地藏经大意（第四集）20180403

wlxg20130220

摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第四集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0004



　　请掀开经本，一百二十四面，我们看经文，经文的第一行最后一句看起：

　　【未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

　　这几句经文我们要好好的把它记住，因为在这个世间，实在说是非常容易触犯的，触犯的时候决定不知道将来有这样严重的果报。犯了之后有没有救？实在上是有救的。下面就告诉我们：

　　【若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　『一弹指间』是指时间之短暂。那个重要的就是『归依』这两个字，我们今天佛门里面，皈依的概念都是趋於形式，不是真正的皈依。形式的皈依，同修们要知道，没有用处的，那是只有一个样子，只有一个外表，并没有真正的皈依。「皈」就是回头，我们常讲「改过自新，后不再造」，这个叫皈。如果还继续不断再造，这个没有皈。「依」是依靠这部《地藏菩萨本愿经》的教训去做，这个叫依，这个样子才能够消灭以往所造的罪业。但是这个罪业经上讲得很清楚，只是不堕三恶道；换句话说，还是出不了轮回。你要问，为什么不会堕三恶道了？因为你过去的造作是三恶道的因，今天继续再造作是三恶道的缘，因缘具足后面一定有果报。以往造作的是因，我从今以后不再造作了，虽有恶因，没有恶缘，这是说明你不堕三恶道的理论的依据。但是你得要真正回头，真正依靠经典的标准来修行，这样才能办得到。绝对不是在地藏菩萨面前磕三个头，念三声皈依偈，那个一点用都没有，这是诸位同修一定要晓得。

　　我们佛弟子早晚课诵里面最重要的就是三皈依。实在讲我们早晚三皈依都是形式，没有实质的内容，确确实实没有回头，也没有依照佛菩萨教训去做。所以这样早晚三皈，只有口善而已，与你心行、果报可以说是没有一丝毫的改变。这是学佛的人虽然多，得真实利益的人很少，道理就在此地。

　　这一段末后，佛给定自在王菩萨宣说地藏菩萨不可思议的威神利生的功德之后，特别劝勉这些菩萨们，这一段经在一百二十七面，经文第二行：

　　【汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

　　这是佛特别嘱咐所有一切菩萨，这是指十方三世一切菩萨们，都有责任来流通这一部经典。流通，第一个是依照这个经典去做，这叫流通。你自己不做，那不算流通。不但自己要做，还要劝勉一切众生，大家都要依这个经典来修学，这个才叫流通。这是我们在此地看到世尊又一次的嘱咐。

　　往下我们看到四大天王，在一百二十八面，经文的第二段，这看到四大天王。四大天王是佛门的护法神，也参与这一次的法会。他们提出了一个问题，地藏菩萨智慧、威德、神通实在讲是广大无边，为什么度众生一直度到今天，众生还没有度尽？不但没度尽，看样子好像还愈来愈多了，这是什么原因？我想这个疑问也是我们大家共同的疑问，这一些护法神代我们问出来了。四天王，我们这个佛堂两边供的就是四大天王，东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。

　　我们中国的佛教道场建筑格局都有很深表法的意思在，换句话说，就是含著很深的教学的意味在其中，不是随便建造的。传统的寺院庵堂，这是讲佛门的道场，这一进山门第一个你所见到的建筑，第一个建筑物就是天王殿，这个殿在寺院的大门口，你一进门的时候，一进山门就看到天王殿。天王殿里面供养的四大天王，当中是弥勒菩萨。这是我们一般讲的护法神，护谁的法？护我们自己的法。护自己的法才是真正护持佛法。为什么说护自己就是护持佛法？佛在《华严》、《圆觉》上常说，「一切众生本来成佛」，这是护自性佛。怎样护法？从天王名号功德里面就显示了。

　　东方持国，持是保持，国是国土。大是持国，小就是持家，家跟国是一个意思，就国家，家扩大了就是国，国缩小了就是家。持家、持国要用什么方法？要负责尽职。我们在家庭、在社会，我们是什么样的身分就有他当然的职责。做工的，我要尽到做工的职责；做农的，我要尽到做农的职责。每个人都能够尽到他自己本分的责任，这就对了，这样才能够持家、持国。所以东方天王代表的是负责尽职，人人都负责尽职，家一定兴旺，国一定强盛，他教我们这个意思。这一尊天王手上拿的是乐器琵琶，这也是表法的，代表什么？代表负责尽分要恰到好处，不能不及，也不能过头。就像那个琵琶一样，你弦拉太紧了它就断掉了，太松了它就不响了，这就是要讲求中道。儒家讲中庸，佛法讲中道，应当适得其中，不超过也不能不及，这才是恰到好处。它代表这个意思，教我们要用「中」。

　　南方天王是增长，增长就是进步，不但智慧要增长、品德要增长、技术能力要增长，生活品质也要增长。由此可知，佛法教人永远在进步，不断的进步，佛教不落伍。儒家教人「日日新，日新又新」，佛法教我们「精进」，儒、佛的教学怎么可能被时代淘汰掉？没有这个道理的。人家天天在讲进步，天天讲日新又新，这个是要知道的。我们不肯求进步，不肯精进，这就是错了，这个不是佛的弟子。增长天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，有智慧才会有进步，没有智慧怎么可能谈得上进步？

