普贤行愿品十大愿王（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品十大愿王讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品十大愿王　　（第五集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0005



　　请掀开经本第一四０四面，倒数第三行，我们将经文念几句，对对地方：

　　【善男子。诸供养中法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】

　　从这一段看起。这一段经文含义非常的深广。讲到「广修供养」，前面所讲的是事上的供养，这个地方是讲『法供养』。尤其是佛不仅在本经，大家所看得多的、念得多的，像《金刚经》，也是特别强调法供养。为什么？佛重法。实在说，事上的供养只是表我们对佛的一点恭敬心而已，其实我们所供养的佛都不需要。佛的福报太大了，我们看《华严经》前面的十二卷，所以古人说，不读《华严》不知道佛家的富贵，人间天上不能够相比的，福报太大了。我们拿什么能够供养佛菩萨？只不过是尽我们自己的心里，表达内心的感恩之意。所以要紧的是在修法，因此在事供养里面，我们也特别着重在表法。懂得表法，把事供养就变成法供养，这个供养功德就殊胜，也是《华严》所说的理事无碍，事事无碍。

　　虽然如此，经上还是特别为我们举出法供养的例子，本经一共举了七条。第一，『如说修行供养』。佛出现在世间，就是教我们修行的，如果我们供养佛，自己不肯修行，佛对我们就非常伤感。供养再丰富，你得不到利益，真实的利益得不到，顶多得到一点所谓人天有漏的福报，只是如此而已。佛是不是要我们得人天福报？不是的。佛希望我们得到些什么？可以说诸佛菩萨对众生同一个期望，希望你成佛。成佛不是说说就能做得到的，是要修行。佛的行为、佛的思想、佛的见解，样样都是圆满，没有过失，没有缺陷，这个叫佛。九界有情众生多多少少都有些缺陷，都不圆满，所以佛教我们要认真努力的去修行。

　　「修行」这两个字，含义要搞清楚。所谓「行」就是行为，包括我们的思想、我们的见解、我们对宇宙人生的看法，包括我们言语、造作，这些都是行为。行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。所以诸位，一定要把修行两个字含义要搞清楚。现在一般人看到修行，往往他就误会了，认为吃素、念佛这是修行人。其实吃素、念佛是修行里面的一个小环节，重不重要？不很重要，不吃素、不念佛的也能修行证果。佛法八万四千法门，念佛是其中的一个法门，哪一个法门都能成佛，这是我们要知道的。如果吃素、念佛，你心里面天天还打妄想，贪、瞋、痴、慢天天增长，不能减少，不能断除，吃斋、念佛都没用处，只能够说修一点人天福报。修行功夫在心地！见解、思想纯正了，你的言行自然是正的。所以，顶重要是修正我们正确的思想、正确的见解。

　　说到这个地方，这个正确，到底什么样的标准才是正确的？这个标准有很多，有绝对的标准，有相对的标准。绝对的标准，必需要与真如本性相应，这个见解、思想就是纯真无妄，这是佛与大菩萨才能做得到，《楞严经》上所讲的八地以上菩萨。这是讲绝对的标准。相对的，就讲五乘佛法，最下面的是人天乘，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这个五种标准就不一样了。

　　人乘的标准是五戒，他这一生奉行五戒，真正做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，完全做到了。这个地方我又要告诉诸位，真正做到，刚才说过，修行在心地，心地里面决定没有犯戒的。生活上我们举个例子来说，因为现代的社会应酬非常之多，如果我们跟人家说，「我们受五戒的，我们吃长素的」，你在这个社会上就很不方便。如果你从事于工商业，就没人跟你往来了，你的客户要去掉百分之九十，你的生意就不能做了。要不要应酬？这没有法子，不能不应酬。应酬当中，你要不要吃肉？你要不要喝酒？如果我们吃肉又喝酒，我的斋戒都破掉了。这个你要懂得，有开缘，有开缘的时候，叫开戒，不叫犯戒。我应付顾客，这是不得已的事情，内心里面确实是清净的，没有一点贪心，而且见到这些肉食，心里特别生怜悯心，生慈悲心，这不是破戒。饮酒，看自己的酒量，绝不过量，这是可以的。佛制酒这条戒，酒是遮戒，所谓遮戒是防止的，怕你酒醉之后做错事情。所以，我们陪大家在一起饮酒，我们喝一杯、喝两杯，决定不会醉，保持清醒。

