地藏经（第十九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0019



　　卷中第十九面当中，经本的当中。经文的第一行：

　　【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法。一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

　　从这段看起。普贤菩萨在这一品经里面他代表来启请。到此地可以说将启请的义趣都为我们说出来了。普贤与地藏菩萨同是等觉菩萨，关於三恶道，尤其是地狱的因缘果报，菩萨当然非常清楚。因为地藏菩萨悲心偏重在救度苦道的众生，所以称为幽冥教主，这样才请他为我们说明三恶道的因缘果报。其目的就是为我们现代人来讲的，所谓是『末法一切恶行众生』，可见得这个意思就是说的我们现在这个时代。菩萨期望是听到地藏菩萨这段开示之后，我们就应当发心归佛，唯有佛法才能够真正的救度一切苦难的众生。当然这个里面最重要的还是关心我们自己本身。这是普贤菩萨启请地藏菩萨说经的宗旨。下面地藏菩萨就说：

　　【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】

　　这句话有承前启后的作用。下面菩萨为我们又说出十四种地狱，从这些地狱名号我们就能够想像得到地狱罪报大致的情形。请看经文：

　　【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。】

　　像这些情形我们一看就知道是什么样的罪报。拔舌、耕犁都是造口业。这个夜叉吃人心，他的心总是不善，存心不善。

　　【或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。】

　　这就是所谓的油鼎，下油鼎。

　　【或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。】

　　这就是炮烙，是相当残酷的一种刑罚。记得章太炎老居士在当年就是因为听说地狱里头有这种刑罚，他老人家心地也非常慈悲，是个学佛的人，看到这么重的刑，总觉得太残酷，就建议东岳大帝发发慈悲心，把这个刑罚取缔，不要有这种刑罚。东岳大帝就叫章太炎去参观，叫他去看，派了两个小鬼就带他去到刑场去看看。到达刑场的时候，小鬼就告诉他，我们到了这个地方了。结果他看不到，他什么都看不到。於是才恍然大悟，才晓得这是业力变现的，并不是佛菩萨、阎罗王制造这些刑具叫这些罪人来受苦，不是的，自己业力变现的。这一桩事情是业力变现，我们就可以晓得，地狱里种种这些罪器全是罪人业力变化所作，不是阎罗王制造的这些，也不是佛菩萨安排这些给人受的，真正是自作自受。再看下面经文：

　　【或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。】

　　『趁』是追逐，追著这个『罪人』，大火追著这个罪人。

　　【或有地狱。一向寒冰。】

　　这是寒冰地狱。

　　【或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞[金+疾]鑗。】

　　『[金+疾]鑗』是一种兵器。

　　【或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】

　　这些地狱这个苦报业因在注解里面都有，造什么样的罪业得什么样的果报，真正是因缘果报丝毫不爽。这个地方最重要的是我们要相信句句话都是真实不虚，所以千万不要轻易的看过。每一个在六道里面的众生，这些果报可以说大家都曾经经历过。可是现在我们到人间来这一投胎，隔阴之迷，前世的事情都忘掉了。佛菩萨慈悲，又为我们细细的宣说，我们听了之后，希望从今以后不要再堕恶道。可是诸位一定要明了，不出三界要想是不堕恶道，几乎是一个不可能的事情。为什么说不可能？我们在日常生活当中自己能体验到，你看我们起的什么心、动的什么念头，查查经典对照对照，怎么能不堕地狱？能不堕地狱的可以说圣贤人，普通人做不到。这就是非得在这一生当中往生西方不可，若不能往生西方，这总不是个办法，这是一句真实语。再看下面经文：

　　【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。】

　　这几句是总结前面所说的，一切众生身口意常常作不善业。起心动念善恶的标准，佛法里常说，这也是我们要把它记住的。什么是善、什么是恶？经上常讲，凡是为利益一切众生的这是善，凡是想到自私自利的都是恶。我们想一想，这个世间有几个人起心动念就想一切众生，不为自己著想？太少太少！由此可知，我们起心动念为自己想得多，为别人想得少；换句话说，恶多善少。只有真正那些发菩提心大修行人，起心动念都为众生想，绝没有为自己著想，那就是《华严经》里面所讲的那些菩萨们，他们起心动念都是想一切众生。不但是在家人要顾自己的身家，出家人往往起心动念还要为个人的利益，怎么得了？所以在地狱里头感得果报都是这些铜铁石火。这些东西都不是好东西，没有听说地狱里面有金银琉璃七宝的，没有看到过，全看到这些粗恶之相。所以这是『众业行感』。再看底下经文：

