有缘的众生在工作。师父上人给我们表的法也是如此，师父上人最后举到宗教之间应该团结，师父上人的心也是给我们表演的事事无碍的心包太虚，量周沙界。让我们看到其实华严境界就在日常的生活当中，我们要能够用这个清净平等觉来生活，处事待人接物，这是我们研教的一个目的。不晓得体会是不是正确？恳请师父上人慈悲指导，谢谢。阿弥陀佛。

　　老法师：好，说得很好。今天时间到了，今天下午刘老师讲课，好。

　　主持人：我们向师父问讯。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。