　　所以戒律，它有开遮持犯，它不是死的。有些人持戒把戒持死了，死在戒条之下，那个很苦恼。你要晓得戒条活活泼泼的，所以持戒叫清凉，叫自在。如果你是错用了心，那就犯戒。譬如说我好几天没有应酬了，又想喝酒，又想吃肉，自己不好意思，打个电话给朋友：怎么样？今天我们要到哪里吃？这就破戒了，这是破戒。为什么？你有贪心，你心不清净。清净心就是戒，所以懂这个意思，戒律不是死的，条条戒都有开缘。所以一定要多读戒经的注疏，现在讲戒很少，讲经的多，讲戒律的很少。一定要懂得戒律的精神，戒律在某种状况之下应该如何来受持，通情达理，这个样子佛教才能被广大的群众所欢迎，佛教才能叫一切众生信受奉行。如果你把戒条搞得那么死，好像你不错，你很好，但是人家看到你就不学佛了：佛教不能学，你看这学死了！换句话说，把一切众生学佛的因缘断绝，这个过失太大了，你的戒律持得再清净，你也没有办法补偿，你把众生学佛的机缘断掉，这个要知道。这是讲人乘是五戒。

　　五戒相当于中国的五常，儒家所讲的仁、义、礼、智、信；不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，有信用，不饮酒是智慧，保持你头脑清醒。一生能够信受奉行，这是个标准，用这个来修正我们的行为，我们的想法、看法都要符合这个标准。这是最低的标准，人道，人乘。

　　再往上提升一级是天乘，天的道德水平比我们高，他要修十善业道，他要修禅定，他要修四无量心。十善业是行为，他的生活行为一个标准，也就是把五戒再扩充。身三善，还是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。口，不妄语这里头就开了，不妄语里头再开「不两舌」。两舌是挑拨是非，挑拨是非有时候是有意的，有的时候是无意的，说的人无心，听的人有意，这个事情麻烦。所以言语要谨慎，不能随便说话，孔老夫子说，「再思可矣」，至少说话心里要想一想，我这话该说不该说。虽然说不必三思而行，至少是要想一想，考虑一下，避免口过，避免过失。这是「不两舌」，绝不挑拨是非。

　　「不恶口」，恶口就是言语粗鲁，就是听了很难堪，像骂人的这些话，我们讲肮脏话，这都是恶口。修行人柔和忍辱，不应该粗鲁。「不绮语」，绮语是花言巧语，说的话很好听，可是目的是骗人。现在这个世间太多了，说老实话，这些广告大概我看百分之九十都是属于绮语。说得很好听，目的他钱赚到，对于大众有很多是不负责任的，就是不实的广告。除这个之外，歌舞，乃至于现在的戏剧、电视、电影，统统是属于绮语。怎么说它是绮语？你看它内容，它教人干什么？都是教人杀、盗、淫、妄，它教人干这个的。所以现代这个社会，说老实话，佛菩萨、神仙都救不了，为什么原因？小孩从很小他就开始接受教育，他接受什么教育？接受电视的教育；这个教育的力量太大了，家庭教育的时间敌不过它，学校教育也敌不过它。

　　所以过去，我参加台中李炳南老居士办的大专佛学讲座，他好像是在第三届还是第四届，很早了。那一届的时间特别长，四个星期，暑假四个星期，参加的同学有一百多人。学生经过四个星期的训练，很象样子，气质都变了，李老师很欢喜。结业那一天，老师非常感叹的说：「你们在这里受了四个星期，样子变了，很像个样子，可是你们到电影院去看一场电影，就又恢复原形了。」那是真的，一点不假，一场电影你马上恢复原形，我们四个星期就白费了。不容易，实在不容易！