　　西方广目天王，北方多闻天王，这两位天王教给我们是手段，如何达到前面两个目标，负责尽职、日新又新，这两位天王教给我们，你要多听、要多看。正是我们古圣先贤教给我们的，「读万卷书，行万里路」，不能不读书。多闻这就是教我们要多听，多读书。广目是教我们多看，现在观光旅游考察，这都是要多看，看看别人的，看到人家好的地方我们采纳，我们来学习；看到别人不好的地方，我们来检讨，如果自己有，必须要改革，要这样才能进步。进步不是在家里凭空想像的，是要观光考察，教给我们做这个事情。

　　广目天王这是教我们观光旅游到处去考察。他手上拿的是龙，龙代表什么？代表变化，变化莫测，世间人情事理千变万化，你要有能力把它控制住，控制这个局面，龙代表这个意思。所以降龙，降龙是什么？就是千变万化我都能够控制得了，我都能够应付得了，表这个意思。那你要是没有定力，没有高度的智慧，你就没有这种能力了。北方多闻天王手上拿的是伞盖，伞盖的用处是什么？防止污染，表这个意思，你在广学多闻的时候，不要被外面邪知邪见染污了，你要防止你的心理、精神、思想、见解都不要被外境所染污，这表这个意思，这就是护自己的法。

　　所以佛门里面供养诸佛菩萨天神，全是教给我们破迷开悟，说粗浅一点话，教给我们怎么过日子、怎么样处世待人，教我们这些。如果你把他当作神明去看待，那就错了，那就把佛教变成宗教了。佛教不是宗教，佛教是教育，佛教是教学，不是宗教，佛教里面没有神明，诸佛菩萨、龙天鬼神全是表法的，这是必须要知道的。

　　四天王启请的这一段话，以及释迦牟尼佛对於他的开示，这一些我想诸位看看经文都不难懂。但是经文要细看，要细细的去体会，地藏菩萨虽然大慈大悲，为什么度众生度不尽。再看看地藏菩萨以什么样方式来教化众生。这一段文在一百三十三面，佛叫著四天王：

　　【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

　　一定把这些因因果果事实真相说给你听，让你了解事实真相，你造作的业决定有果报。

　　【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

　　『窃盗』范围很大，手段也无量无边。偷偷摸摸去窃盗，那是小窃盗；用种种手段逼迫人，叫人不得不送来，那叫大窃盗，这个也不必细说了。眼前虽然得到一点好处，佛在经上常用比喻说，这一点甜头是刀头舐蜜，那个刀刃上涂的一点蜂蜜，甜头尝到了，舌头也割掉了，得不偿失！所以这个事情决定不能做。

　　【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

　　堕在畜生道里头。

　　【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

　　家里头眷属为什么不和？口业造得太多了。

　　【若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。】

　　得的果报，求不得苦。

　　【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

　　从这段文我们来看也就晓得，佛说法没有定法可说，无非是劝勉大家不要造恶业。为什么劝你不要造恶业？恶报很苦，没有一个人愿意受这些苦痛，佛看到生无尽悲悯之心，佛有没有能力救你？佛没有能力。佛只能把事实真相为我们说出来，劝我们不要造，这就是自己度自己，佛对我们的恩德就在此地。每一种果报都是事实，我们看到众生造业，甚至於佛门的同修们造业，看到他受果报，有没有法子帮助？没有法子帮助。为什么？劝他不听，他不肯回头。到什么时候会回头？到他到地狱苦头吃尽了，那个时候真正忏悔，这个回头了。只要他回心转意，诸佛菩萨就会伸出援手去帮助他。到哪一天你才肯真正回头？

　　『畋猎』，这就是打猎。我最初读《地藏经》，读到这一句，汗毛直竖，我的先父早年的时候就是喜欢打猎，他死的时候就跟经上讲的完全一样，我亲眼看到的。得病之后，那个病就是疯狂，看到山就往山上跑，看到水就往水底下钻，打猎的果报。经上讲的没有一句是妄语，没有一句说得过分。

　　【若遇悖逆父母者。】

　　这就是不孝。

　　【说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】

　　这个『烧山林木』的罪比打猎还重，打猎毕竟你杀伤的野兽还有限，这烧山，你要知道，烧死多少众生，这个不得了！无论是有意、无意，所以走在山林里面对於火是特别要小心，绝对不能说无意的就没有罪，无意一样『狂迷取死』。