　　【若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】

　　众生造罪，这一桩事情也不可思议，所以一念恶毒之心就是地狱的业缘。如果这个念头不转，这个罪报必定很快的现前；纵然是转了念头，这个地狱的业因存在，这种子存在，遇到缘它就起现行。所以《华严》上说，心佛众生三无差别。我们这心里面念头的力量之大，真正不可思议。所以起心动念不可以不谨慎。学佛的人真正讲修行，从哪里修？从意地上做功夫，就是从起心动念处用功。念头要正，念头要清净，身口不造业。身口造作，结业善恶，全是在心地上结罪，以心为主。堕三途，心去变这个境界，不是身变境界，身不会变，口也不会变，心变境界。成佛是心成佛，心是主宰。一念不善，就现无量无边地狱罪报之事。

　　所以菩萨说，要是『广说』，就是详细的来说明，讲解地狱罪报之事，『一一狱中』，不要说多，任何一个地狱它里面的苦楚都说不尽，何况地狱又多，『何况多狱』。地藏菩萨承佛的威神，这个『佛』是指释迦牟尼佛，『及仁者问』，普贤菩萨提出这个问题，『略说如是』，前面所讲很简略的说一个大概。『若广解说，穷劫不尽』，这个意思我们在本经也看得很多，确确实实说一劫都说不尽。所以地狱决定不能去。要想不去，我们这心里面起心动念决定不造地狱的罪业。不但地狱不能去，说老实话，饿鬼、畜生能去吗？再说人天，来生还想作人吗？人都不能做，好苦，太苦了，这是真正要觉悟，决定要在这一生出离。自己对於西方极乐世界不能有一丝毫的怀疑，西方世界能不能去得成就是在百分之百的信心，一丝毫怀疑都没有，百分之百的愿心，那就决定往生。念佛多少那是关系到你往生西方极乐世界以后的品位高下，你念得少，去品位低一点；你念得多，品位高一点，决定要去。再看底下这一篇经：

　　【如来赞叹品第六】

　　这是正宗分里面第三大段，这一大段里面要给我们说明地藏菩萨度脱之缘，一共有两品经。

　　【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

　　一上来，世尊就将这一大段的宗旨给我们宣布出来。佛在宣布之前先放光现瑞，而这个光是全身放光，这尤其是不可思议，全身放光。佛光遍照十方无量无边的世界，等於与本经的序品，就是「忉利天宫神通品」，先后互相照应，显示出这一次忉利天宫的法会无比的殊胜。佛以『大音声』普遍告诉诸佛世界里面从菩萨一直到『天龙鬼神』，换句话说，九法界有情众生，对他们宣说地藏菩萨救护众生的这桩事。佛能这样的宣说，我们虽然没有听到佛说些什么，从这段经文的意思就能够体会到地藏菩萨殊胜功德不可思议。再看下面经文：

　　【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

　　这一行半经文非常重要。前面说了，世尊要称扬地藏菩萨摩诃萨救护一切罪苦之事，佛并没有详细的给我们说出来，而就嘱咐这些菩萨、天龙鬼神们要护法，要护这部经。其实地藏菩萨救护众生之事，这部经从前面一直到末了都是在宣说。而佛这一番嘱咐，给诸位说，包括我们在座每一个人都在内，我们自己要能够承当。怎样『卫护是经』？并不是说把这个经藏得好好的，不要把它遗失，那就错了。第一个，自己要依教修行，这叫「卫护是经」；第二要广为人说，这才是卫护经。自行化他，『令一切众生，证涅盘乐』。

　　我们照《弥陀经》修行就可以，何必还要来学《地藏经》？话乍听起来是不错，事实上就不然。我们念这一句阿弥陀佛念了这么多年，为什么不能得一心，为什么功夫不能成片，这个道理在哪里？实在说，我们对於这六道情形，就是六道的事实真相，还没搞清楚，所以对这六道还贪恋，还是放不下，於是乎这句佛号就不得力。如果真的把娑婆三界真相都看得清清楚楚、明明白白，你这个佛号怎么会不得力？本经就是帮助我们了解娑婆三界的真相。真正了解了，这个娑婆世界六道轮回还有什么意思，还有什么放不下的，还有什么值得留恋的？於是乎才能够死心塌地的去念佛，「诸恶莫作，众善奉行」。所以本经确确实实能「令一切众生证涅盘乐」，但是必须要修净土，一生才能办到。所以佛这一番嘱咐我们要留意。

　　【说是语已。】

　　释迦牟尼佛把这一段话说完了之后。

　　【会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

　　普广菩萨很懂得我们的意思，因为前面讲，佛也赞叹地藏菩萨利益人天之事，说了之后就嘱咐我们要护法，卫护是经，但事情好像没有详细给我们说明，这普广菩萨接著来为我们启请。而启请里面，又特别说出这是为的『未来世末法众生』。我们现在生在末法，你看这诸佛菩萨对於我们生在末法的这些人多么的慈悲。没有说没照顾，处处都照顾到，希望佛再详细的为我们说明。而我们一定要顶戴接受佛的开示。

　　【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝。略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