　　我也是有一年，在方东美先生的家里，我去看他老人家，正好教育部有两位官员也去看方先生。那个时候正是国家在提倡文化复兴运动，这位官员就向方老师请教：如何才能恢复我们固有的文化？方老师听了以后，大概沉默了三分钟的样子，就告诉教育部的官员：有是有！他们这些官员心里很高兴：那请老师说说看。方老师说：第一，要把台湾所有的报纸、杂志一律停刊；第二，一切电视、广播电台一律禁止。他们听了之后就泄气了，这个做不到！方先生说：这些东西天天在破坏中国文化，有这些东西存在，还谈什么复兴文化？我想想看，的确是如此。

　　从前人心地纯厚，为什么会纯厚？他没有这些东西，没有这类的教育，所以人心地纯厚。现在小孩聪明，二、三岁什么都懂，天下事无所不知，无所不晓。我想想我自己，十三、四岁还像小孩，什么都不知道，除了玩、吃之外，不知道，什么事情也不知道；童年，那叫天真！现在没有童年了，没有天真了，可怜！两、三岁他就有苦、乐、忧、喜、舍的感受。我们差不多到十四、五岁才知道这世间有苦乐忧喜，才懂得这个，十三、四岁根本不懂，所以有童年、有幸福。绮语必须要戒除的，这个范围也非常的广大。

　　意有三条，这是五戒里头没有的，不贪、不瞋、不痴。这个叫「十善业道」，天人要修的。如果只修五戒、十善，他来生可以升天，但是最高只能升到忉利天，忉利天以上的他就上不去。为什么？往上面去，心要清净；单单有十善，心地不清净不行。心清净就是定，就是要有修定。他定没修成功，修禅定没修成功，所以这种定叫未到定，虽然没有成功，比一般人心清净多了。欲界上面四层天，看他未到定功夫的浅深。如果禅定修成功，他不在欲界，他到色界天去了，四禅天、四空天，他禅定成功了，他要到那里去。

　　四禅、四空天，除了要修禅定之外，还要修四无量心，四无量就是「慈、悲、喜、舍」。慈无量，悲无量，慈是与众生乐，有乐大家共享，不是一个人独享。如果你有乐时，一个人独享，你色界天去不了；我有福愿意跟大家共享，这个心量就大了。悲是拔苦，看到众生有痛苦，一定尽心尽力去帮助他，这叫慈悲。喜舍，喜是看到别人有好的事情，决定没有嫉妒，生欢喜心，没有嫉妒心；舍是能放下，能布施，能放下。这是我们三界，色界、无色界的行为的标准，但是没有超过六道轮回。

　　要想超越六道轮回，刚才讲的四禅八定还不够，定功再加深，再加深就到第九定，九定超越了，所以叫九次第定，超越三界，证阿罗汉果。修四谛法，苦、集、灭、道，四谛是声闻乘的标准；缘觉、辟支佛修十二因缘；菩萨修六度万行，他们的见解、思想都是普度一切众生；佛的思想、见解是平等，平等、清净这是佛的境界。

　　这个说法都是比较的说法，行为标准有层次的，这些层次实在说可以按部就班，从人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，可以这么走，但是这个走法时间很长，我们一生走不完的。也可以不按这个次第走，像我们中国人，我们中国人自古以来讲大乘佛法，那是真的，不是假的，佛法真正讲成就在中国。中国过去是大乘，现在什么乘都没有了，这是真的，大乘不像大乘，小乘不像小乘，这是当前我们中国佛教的情形，我们要认清楚。