　　【若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。】

　　这就是后父、后母虐待以前的小孩，他会受果报的。

　　【若遇网捕生雏者。】

　　这个『生雏』是小鸟，小动物。

　　【说骨肉分离报。】

　　为什么家族不能团圆？必定有果报。

　　【若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。】

　　『法』是经典，对经典不重视，『教』是教学，善知识教导，生傲慢心。

　　【说永处恶道报。】

　　这是断自己的慧命，愚痴到极处。

　　【若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。】

　　这一句果报是非常非常之重，破坏常住物，浪费常住物。

　　【若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。】

　　果报说到这个地方大概也就可以了，下面诸位都能够看得懂，都能够理解，如果要广说、细说，每一句都说不尽。

　　后面总结，在一百四十面，最后一行经文：

　　【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】

　　要紧的是我们展开《地藏菩萨本愿经》，读到这些经文，想想自己有没有犯。如果有犯，自己晓得了就有救；如果犯了，自己不知道，那就没救了。怎么说知道就有救？前面讲了，至诚皈依地藏菩萨就有救了。那要是至诚皈依阿弥陀佛，那就更好了，皈依阿弥陀佛可以出三界，皈依地藏菩萨不堕三恶道，但是还是免不了轮回。可是这个皈依一定要把皈依这两个字的意思要搞得清清楚楚、明明白白。皈依地藏菩萨，完全要照《本愿经》的标准来把自己的身心过失彻底改掉，这是皈依地藏菩萨。皈依阿弥陀佛，要把阿弥陀佛在《无量寿经》里面讲的教训要统统做到，这是真正皈依。如果说做不到，每一天把经念几遍，没用处的，念几遍没用处，解决不了问题。要把它做到，要把经典的教训变成自己日常生活行持，这是真正皈依，这是真正回头，这样才有救。

　　再看一百四十三面：

　　【地狱名号品第五】

　　圣一法师在注解里面一开头跟我们介绍的，前面三品，二、三、四这个三品，是地藏菩萨所化之机，实在讲还是第三品跟第四品，第二品是介绍地藏菩萨给我们。『地狱名号』，这是讲这个世间众生所造的罪业感得的果报。前面我们读到这一段，讲的种种果报是眼前的花报，我们常讲现世报，我们所看到的。堕在地狱里面的时候，那一种果报叫果报，我们肉眼凡夫看不见的。这一章是普贤菩萨为我们启请的，经文在一百四十四面：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

　　普贤菩萨是华严会上菩萨众当中的第一个代表，我们读《华严经》都知道，诸佛如来都称赞，普贤是华严会上的长子，文殊是庶男，排列的顺序普贤菩萨排在第一，文殊菩萨排在第二。普贤代表菩萨圆满的大行，文殊菩萨代表菩萨圆满的智慧。在这个会上普贤菩萨代我们启请，这个意味非常的深远，决定不能够轻视了。换句话说，地藏菩萨向下这一番开示就是普贤行。普贤菩萨问这个意思就在末后这两句，『使未来世末法众生』，就是指我们现在，『知是果报』，「知是果报」正是前面诸佛如来赞叹本师释迦「於五浊恶世，知苦乐法」，你念了《地藏经》之后你就知道苦乐法了，哪些法后面结果是苦，无尽的苦楚；哪些法是得乐，是得真常之乐。世尊知道了，我们做世尊的学生也要清清楚楚、明明白白。地藏示现在因位，他也是等觉菩萨，对於普贤菩萨也非常之尊敬，非常的谦虚。你看：

　　【地藏答言。仁者。】

　　『仁者』是对他的尊称，「仁」是仁慈之人，心地清净、平等、慈悲才能称为仁者，所以仁者是菩萨的敬称，对菩萨最尊敬的称呼。在我们中国儒家讲，儒家仁者也有标准，「仁者无敌」，敌是什么？敌是敌对的。仁者的心清净、慈悲，没有敌对的人。如果心里还有个冤家对头，这就不是仁者了，心就不仁了，心地仁慈的人决定没有冤家对头。可见得心地真正清净平等。

　　【我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

　　你看这个话说得多谦虚，不是我有能力说，是得佛的神力加持，也得普贤菩萨，这个『大士』指普贤菩萨，得你的神力加持，我这才有能力『略说』，这是地藏之谦虚。像这些地方我们都要学，我们日常生活当中对人一点都不客气，这佛到哪一年才能成就？看看哪一天你对人真正谦虚了，真正客气了，再没有贡高我慢了，这是你学佛看到你有进步。愈学愈傲慢，愈学愈觉得了不起，这个人就愈学将来愈堕愈深，他走下坡，不是往上走。往上面去的是愈走愈谦虚，愈走愈恭敬，这一定的道理。

　　底下有很长的一段经文，是地藏菩萨为我们介绍地狱里面种种的现象，从地狱名号里面你就能够想像得到。这些地狱都有业因的，圣一法师的注解注得很简单。古人的注解清朝灵椉父有一本《地藏菩萨本愿经科注》注得详细，不但把果报说出来了，而且每一种果报的业因也表示出来了，值得我们做参考。正如同菩萨所说，菩萨在此地跟我们讲的是「略说」，要细说，说不尽，只是在地狱里头略略的举几个给我们讲一讲而已。