　　菩萨有请，佛必定有应，这是感应道交，佛必定有应。佛许说了，许说之前嘱咐我们要「谛听」，『谛听谛听』这一句话非常重要。这个谛听，拿现在的话来说，就是专心听，仔细的听。其实我们这样说法还不是谛听的真正的意思，为什么？我们今天讲，「你要好好的听，仔细的听」，都落在意识里头。真正的谛听是离心意识，那才叫真正谛听。但是这对於我们业重的凡夫做不到，我们能够仔细的听就不错了。听了之后能记得住，记住之后，在日常生活当中能常常提起来反省检点，那就有莫大的功德。这样的说听就是师资道合，佛应该为我们讲，因为我们真的想听。所以佛底下就说了，『吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事』。

　　【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　普广菩萨听到佛答应了，这很高兴、很欢喜，所以马上就应。『唯然』，这是应得很快，『世尊』，这是叫著释迦牟尼佛，『愿乐欲闻』，他代表启请，所以也代表承听。下面就是佛略说地藏菩萨利益人天之事。

　　【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

　　下面几乎都是说这样的不可思议的功德利益。这些话往往我们听了、看了，心里总是免不了起疑惑。我们造作这样重的罪，这么长的时间在造罪，怎么听听地藏菩萨名，这个罪就能消掉？是释迦牟尼佛说这些话安慰安慰我们的，还是确有其事？给诸位说，确有其事。这么一来这灭罪不少。其实把这部经里面所有这些功德利益之事加起来，与我们无始劫以来所造的罪业做一个比较，灭得是真不少。可是我们所造的罪业太多太多，造的罪业太多了。佛常在经里面给我们做比喻，每一个众生，不说他做的善业，单单讲造的罪业，如果这罪业有相、有体积的话，那怕再小像微尘一样，从无始劫到今天我们所造的罪业，佛说尽虚空都容纳不下。消了你三十劫罪，才消一点点，我们造得太多太多。三十劫是真的，可是我们过去世有无量无量劫，这才消三十劫。所以佛说的话不假。

　　此地又要给诸位解说明白，是不是我们一听地藏菩萨名号，我们合掌赞叹一下就行了？其实不然。为什么？这里头关键有两个字，一个你看「善」，他不是讲男子、女人，『善男子、善女人』；第二个关键字眼是『闻』，这个「闻」底下还有很多文章，不是说一闻就了了，这个闻下头有思、有修，所以举一个字，下面两个省掉了。闻了之后，你要信；信了以后，你要解；解了以后，你要肯修。这样才能够超越三十劫罪。并不是说我们一天到晚造罪业没有关系，我只要念一句南无地藏菩萨，罪业就消掉了，没这回事情，这是我们一定要把它记住。『合掌』、『赞叹』、『作礼』、『恋慕』，不但是你自己得功德，也影响别人。我们修行不能影响人，没有能够影响人，那是我们自己修行不力。如果你自己诚心诚意的修行，纵然是一阐提，没有善根的人，看到之后都会感动。你看印光老法师修行的时候，他在七十岁的时候，连这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤都受感动，何况是人？没有不受感动的。这些都是我们自己要反省的，我们之所以不能感动人，那就是我们诚敬之心不足；具足诚敬，没有不能感动人的。

　　【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

　　这一段是讲造像的功德，造像的功德不可思议。『彩画形像』，乃至於底下所讲的『土石胶漆，金银铜铁』，这「金银铜铁」是金属铸佛像，在现代来说都不难，尤其是彩画，现代的印刷术非常的发达。在古时候没有印刷术，真的要请那会画画的人，请他去画一张佛像，一张佛像画好多天，你还要给他相当高的报酬，才画一张。现在我们藉著科技的便利，我们要发心造像，实实在在讲就不是一个难事。所以有好版本的经书、好的样本的佛像，应当要发心把它翻印流通。可是像一定要印庄严的，庄严的相，就是不信佛的，他一看到他很欢喜，他也把它挂起来欣赏。如果不庄严的相，拿到那里他就糟蹋掉了，反而造罪业。所以要做一定就要做得好。今天术语所谓一定要够得上国际的艺术水准，大家一见到，心里生欢喜，这是我们应当要做，应当要发心去做的。

　　铸造，在今天也不难，今天可以做模子，这一个模子做好之后，就范金合土，那都很容易大量的来制作，让一些人供养。可是这些佛像供养一定要懂得经义。供养地藏菩萨，如果对於地藏菩萨的本迹因缘都能够了解，那个供养的心不相同，他绝非迷信。一见到地藏菩萨形像，就想到地藏经里面种种的教训，这马上就提起来了。你整天不见地藏菩萨像，经里面很多教训就想不起来；一见像，马上这经的意思立刻就浮在脑海里面。所以他的功德非常非常之大。由此可知，功德之大一定在宣扬经典，普遍的让人家知道地藏菩萨的功德，地藏菩萨代表些什么。我们在讲这部经之前，特别在玄义表法里头说得很清楚。这就是让我们见像就晓得它代表的什么意义，这供养菩萨像与我们生活就有密切的关系。而这种关系实在讲就是真正的保佑我们。