　　为什么中国古人可以修大乘？大家要晓得，学大乘佛法一定要有小乘的基础，好比我们念书，念大学一定要有中学的基础，念中学一定要有小学基础。中国在古时候是以儒家为基础的，从汉朝将这个制度建立，一直到民国初年，差不多将近两千年来，我们中国人的教育思想都是以儒家为主，以孔子、孟子的学说作为我们修身、处事待人接物的标准。这个代替了小乘，有儒家的基础，可以直接修大乘法。现在儒家东西不学了，没有了，小乘法又不甘心，小乘经也不愿意念。变成什么？空中楼阁。虽然说大乘，学的是大乘法，没有基础的大乘法，所以修行到后来会落空。这是讲佛法一般的标准。

　　除这个之外，还有特别法门，也是本经所结归的，本经所提倡的，念佛求生净土的法门，这个法门非常的奇特、不可思议。我们在这部经上看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他劝华严会上这么多的菩萨，劝他们统统都念佛，发愿求生西方极乐世界。我们这一看，看呆了。当然西方极乐世界好，如果不好，谁愿意去？再一看，去的都是这些明心见性的大菩萨，想想我们没分，因为我们不是华藏世界的菩萨，我们没分。所以看了这个经就晓得西方极乐世界殊胜，但是自己没指望。回头再来看看「净土三经」，这个希望有了，原来这个法门是三根普被，利钝全收。上面到了圆教等觉菩萨，下面到三恶道的众生，再想想，三恶道众生都能念佛往生，那我们比上不足，比下有余。

　　这个法门殊胜，但是要紧的还是修行，这两个字要注意到。我们怎么修行？必需把「净土三经」，如果加上《普贤行愿品》就是四经，再加上《大势至菩萨念佛圆通章》这是五经。我们下个月初，我们的《五经读本》就印出来了，这次我们印三万本。钱有多的，多的钱印精装本，因为我们估价的时候估的是平装，一部五十多块钱，估的是平装；钱多了，我们印一些精装本，精装本大概加个封面可能要加二十多块钱的样子。这个因缘非常殊胜。我们必需把「净土五经」里面的教训统统做到；换句话说，我们怎样修正我们的思想？依「净土五经」。我们所想的跟经上所讲的一样，这个思想就正确；如果我们的想法跟经上讲的不一样，我们这个想法错误。

　　依照经典修正你的思想，修正你的见解，修正你的行为，你将来的成就，跟《华严经》上这些菩萨没有两样，这是真的，不是假的。往生到西方极乐世界，那个世界是平等的世界，到那个地方就跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤地位就平等，日常生活统统在一起，这个缘太殊胜了。所以说是「如说修行供养」，我们依这个经引导、指归，归到净土三经。三经里面特别要归到《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，四十八愿比什么都重要。如果我们把阿弥陀佛四十八愿变成自己的大愿，那你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行；换句话说，你就是阿弥陀佛，哪有不生净土之理！所以，一定要如说修行。

　　这个地方「如说修行」，我再跟同学们特别强调一句，「依法不依人」。「如说」是佛所说的经典，我们今天依五经一论，这个一论就是《往生论》，我们依这个就够了，不要依的太多，太多就乱了，一门深入。这个法子是依法，因为现代这个社会，有很多人听说某个地方有人现神通，他就不得了，好奇骛怪，很能够诱惑人。现神通这个事情不难，确实不难，妖魔鬼怪都有神通。他晓得你，他就来诱惑你，他就来欺骗你，往往你就上当了。你要是上了他的圈套，以后想摆脱不容易，非常的不容易，这是自己特别要小心谨慎的。所以佛法不依神通，佛法也不求感应，感应是一定有的，不求。佛法一定要依法，依经典的理论、教训、方法、境界，我们依这个就决定没错。这是希望同修们要特别注意的，

　　第二条，『利益众生供养』，这条很重要。为什么？因为我们的烦恼，最重的烦恼就是贪爱。古人所说「爱不重不生娑婆」，你为什么生生世世在六道轮回出不去？你的贪爱心太重，换句话说，自私自利的心太重。这一条破我们的悭贪，破除自私自利，所以叫我们要修「利益众生」，利益众生就是供养佛，真供养。本经后面讲的，这个比喻讲得很清楚，后面用菩提树来作比喻。众生是什么？树根！没有根，树怎么能生长？我们能够利益一切众生，佛欢喜。佛就是要给众生真实之利，你也能够利益众生，你真正是得佛的欢喜心，你跟佛是一条心，同心、同愿，佛怎么不欢喜？这是真正的供养。