　　诸位翻开一百五十九面，看经文最后一行：

　　【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号各各不同。】

　　这一个总结就显示出地狱无量无边，造作地狱的业因是非常容易，不小心、不谨慎就会造作，而且天天在造作，常常在造作，这怎么得了？尤其现在社会环境不好，这个社会上色声货利，时时刻刻在诱惑我们，诱惑你干什么？诱惑你造三途的罪业，使你的身语意三业不知不觉的都在造恶，大家统统都造恶，认为造恶是正常的，不造恶这就奇怪了，这人是怪人，为什么他不造？大家都在造作，这个问题严重了。果报我们看不到，这是佛经上讲得清楚，就是花报都不得了，花报这个世间还有很大的灾难。灾难从哪里来？灾难从人心变现出来的。人心都趋善，这个世界太平，物产丰富，风调雨顺，人民安乐。如果大家都造三恶业，这个世间不得了！所看一切环境的现象反常，这种现象特别在最近几年非常明显，气候反常，物质环境反常，这是我们现代的话讲生态失去平衡。这个都是灾难要现前的预兆，我们看到这个预兆，就晓得这个灾难距离我们是愈来愈近，已经不太远了，要特别警觉！

　　李老师在往生前两天跟学生们说，这个世间已经乱了，即使诸佛菩萨神仙来都救不了，唯一的一条生路就是念佛求生净土。这是老人家最后的遗教。我们要觉悟，要警惕到，和我们今天眼睛看到、耳所听到的，这一些事实真相完全相符合。经上讲的实在讲就是现前这个社会的果报的状况，真的是末法时期。

　　往下再看这个经文：

　　【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。】

　　这一句话讲得清清楚楚、明明白白，前面讲说种种地狱苦报是『南阎浮提』，「南阎浮提」就是我们这个地球，这个地球上造恶业的众生他所感得的果报。

　　【业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】

　　就造业。后面是劝勉我们：

　　【是故众生莫轻小恶。以为无罪。】

　　这是我们大家往往疏忽掉的，认为小的恶业不要紧，小小过失没什么关系，有果报。

　　【死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】

　　句句讲的是真话。这些事情普贤菩萨何尝不知道，而是我们愚痴到极处的凡夫俗子不明事实真相，菩萨大慈大悲代我们问的。普贤菩萨的愿望是希望末法众生听到地藏菩萨说出这一些事实真相之后，要觉悟，要改过自新，要皈依佛法，请法的用意在此地。

　　向后地藏菩萨又为我们说出地狱罪报的一些事相，经文在一百六十四面：

　　【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。】

　　这个就是造口业的人，妄语、两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语骗人，恶口是言语粗鲁，入拔舌地狱。这些地狱不是阎罗王、鬼王或者佛菩萨建造在那个地方要惩罚恶人的，不是的，地狱里面的境界是造业的人自己变现出来的，自作自受。好像作恶的人，晚上常常作恶梦一样的，那个恶梦是谁安排的？谁叫他受的？没有人安排，自己造的，自己在受果报。朱镜宙老居士有一个小册子，这个小册子写的是地藏菩萨，是在家佛弟子的遗教，那个小册子我看后面有很多，他那个里面所讲的一些故事都是真的。我跟他的缘很深，我一接触佛教就认识他老人家，早年期间佛书不容易得到，他帮助我很大，台湾印经处是他创办的，他所印的书都会寄一份给我。那些故事都是他从前讲给我听的，以后他写成书都写在里面，亲身所经历的。

　　我们中国古圣先贤常常教导我们，「祸从口出，病从口入」，为什么会生病？好吃，贪吃，吃东西不小心，这得病的根由，闯祸都是言语。所以每一种果报都有它的业因，我们知道因缘果报，自己起心动念自然会小心谨慎了。我们不想受这些果报，那你就决定不要造这个因缘，这非常非常重要。你如果是造作，地藏菩萨再慈悲也救不了你。还有一等人很愚痴，认为什么？我们造罪业不要紧，堕在地狱里还有地藏菩萨来救我，这简直是打妄想，你跟地藏菩萨什么关系？阿难跟释迦牟尼佛是最亲密堂兄弟的关系，楞严会上释迦牟尼佛也救不了阿难。这是事实！个人造业是个人受报，谁都没有办法代替。如果有办法代替，诸佛菩萨大慈大悲，那应该都代我们受苦受难，这个叫慈悲。代不了，没有法子代。就如同炮烙这个地狱，这个地狱在哪里？我看看这一段有，一百六十五面，经文的第二段：