　　佛告诉我们，不但有眼前这些好的利益，后来的福更大。这个人能一百次的『返生於三十三天』，「三十三天」就是忉利天，就是人间、忉利天一百次的往返。换句话说，这个一百次往返人天当中受生，不堕恶道，在这么长的时间里头不堕恶道。人间寿命不长，天上寿命长，所以这个功德实实在在是大。在今天全世界，给诸位说，在佛门里面修福的，台湾第一。这是真的，在全世界今天来讲，印佛经、印佛像、念佛，台湾第一。台湾人造罪业也多，但他修的福也大，他也真的在干。所以这一点台湾是相当的可爱。所以我在各地方讲经，人家都问我，台湾有没有危险？我说台湾是有惊无险。为什么？种福的人太多。只要台湾人对於自己、政府要有信心，决定没有问题，任何险难都能够平安度过。为什么？它有佛菩萨、有护法龙天守护。所以要真正发心来学佛。

　　即使天福尽了，『天福尽』，他有一百次天福，这么大的天福，这天福有享尽的时候，享尽了，『下生人间，犹为国王』。人间是国王的福报最大，所以『不失大利』，这「大利」就是这国王有深厚的善根，他还能够继续的学佛，继续在佛门当中修福，这就是福德大的。如果做了国王，去信了基督教，把佛教给丢掉，不在佛门修福，那么他这一生福享尽，来生就没有了。最大的福报是在佛门，因为佛法是究竟法。再看底下一段：

　　【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】

　　这一段是讲女转男身。女身比男身要苦，这也是真的。在从前的社会里面更苦，为什么？无论是在中国或者是在印度，乃至於世界上其他的国家民族，男女不平等，所以女人苦事多。不像现在，现在讲民主自由，提倡女权，在从前没有，所以女身是比较上苦。你自己要不愿意做女人，「女人这么苦，我不想做女人，我来生要做个男人」，行不行？行。你依照这个方法来修学，『供养地藏菩萨形像』，画的像，可以；塑的像，也可以。『土』就是泥塑的，石头雕的，或者是『胶漆』这一类的像。在我们中国福建，就是这一类「胶漆」做得很好。『铜铁』就是铸的像。这个像不一定，只要是地藏菩萨的像，你尽心的供养，每一天不缺，这就叫功夫。这个里面顶重要的就是『尽心』，这两个字非常非常要紧。

　　『常以华香、饮食、衣服』这些供养。在我们中国过去的社会里面，这些供养具比较上完备。中国供养佛像，衣服他就做的像披风一样的，我想你们在台湾的时候也看到过。但是供养佛像的比较少，供养神像的很多，你看妈祖，我看那衣服都披穿了好多件，佛像很少，佛门里佛像很少。在西藏就是哈达，他那个布，那是衣服供养，属於衣服供养。『缯彩、幢幡、钱、宝物等』，后面还有「玩具」，这些东西统统是表法的，你一定要明白这个道理。「华」，前面都说过，表六度万行，花是因，开花了，后面就结果，所以花代表修因，供果代表菩提涅盘之果，是我们向往的。所以要懂。香又代表信，信香。饮食代表的色力，色就是颜色，我们今天讲光彩；力是讲气力，人吃饱了就有气力，就能办事，代表这个意思。衣服代表忍辱，忍辱衣。这个「缯彩」是庄严具，就是绫罗绸缎这一类。

　　「幢幡」也是佛门里面庄严具，幢是圆形的，幡是扁形的。古德在《华严经》里面讲过，幢幡是供养具，所以幢幡上不能做佛像，不能做佛的名号，我们总不能拿佛去供养佛，这是说得很有道理。我们今天在台湾常常看到幡上都写著南无本师释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛拿去供养了，这都是无知。它是个供养具，不能写佛的名号，不能绣佛像。所以那个上面可以用什么？用珍珠宝贝镶上就可以，它是个供养具，它表法的。这个地方，这个注子上也有，我在《华严经》上看到，此地也有，在第三十五页第五行。这是诸位要记住，当中，「凡造幡法，切不得安佛菩萨像，及名号等。幡是供具，供於所供，如何复以像名为之？」这很好。大经上有，这注解上也节录下来，这意思好。能这样修供养法：

　　【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】

　　没有女人的世界，像西方极乐世界，十方诸佛世界没有女人的世界也有不少。这是讲的不受这个女身。可是也有人愿意受女身的，她认为女身很好，所以底下讲：

　　【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。】

　　所以佛菩萨示现女身也是非常非常之多。她示现女身干什么？她做佛事，她度化众生的。像这一段里面这注解里头引用的摩耶夫人，那是个大菩萨，她发了个大愿，她生生世世要做佛的母亲，摩耶夫人。在《华严经》里面说得非常的详细，善财童子也去参访她，她也代表等觉菩萨，去参访摩耶夫人。像五十三参里面，五十三参，五十三位善知识都是法身大士，都是大菩萨摩诃萨，里面有不少是女身的，那都是以女身来度化一切众生。这个注子诸位自己去看。