　　【或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。】

　　朱镜宙老居士讲过这个事实，这是他的岳父，他的岳父是章太炎，在我们中国民国初年是国学大师，是个大文学家，得罪了袁世凯，那时袁世凯执政。怎么得罪他？不肯骂他。章太炎喜欢骂人，不骂袁世凯。人家问为什么？不值得骂。袁世凯知道这个事情的时候非常生气，把他抓起来关在监牢狱里面，就这么个罪名，不肯骂他，不值得骂。肯骂你，你还有救，还看得起你，到人家骂都不骂你，你就完了，认为你这个人没救了。就为这么一个事情被关到监牢狱。从监牢狱出来之后没多久，他就做了判官，东岳大帝的判官，这是鬼道里面的组织，跟我们人间不一样。东岳大帝比阎罗王小，阎罗王好像是皇帝，管一个国的，比省主席又大，省主席管一个省，东岳大帝大概管六、七个省，管那么大地区。判官是什么地位？好比是秘书长，这个地位很高，东岳大帝底下当他的秘书长，这是活人去做的。每天晚上就有两个小鬼抬一个轿子，请他上轿，抬去就上班。所以他很辛苦，白天要工作，晚上也不能休息，晚上到阴间去办公。他也是虔诚的佛教徒，所以他说这鬼的寿命长，真的跟佛经上讲的，他在鬼道里面见到唐朝的、汉朝的鬼。这些什么？都有文章，他常常读他的文章，到鬼道里见面了。他的书上写的都有，我看他以后都写出来了。

　　他的老岳丈就建议东岳大帝将炮烙的刑罚废除，这炮烙太残忍了，希望能发一点慈悲心，把这个刑罚废除，就是『赤烧铜柱，使罪人抱』，他说这个很残忍，最好能够把它废除。东岳大帝就派了两个小鬼带他，他说你自己亲自去看一看。他就去了，走了很久，这个小鬼说到了，他说就在面前。他看不见，他这才恍然大悟，这个刑罚不是阴间设立的，不是的，是他自己心里变现出来。章太炎没有造这个罪，所以这个刑场在面前他见不到。这才符合这个经上前面所讲的，无毒鬼王所讲的，地狱只有两种人见得到，一种是菩萨到地狱度众生的，一种是受罪的人，章太炎既然不是受罪又不是菩萨，所以他见不到。这以后再不说了。所以这是众生业心感召变现之物。

　　我们再看底下一品，一百七十一面：

　　【如来赞叹品第六】

　　我们看看圣一法师前面这一段注解，「地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬」。赞扬的目的有两个，一个是赞叹地藏菩萨智慧、神通、能力不可思议，第二是叫听到这些大众对於菩萨能产生敬仰之心，能够接受菩萨的教导，更进一步效法菩萨弘愿，这是世尊在此地赞叹地藏菩萨的目标。在这个地方我们看到，佛在没有赞叹之前先放光。前面我们看到，在第一品里头，看到佛放光，是序品，这是在正宗分里面又看到放光，像这些事情不能不留意，这个事情很稀有。一般大乘经典里面佛放光只在正宗分，序分、流通分几乎都看不到。序、正、流通三分都放光，我们在《无量寿经》里面看到，这是不可思议的经典，《地藏经》上亦复如是。

　　【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。】

　　这就是九法界有情众生统统包括了，佛今天这是对虚空法界一切九界众生而说的，所以这个赞叹就不可思议了，不是专对阎浮提末法众生。所以这一段经文就非常非常的重要。

　　【听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅盘乐。】

　　这一段话非常重要，世尊『赞叹』，到底「赞叹」在哪里？你们诸位有没有听到？世尊为我们宣讲地藏菩萨本愿就是赞叹。特别重要的是末后这个嘱咐，嘱咐这些菩萨及护法龙天，应当尽心尽力卫护这一部经，使这一部经能够流通到全世界，能够帮助一切众生认识因缘果报的真相，断恶修善，老实念佛，成无上道。这是佛给我们宣讲地藏菩萨本愿的真实义。说这个话之后，大会当中有一位普广菩萨，这一位菩萨我们在《华严经》上看到他。

　　【会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

　　佛赞叹，普广菩萨再来请法，普广是法身大士，不是普通的菩萨。这一请法正是前面所说的「卫护是经」。菩萨有请，佛当然有说了。在没有说之前，也告诉：

　　【普广菩萨及四众等。谛听谛听。】

　　在一百七十四面的经文，这个『谛听』是非常重要，真正做到这四个字，那就是古大德所讲的听经要在消归自性，消归自性才是「谛听」。谛听简单的讲就是老实听。可是老实两个字是很不容易做到的。为什么？这个心里还起心动念就不老实了，你还有妄念在，你哪里有老实？没有妄念了，没有妄念也不老实，为什么？有无明，听了不开悟。必须妄想、无明二边放下，这一听就觉悟，就一闻千悟，那是谛听，那个是老实听。所以这个老实相当不容易，人要做到老实了，没有一法不成就的，他这一生决定成佛。坏就是坏在不老实，不老实自己还不知道，总认为我很老实，自己不晓得自己不老实。

　　下面佛说了，这经文一百七十五面：

　　【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。】

　　诸位要记住这个『善』的标准，这非常重要。不具足这个标准，底下讲的这个功效是没分的，具足这个善的标准。

　　【闻是地藏菩萨摩诃萨名者。】

　　闻地藏菩萨名就立刻想到《地藏经》上所有的教训，这叫闻名，不是只听一句名号，其他什么都不知道，那个没有用处。这一部经典，地藏菩萨本愿是题目，这一部经就是这一篇文章，名实决定相符的，题目跟文章决定是相符的，念这一篇文章的题目，这文章内容马上就可以能够现在脑海里面，这个才管用。

　　【或合掌者。】

　　『合掌』是表一心，一心是接受、照做，「合掌」是表这个意思。掌是十个指头，十个指头表散乱，合成一个就表一心，合掌代表一心，把所有一切妄念统统放下，这一心，表这个意思。一心顶受，合掌代表这个意思。

　　【赞叹者。】

　　表宣扬，不但我接受，我要把地藏法门普遍介绍给一切有缘的众生。什么叫有缘？他能相信、能接受，要介绍给他；没有缘的，他不相信，不能接受，那就不必跟他说了，能接受、能相信的要把这个经介绍给他。

　　【作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

　　『作礼』是身行，我身做到了，『恋慕』是心行，身心都融在菩萨行愿之中，都融在菩萨教诲之中。诸位想想，这个人『超越三十劫罪』，应不应当？不过分，应当！所以这个地方经文上字字句句的深义你必须要知道，否则的话，你看到这个果报你不会相信。这就是文字摆在面前，自己不认识，不是字不认识，意思完全不懂，完全看错了，错解了。

　　再看底下一段经文：

　　【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。】

　　这是塑造地藏菩萨的形像。

　　【一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

　　这个是讲造菩萨形像所得的功德。我们去造能不能得到这个功德利益？功德利益是有，没这么大，为什么没有这么大？因为那个善的标准我们没有具足，必须要具备，这是大乘圆教，一定要具足《观经》上讲的三福十一句，一条都不能缺少，才能得这个果报。由此可知，诸位同修，讲修行从哪里修起？从三福修起。三福是大乘佛法修学的根基，佛在经上讲得很清楚，那是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切诸佛修行都是建立在三福的基础上。没有三福的基础，换句话说，你在佛法上决定不能成就。经上所讲的这种修行方法，所得的功德利益果报，你决定没有分！这才知道那三福重要。

　　我们净宗学会行门的五个科目，第一就是三福，第二是六和，第三是三学，第四是六度，第五是普贤菩萨十大愿王，我们不麻烦、不罗嗦，简单明了五个科目，这是我们的行门，我们所依靠的。解门，就是理论、方法所依靠的，净土五经一论，我们特别编一个《五经读本》，我们净宗所依据的经典全都在这一本里面。所以这个法门简单容易，比任何一个宗派依据的经典要少，方法很简单，这个目标、标准非常鲜明。

　　能不能成就？那就要问我们是不是真正去做了，不能真正去做，天天去念，念没有用的。即使在童蒙教学，这个念是修根本智，绝对不是说我念的遍数多，我就很了不起了，佛菩萨就很喜欢我了，没有这个道理。你念的遍数多，你的烦恼习气有没有压下去？有没有伏住？果然伏住了，这你得到读诵的利益了。如果烦恼习气伏不住，别说一天念十遍，一天念一百遍也枉然，那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。好像学生读书很勤快，一天念到晚，从来没有看到一分钟休息过，考试都得个零蛋，那这有什么用处？这是诸位同修要知道的。

　　我过去常常劝你们念《无量寿经》，念是念了，一天都念不少遍，考试都得零分，这就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」了。实在讲这一些理论、方法，我在讲席当中都详详细细告诉过大家，你们没听懂，错会意思，过失在你们那一边，我没有说错。我教你们读《无量寿经》是用这种方法，把妄想杂念伏住，是戒定慧三学一次完成，我教你们是这样念法。不是教你们一面念经一面在打妄想，念完之后还自己贡高我慢瞧不起人。你们念的遍数都没有我多，你看我已经念了三千遍了，你们三百遍还没有念到，那你比我差太远了。贡高我慢，不念还没有这个傲慢心，愈念造罪业愈重，这错了！

　　现在我们讲到造像，实在讲现在造佛菩萨形像，我们要问到底有没有功德？不能说没有。造像功德在哪里？是叫众生见到佛菩萨这个形像，那个印象就落在他心里了，在佛门讲阿赖耶识落下了金刚种子，给他下了种子，利益在这个地方。这个种子哪一天会起现行，会开花结果？那就看他的缘分了。造像功德在此地。实在讲今天造像的功德远远不如古时候，为什么不如古时候？古时候，在这个社会上自帝王，下至庶民，对於佛菩萨没有不尊敬的。所以见到佛菩萨形像，都知道合掌低头礼拜，都晓得。现在这个社会是要破除迷信，见到佛菩萨形像怎么样？毁谤，毁谤是有罪。佛的形像是落在他八识田中了，这是福。但是毁谤、轻慢这是造罪。等他罪受完了，那个种子起现行。所以这是远远不如过去。追究其原因，现在这个时代把真正佛法能够向大众讲清楚、讲明白的人太少了，所以大家都认为这是迷信。甚至於还把佛教在宗教里面排列，佛教排在最后，是低级的宗教，高级的宗教只有一个神，唯一的真神，高级的宗教；佛教里头神这么多，泛神教，泛神教、多神教就是低级的宗教，人家瞧不起！