　　【承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】

　　这就讲除非你自己愿意，你自己以女身做佛事，否则的话，你想转，真的可以转得过来，生生世世再不受女身。

　　【复次普广。】

　　这『复次』就是另一段，这前面讲的转女身。

　　【若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】

　　这里讲转貌。一般看相算命的也会说，所谓相随心转，确实是如此。我们一个人的相貌，四十岁之前的，是受前生的业力；四十岁以后的，是今生的业力。所以命运的的确确是在自己手上转。一个人来投胎的时候，绝大多数像他的父母。今天科学讲遗传，其实遗传这讲的是非常牵强附会，很难讲得通。佛法里面讲，这个神识，子女来投胎，他取父母的相。我的相什么样子？他喜欢他的父亲，他喜欢他的母亲，他就照他那个样子来变自己的相貌，所以就很像，这是前生的业力。到这小孩渐渐懂事，到二十岁以后懂事，二十岁到四十，这二十年的造作，心地的善恶，相就转变了。所以四十以上的人，论他今生，不论他前生。四十以前的人，可以论前生，前生的影响力大；四十以后，今生造作影响力大。所以这一些，恶的果报不是不能改，能改，问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得这个方法？你要懂道理，又晓得方法，真正肯发心去改，没有不能改的。诸位想想，连生死，这个事大，寿命是第一大事，都可以延长，何况这些小的业报，哪有不能转的道理？所以相貌可以转。如果多疾病，甚至於有残废的、残障的，统统都能转。我们在这里，像《观音灵感录》、《法华经感应记》、《华严经感应传》里面你都能看到，有许多残障的，一心一意在佛门里修学，他真的转了。

　　我们这一次到洛杉矶，沈居士给我们讲了一个故事，也就是现在在上海，人的名字我记不得，葛大哥也晓得。她这个人得了癌症，是一个女人，得了癌症，叫她去医院开刀。她心里想，既然得了癌症，还开什么刀？一心一意念阿弥陀佛，求生净土。她什么念头都不想，一天到晚就念佛。念了一段时期她病好了，再检查没有了。转，能转。所以说她不相信医生，她相信阿弥陀佛。真的，念佛人要有什么不舒服、不自在，赶紧念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如你这个寿命还有，报还没尽，这个病就会好。所以最好别找医生，别去开刀受那个冤枉苦，一开刀恐怕那个命就不长久。真有这个信心才行，他真能够转业。

　　这个地方『志心』这两个字是关键，「志心」是一心一意，『瞻礼』。『食顷之间』，是讲速度之快，转得快，诚心诚意的来修学，转业转得非常的快。『是人千万劫中，所受生身，相貌圆满』，这是讲后报，来生以后的果报。现在的相转没有？转。现在相转就是花报，来生相貌圆满是果报，花果都转。再看底下经文：

　　【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生。诸相圆满。】

　　这是讲她自己不愿意转男身，她还喜欢女身，那她来生一定能够生尊贵之处，相貌圆满。

　　【由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】

　　这个『志心』就是一心不乱，专心诚敬。说到『瞻礼』，「礼」是礼拜，「瞻」是瞻仰，瞻仰也是念佛的一种，净土里面四种念佛，叫「观像念佛」，就是看佛菩萨的像。所以佛菩萨的像一定要造得圆满，要庄严。常常看佛菩萨的像，也是属於念佛的一种，念这个菩萨的德号。礼是礼拜，礼拜你们在《行愿品》里面讲过，勒那三藏有七种礼，这是我们不可不知的。七种礼里面，前面两种叫「我慢礼、唱和礼」，这不如法的。这个傲慢之礼，礼是礼了，没有具足恭敬心。像法达禅师刚刚见六祖一样，给六祖礼拜的时候，头没有著地，被六祖喝斥了一顿，说他很傲慢。所以礼一定要如法，拜佛头不著地，我慢礼，不如法的，不恭敬。还有一种就是「唱和礼」，大家礼的时候就跟到，跟到礼拜，也是有这个形式，没有心，心里还在打妄想，想别的事情，身随著大家一块礼拜，这也不如法。所以礼拜一定要恭敬。拜佛的时候想佛，或者想佛的功德、想佛的名号，要这样去礼拜，要以清净心来礼佛，这个样子才会有感应道交。再看下面经文：