　　所以我们明白了，知道这个事实真相了，一定要发大心，普遍去劝告社会大众，佛教不是宗教。孔老夫子说，「名不正则言不顺」，首先要做「正名」的工作。佛教是什么？是佛陀的教育，是佛陀对众生的教学。这教学的内容是什么？是把宇宙人生的真相给我们说明白，也就是说明我们自己跟自己生活的环境。如果大家明白佛教教学的真相，才知道佛陀教育是不可以不学的。为什么？因为它是我们本身关系最密切的教育，比儒家的教育还要来得密切，还要来得真实。大家都真正认识佛教了，明了佛教了，佛菩萨的形像建了之后，那个感受自自然然不同，功德利益就殊胜了。由此可知，佛教教学的宣扬是非常的重要。

　　下面一段，在一百七十七面：

　　【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】

　　这是讲由女身转男身。这一桩事情，在从前这个社会里面，我们想像当中，妇女一生所受的苦痛确实是很多，总想转男身。在今天的社会不重要了，今天社会，女人比男人还要自在，女人管男人。从前古老的社会是男人管女人，一生都被人管，不甘心，想赶快转成男人，现在这个社会颠倒了，女人管男人了。你看看我们同修当中，多少家庭一问，没有一个先生不怕太太的，问到什么事情谁做主？太太做主，先生不敢做主。不是从前三从四德，从前是在家做女儿的时候，听父母的，被父母管；嫁了先生的时候，被丈夫管；儿女长大的时候，儿女管，一生得不到自在，在社会上没有地位。现在女人一样做总统、做皇帝、做首相。所以这一条大概就不太重要了。

　　不过如果从长远的看来，从生理上来讲，女身比男身的苦痛还是要多。我们在《无量寿经》里面看到，阿弥陀佛建造西方极乐世界不是一个简单的事情。他不是自己在那里想像制造，不是的。他是观光考察无量无边诸佛刹土，取人之长，舍人之短，这样建造的，你们在经上看到。非常符合现代人所讲的科学的精神与方法，这样建造西方极乐世界。你看他四十八愿里面，第一个愿里面，他这个世界没有三恶道，这就是看到十方诸佛刹土恶道很苦，他的世界不希望有恶道，没有恶道当然就没有业因，这业因贪瞋痴决定没有，他那个地方世界的人没有贪瞋痴这种烦恼。他那个世界没有女人，大概也是看到十方诸佛世界，这个男女混杂，里面是非事情不知道发了多少难以解决的事情，那个地方要想世界清净，最好都没有女人。

　　在我想的时候，阿弥陀佛在到处考察的时候，他看到这个事实，凡是男女混杂就纠缠不清，真的没完没了。所以他这个事情知道得很清楚、很明白，西方极乐世界没有女人，凡是生到西方极乐世界的统统是男身。如果你不想以男身，换句话说，念佛也不能往生西方极乐世界，为什么？西方极乐世界没有女身，你去那太特殊了，这个做不到的。唐朝终南山道宣律师，这是八大宗里面律宗的开山祖师，他老人家引经为我们说了一句话，他说经上说的，但是他引用哪一部经没有说出来，我们现在也没办法去查《大藏经》，他说佛在经上说，凡是有女人的世界就有地狱，那个世界要没有地狱，决定没有女人。所以西方极乐世界没有三恶道，那个世界没有女人。西方世界是个平等的世界，清净的世界，这也是事实。教给我们女身怎么样转成男身修学的方法。后面有补充说明：

　　【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。】

　　实在讲证得了菩萨的果位，菩萨没有男女身，诸佛菩萨在十方世界，示现的身相是随类应现的，应以什么身得度，他就现什么身为众生说法，应现自在。不像我们受的这个叫业报身，不想受也得受，自己做不了主。诸佛菩萨舍身受身自己能做主宰。这是我们应当要修学的。

　　底下一段是转丑陋与病痛的一种修行方法：

　　【复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】

　　这个修行方法的关键在『志心』，「志心」就是以真诚之心。总而言之，修行的方法里头「志心」是关键的字眼，决定不能够忽略。佛在《遗教三经》里面跟我们讲过，「若能制心一处，无事不办」，上至於成佛，下在这个世间无论什么样的愿望，没有不满愿的。问题是你能不能制心一处，这个重要了。我们今天讲「制心一处」，佛在这些大乘经论里面告诉我们，最殊胜的，最第一的，就是把心安住在阿弥陀佛上。《楞严》上说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个是「制心一处」上上乘的修法。