　　【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　大概有些人听到经上有这么一种说法，於是在佛菩萨生日，好像唱歌仔戏，都去供养这些去了。其实那是错的，那是错误的。以这个伎乐、歌舞来供养，也是有一定的，这是礼节。在佛门里面，赞颂。不能拿世间戏曲来供养，那是戏论。所以这是一种很大的误会，来供养神，也许神喜欢这个；供养佛那就不恭敬了，供养佛就不恭敬。佛门里面赞颂非常非常之多，在《大藏经》里头，集古人所作的赞颂好像就有好几册，里面都是歌词，可以谱成曲唱，也可以在跳舞当中做为伴奏。歌舞当然也是佛舞，像世尊讲经说法的时候，大法会当中，这个诸天天女她们来演奏、奏乐、来跳歌舞。好像我们中国古礼，你们读过《论语》，「八佾舞於庭」，这个八佾舞是天子的，六佾舞是诸侯的。所以他有一定的这些歌舞，不是随随便便，绝不能拿世间这些东西来供养佛，这是我们要明了的。这一段确确实实是说以歌舞来供养，歌舞香花来供养。一个人供养，或者多人供养，就是我们做法会的时候。

　　所以佛门唱赞，赞是音乐，而且是一种交响乐。譬如在我们现代，现代乐器很发达，种类很多，确确实实我们对於音乐有兴趣的话，可以组织一个团，一个乐队，我们用现代的乐器来演奏我们这个梵呗。你像我们带来的念佛谱，念佛谱里面，它虽然不多，只有几则，它完全用这简谱谱出来，换句话说，都可以用乐器来演奏。如果我们有一个练得很够水准的这样一个乐团，我们也可以到全世界各地去表演一下，也能够接引许多众生，佛门里有这么好的音乐。再费一点心思，去编一些舞，我们载歌载舞，到全世界各地去弘法，活活泼泼，那个还可以卖门票。我们带著佛像、带著经书，把乐跟舞的意义先向大家宣布、解释，配合我们经典里的意思，佛法确确实实是这样弘扬的。

　　所以佛法里面讲「演说」，演是表演，说是口说，演是表演。所以它有歌有舞，这是一定要懂得。但是佛门里面的歌舞叫人家接触之后，心地都得清凉。像孔老夫子那个时候，删诗书，订礼乐，他订乐的标准就三个字，「思无邪」。所以佛门里面的歌舞都要守著这个标准，思无邪。不是没有歌舞，有。现在说实在话，失传了，佛门里面没有这些人才，这是我们应当要努力的。歌舞我们都要下功夫，一定要守住佛法的标准，这是弘法利生。所以他的果报是能够得许多鬼神来卫护，这都是护法神。因为你能弘扬佛法，所以这些护法神『日夜卫护，不令恶事辄闻其耳』，所以你连一切意外的灾难都可以能够免除。

　　【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。】

　　这是讲毁谤讥笑的果报。他这讥笑毁谤哪些人？毁谤那些真正礼敬佛菩萨的人。在美国这个地区，他们这些人从小就接受真正的民主教育，从小就接受尊重别人的教育，这一点实实在在是比我们国家教育上来得进步。但是他们要是见到我们学佛，他一定多疑，他会问。问了之后，你要能够跟他解释。解释的原则，就是简单扼要，详细明了，言语虽然不多，可是事情说得清清楚楚、明明白白，他心就服了，他就能生欢喜心、能生敬仰之心。凡是见到学佛的人讥毁，生讥毁心的，或者有这种行为的，实在说，都是对佛法产生误会，并不了解，说你这是迷信，他不了解。所以在这个时候正是你应当要教化他的时候。你要把这个修行，为什么要这样修行？譬如说礼拜，我为什么要礼拜？你能把礼拜这个道理说给他听，他明了了，原来礼拜有这么多的好处在里头。

　　你说吃素，为什么要吃素？也能说出一番道理。可是对外国人不要说这些因果报应，这他听不进去。可以从卫生、卫性、卫心来解释，你们现在吃东西都讲究卫生，这他承认。卫生，生是生理，你晓得保卫生理，你吃东西要干净。可是人除了生理之外，还有性情。为什么要不吃它？保卫性情。回教徒有很多动物的肉他也不吃，凡是性情不好的动物他不吃。为什么？他要保卫性情，除了卫生之外，他懂得卫性。佛教就更进一步，除了懂得卫生、卫性，还要懂得保护自己的慈悲心，大慈大悲。「闻其声，不忍食其肉」，保护慈悲心，佛教讲得最圆满。我们用这个道理说出来，冠冕堂皇，他听了自然是肃然起敬，这里不迷信，他可以接受。而且我们自身是个榜样，你说吃素营养不好，你看看我满好，甚至於比你还好。为什么有这么好的身体色相？吃素吃的。外国人要拿证据，你现身说法就是证据，这就是证据。

　　这一段是讲，讥刺毁谤这些学佛的人罪过非常之重。所以遇到这个人一定要跟他解释，否则的话，他这个果报不得了。但这些人你也不要跟他说果报，你说经上讲的，你这是千佛出世你堕在阿鼻地狱，那他毁谤得更厉害，他不相信。所以你一定要有善巧方便劝他，你自己要晓得，自己一定要知道。还有，修行人法门无量无边，他用的什么功夫、用的什么法门我们不知道，有的人戒律很严，有的人非常随便，不见得那个随便的人就不如那个戒律严格的人。在唐朝的时候，窥基大师跟终南山的道宣律师，那就是很好的比例。窥基大师就是一个很随便的，你平常接近他，好像他不大守戒律，不大守清规的。道宣律师戒律精严，严如冰霜，不敢侵犯的，所以人家见到他，肃然起敬。

　　窥基大师去拜访道宣律师的时候，道宣律师就没瞧得起他，跟人说，学问是不错，很会讲，但是不持戒。道宣律师那个戒律，天人都恭敬，所以他吃的饭是天人供养，他是日中一食，每一天的中午天人送饭来，戒律这样的，这么好。可是窥基大师那天到他那去访问的时候，天人没给他送饭来，他老人家饿了一天。第二天窥基大师走了，天人来了，送饭来了，他就问他，昨天你为什么不送饭来？大概他也有意思表演一下叫窥基大师看看，你看天人送饭来供养我，哪里晓得那一天天人没有来！所以第二天天人来的时候，道宣律师就问他，你昨天为什么没有送来？他就说，昨天大乘菩萨在山上，满山的鬼神护卫，他进不来。道宣律师听了这个话心里面非常惭愧，才晓得什么？自己不如窥基大师。他只是几个天人来卫护他，没有想到窥基大师那个护法神满山都是。所以各人的修行门不一样，窥基大师心地清净，表面上你看不出来，很随便，其实心清净。

　　所以我们对於任何一个修行人都不敢轻慢，都不敢讥笑，讥笑也是这个果报，哪知道他是什么人？像从前济公在世的时候，现的那个相，疯疯癫癫的，连狗肉都吃，每天喝酒吃狗肉，干这个事情。他菩萨再来，不是普通人，所以决定不可以以貌取人。佛在《华严经》里面告诉我们，修行人，学生就自己一个，除自己一个之外统统是诸佛菩萨，应该要这样看法。於一切众生都要生恭敬心，要记住「一切众生本来成佛」，这样我们自己一生当中才能成就。讥毁之报，『千佛灭度』，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，贤劫一共有一千尊佛，都过世了，都过去了，他这个罪报还在阿鼻地狱。这个讥毁三宝的果报实实在在是太重太重，所以我们读这个经文，最重要是自己要记得，自己决定不造这个罪业。

　　【过是劫已。】

　　这底下再讲余报。他的果报是在地狱，地狱罪受满了之后，『过是劫已』：

　　【方受饿鬼。】

　　在饿鬼道的时候又不得了。

　　【又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。】

　　你看这个罪报多可怕！

　　【纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】

　　他做人的时候，又贫穷、又下贱。『贫穷』是没有财富，『下贱』是没有地位，在社会上没有地位、没有财富。『诸根不具』就是有残疾、有残障。当然人这一生也是非常之苦，苦，他免不了又起惑造业，起惑造业来生又堕三途。这部《地藏经》真正是点破我们的迷津，我们应当要熟读，起心动念绝不造恶业。所以念佛好，起心动念都是阿弥陀佛，不要有其他的念头，不管是善念、是恶念，念头一起来，马上换成阿弥陀佛，要养成这个习惯，这样我们一切罪业都不造。我们看到持戒的人，阿弥陀佛；看到破戒的人，也阿弥陀佛，无论什么境界现前，我们统统起心动念都是阿弥陀佛。这样这一生当中决定往生净土，这才是最聪明之人。底下做个这一段的小结：

　　【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

　　这个才是一种讽刺、讥笑，口业的毁谤，都是这么重的罪，如果再要有其他的『恶见毁灭』，那这个罪就更重更重。再看下面这一段，这些经文都非常重要，我们常常也能看到，也能够遇到，也可能本身会遭遇到，你就晓得用什么方法来解决。

　　【复次普广。若未来世。有男子女人。】

　　你看这个上面就没有善字，这个字是关键的字，这就是一般的男子女人。

　　【久处床枕。求生求死。了不可得。】

　　这我们看到的也很多。以前我在台北，李建兴居士，他是瑞三煤矿的董事长，早期在台湾号称煤矿大王的，晚年就是这种情形，在床上大概躺了十年。三班护士去照顾，他就一口气不断，求生不得，求死不能。我看到这样的人不止他一个，看到好几个。而且害这种病的都是富贵人，贫穷人害不起，你想想谁能害得起？一个月的医药费就要几十万，这都是富贵病，钱太多了。他有那么多财富，他又没有寿命，怎么办？用这个东西来消磨，花在这上。所以像这些，这种病，他家里人不相信。如果真正相信，譬如一年估计下来要花好几百万的医药费，你把这医药费捐做社会慈善福利事业，那他这个人不是病好就是马上就死，他就投胎转世了。就不至於在床上拖上个十几年，拖得一家人都受不了，精神负担好重。所以他不懂这个方法，他要找医生，买名贵的药来给他治病，不晓得拿那个钱去做好事情，给他修福。你跟他讲他不相信，去做一点好事他不肯，一毛不拔，而这上面大笔大笔的花钱。十几年总要花上几千万，这么多钱花掉了他才走，这一类的人。这是我们一定要懂得，肯相信的人那真的很快问题就能解决，他不相信那就没有法子。肯相信的，你给他修大福报，纵然他寿命到了，他死了他不堕恶道，福报太大，给他修大福报。底下说：