　　在事相上怎么做？从早到晚，一年到头，专想阿弥陀佛，其他的都不想了，专想阿弥陀佛。心里头有牵挂，有挂念，专门挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你暂时统统放下。不要认为我这么做对我家人都绝情绝义了，家人我都不牵挂了，我都挂念阿弥陀佛去了。诸位要知道，你果真能挂念阿弥陀佛，你才真正是挂念你的家人。为什么？你挂念你的家人，你能挂念多少年？死了以后，你还能不能挂念他，你还能不能帮助他？所以这叫妄念，毕竟落空，这是假的不是真的。你要果然把念头转一转，去挂念阿弥陀佛，将来你生西方极乐世界了，你看看《无量寿经》上所讲的西方极乐世界的状况，生到西方极乐世界之后，即使下下品往生，你的智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛相等，你的「天眼洞视，天耳彻听」，你的家亲眷属无论轮转在哪一道？你时时刻刻看得见他，你时时刻刻听得到他；换句话说，你时时刻刻都可以帮他的忙。这才叫真正的牵挂，这是智慧的选择，这不是迷情，这是真正挂念到你的家亲眷属。这都是事实真相，不可以不知道的。

　　向下有一段经文在一百八十三面，诸位翻开看一百八十三面有一段经文，怕的是初学的同修读到之后怀疑，我们把经文念一遍：

　　【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。】

　　底下就不必说了。佛在许多经典里面教给我们，不可以唱歌，不可以跳舞，不可以看戏，八关斋戒上就有，为什么这个地方要用歌舞、唱戏去供养地藏菩萨？地藏菩萨还喜欢这些吗？这个地方有问题。诸位要知道，大乘佛法，特别是大乘当中的大乘，这个经是一乘圆教大经，跟《华严》、《法华》、《无量寿经》没有两样，这个经典的境界是「理事无碍，事事无碍」。这个歌舞要是有妨碍了，那哪里叫圆教？佛对於这些种种之禁止是对初学人说的，是对於小学生讲的，对小乘、对初学人讲的。为什么？你还没有定力，你要修清净心，在这一跳舞、一唱歌，定心完全没有了，所以你不可以去。如果你真正得到三昧了，唱歌、跳舞也不动心了，你天天唱歌，天天跳舞，唱歌跳舞就是修行，就是菩萨道、菩萨行。所以佛法修行是有阶段的，高级的佛法没有，初级的佛法里头才有。

　　地藏菩萨是等觉菩萨，地藏菩萨的境界是「理事无碍，事事无碍」，这是从菩萨这一边讲。更重要的是从菩萨教化众生这一边讲，尤其是我们现在这个时代，我们在这边讲这一部《地藏菩萨本愿经》，讲得好辛苦，听得也辛苦，讲堂里听了你们都点头，讲完之后出了讲堂都忘掉了。这一段实际上教给我们是什么事情？教给我们最好把这个经写成剧本，编成电视剧在广播电台去广播，用这种方法来弘法利生，把经的经义编成歌曲、编成舞曲，用唱歌、用舞蹈，用表演的方法把这个经搬上舞台上表演出来。不但他喜欢来听，而且还可以卖票，他愿意花钱买票他来听，我们这个不要钱请他来听他都不来。这是真正的用意。

　　这个意思不是我在此地第一次发明的，最早是在华严会上，你看善财童子五十三参就是表演，五十三位菩萨跟善财，把大乘佛法在日常生活当中表演出来，做出来给我们看。我们佛门今天实在讲缺少编剧的人才，缺少作曲的人才。有这样的人才，真是材料太多了，取之不尽，用之不竭，把它编成歌剧搬上舞台，大乘佛法我相信不要很长的时间就能弘遍全世界。古德当中，我们《大藏经》里头有一本叫《归元镜》，《续藏》里头有，《归元镜》就是法师出家人编的剧本，他所编的是平剧，平剧的剧本。内容是三位法师的修行证果的事迹，第一个是庐山慧远大师，这都是净土宗的，第二个是永明延寿，第三位是莲池大师，把这三个人一生的事迹编成平剧，舞台上表演的。我最近还看到有单行本，是哪个地方印的我不太清楚，我看到有二、三种不同的本子出来，这个我看到很欢喜。这个剧本我早年初学佛的时候我就搜集了，我还想印，没有想到别人先印出来了，很好。这个对我们是很大的启发，希望有这方面才华的人在这上多留意。所以这段经文我特别提示诸位同修，是这一种弘传的方法。

　　这底下说：

　　【乃至劝於一人多人。】

　　剧本一个人去看，一个人得受用，在舞台上表演那就很多人得利益了。尤其现在如果把它做成录影带，全世界每一个地方都可以播放，有力量在电视台播放，比在电视台讲经那效果要好得太多了，电视台讲经一个法师在讲，画面枯燥无味，不是虔诚的佛教徒谁也不要看。把它演成电视剧，那看的人就多了。所以我们佛法的弘扬必须要利用现代科学的机器，这是这一段给我们的启示。

　　【如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　这一段这是地藏菩萨对普广解答了许多问题。而这些问题几乎都存在我们日常生活之中，我们常常遭遇，不晓得如何来处置。读这个经能够细心体会经里面的意思，我相信对於我们生活的幸福美满一定会有许许多多的帮助，要细心去体会，真正懂得经典里面所说的意思。因为这一段经文关系我们的生活，所以每一段、每一节我们都应当去念念。好，今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。