　　【或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。】

　　这『魇寐』，也是一种鬼，鬼就是压在身上，你自己心里晓得，但是身体都不能动，这叫魇寐鬼。常常遇到不好，也不好。

　　【共鬼神游。日月岁深。】

　　这问题就在此地，常常有这个事情。

　　【转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】

　　这是先把这些现象说出来，恶相。这个地方讲『家亲』，就是死去的家里的这些亲故。

　　【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

　　这种情形求生不得、求死不能，或者是在病中叫苦，或者叫著过去死人那些的名字，这都是『业道论对』。他的冤家对头在阴曹地府告了他，他人虽然还没断气，他的神魂已经到那里去出庭了，去受审判了。审判有的时候受了刑罚，他会痛苦，譬如说被打了，他身上一条一条青的印子都现出来，这也是真有其事。可是他还没有定罪。这是一种，这是被冤家债主来缠上身的。『或难舍寿』，这「难舍寿」是他寿命还没尽；『或不得愈』，「不得愈」是业障病。也有这三种情形统统都有的。时间久了，家里人都不认得。我那时候看李建兴，李建兴到最后的一年多，连家里亲人都不认识，头几年还认识，哪个人来看他，他还点点头，还知道。后来的时候不省人事，最后的两年都不省人事，家里头儿女的声音都听不出来，真苦，实实在在是苦。可是他们家里人不相信，没有法子。『男女俗眼，不辨是事』，不能辨别，不知道这个事实的真相。如果要是明了，真正通达这些事理、这事实真相，有救。此地讲：

　　【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

　　这要诚心诚意去读，念《地藏经》，最好能够叫这病人能听到，在他的面前给他读经，使他能够听到。

　　【或取病人可爱之物。】

　　读经，诸位一定要注意到，读经不能像念书那样念法。实在讲，我们现在这个寺院里面念经，敲著木鱼，一个字敲一个，听不出什么东西，听不出来。读经要跟讲话一样，抑扬顿挫，要讲究这个。为什么？一念的时候，叫人一听，意思就懂，就明了。有些病人在痛苦的时候，他一听他觉悟了，一觉悟就有救了。你念的那个经、念的声音他听不懂，那没有用处。一定念的要叫他听懂，这一点很重要，要注意句读，要注意抑扬顿挫。『或取病人可爱之物』，这生病的人他喜欢的东西，他特别爱好的东西。

　　【或衣服宝贝。庄园舍宅。】

　　『舍宅』是房子，他的不动产，『庄园』是讲他的田地，他的这些产业，这都是他生前最重视、最难舍、最喜欢的。

　　【对病人前。高声唱言。】

　　这个『唱言』就是告诉他。

　　【我某甲等。】

　　说出自己名字，我们这些人。

　　【为是病人。】

　　就是为著你。

　　【对经像前。舍诸等物。】

　　把你这些可爱之物，衣服、宝贝，你的财产，我们给你处分，给你来做好事，来供养三宝，叫你消灾灭罪，给他增福，这样要给他说。

　　【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】

　　这就是看他的财力多寡。如果他有很多田地、很多房屋，就可以给他盖佛寺，大功德；钱少，那就给他『施常住』，或者是像现在我们常常提倡的印经、造佛像、佛前燃灯，供养常住，这是钱比较少一点的，拿来在三宝门中培福。

　　【如是三白病人。遣令闻知。】

　　为什么说三次？怕他昏迷听不清楚。要高声给他讲三遍，希望他能够听清楚。

　　【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日已来。但高声白。高声读经。】

　　这是讲如果他昏迷不省人事，那你在七天当中每一天都跟他讲三次。每一天讲三次以后，念经，把他的财产处分，来给他做好事，给他修福。

　　【是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

　　这就讲到果报的好处。极重之罪都不要紧，要晓得像前面所讲的这种现象，那罪相当之重，很重的罪，能够这样修福，确确实实可以帮助他不堕恶道，这是真正救他。否则的话，他还是要遭罪死，他的财产也是被别人分去了，对他自己一点好处都没有。所以一个明白人的的确确在这个时候可以救人，可以能够挽救他，一定要懂得佛法，如理如法的来修学，不是不能救。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。