　　「利益」这里面包括范围太大了。譬如说，最小的利益是叫他得到现前物质、精神生活的不缺乏，这是最小的利益，这个利益在佛门里讲，不是真的利益。因为佛法里面讲真正的利益，现在得利益，来生还得利益，这个才叫真正的利益；我这一生得利益，来生得不到利益，这不是真实的利益；真实的利益，生生世世都得利益。由此可知，如果叫众生生生世世得利益，一定在教育，他才能生生世世得利益。也正是普贤菩萨所说的，人有生就有死，死了的时候什么都带不去。你在这个世间，再大的功勋带不去，你做了国王，你的权势带不去，你的地位带不去，你的财富也带不去，你的产业也带不去，你的妻子儿女一样都带不去。真的所谓是「万般将不去，唯有业随身」，你这一生造作的业会带去。业有善业、有恶业，善业，你来生三善道受生，恶业，你来生是三恶道去受苦，这个东西你带得去的，这是我们要觉悟的。要把因果报应的事、理要说给一切众生来听，这是利益众生，他真正明白了，他自然会断恶修善。为什么？他想将来得个好果报，断恶修善。

　　这个利益还不是真正究竟，前面说过，佛的本愿是希望众生成佛；众生成菩萨都不是佛的本愿，本愿是教你成佛，而且希望你一生成佛。一生成佛的方法，就是念佛往生不退成佛，就是修的念佛法门。《华严》是释迦牟尼佛示现成道第一部讲的经，在定中说的，第一部讲的经。那时候，《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》佛都还没说。由此可知，最早提倡念佛法门求生西方极乐世界的，就是本经，最早的；最早提倡的人，就是普贤菩萨。所以如果我们真正讲净土宗的祖师，普贤菩萨应该是第一代的祖师，这是没话说的，真正是第一代的祖师。

　　劝一切众生念佛，把净土法门推荐给众生，介绍给众生，这是第一利益，正是《无量寿经》所说的「惠以真实之利」，惠就是布施、惠施，最真实的利益，就是劝你念佛求生净土。这个利益是你得，不是我得，你成佛、成菩萨，对我来说没好处，好处是你，不是我。因为我把这个法门介绍给你，并没有向你要介绍费，我得不到好处，好处是你得，应当要觉悟。所以，「利益众生供养」，最殊胜的利益无过于把净土法门普遍的宣扬。

　　净土经论，可以说自古以来一直到今天，没有一部完整的典籍，经本虽然多，但是并没能收在一起。我们是深深有感于此，所以这一次将净土典籍统统收集起来订成一本，《净土五经读本》。这个本子有什么好处？好处很大。因为这个法门，自古以来祖师大德们常说「易修难信」，修容易，可是你相信太难了。为什么难信？就是经典不完备，所以大家不相信。我们这次把一切经论统统都收集在一起，目的是要叫大家起信，你相信，你自然死心塌地的去修学，你也会尽心尽力的去劝人，好处在此地。这是讲的「利益众生供养」。

　　第三，『摄受众生供养』。摄受是以慈悲心，大慈大悲随顺摄取，就像十大愿一样，「恒顺众生，随喜功德」。顺一切众生，这个里面要劝导他，劝他什么？劝他学佛，没有学佛的人劝他学佛。要劝他学佛，必需要叫他认识佛教，因为现在社会上有许多人提到佛教就说迷信。我们看看佛教的外表，也确实是迷信，寺庙里一看，那个气氛不会叫一个正常人生欢喜心。什么人到寺庙去？只有死了人念经才到寺庙去，所以许多人把寺庙看作不吉祥的地方；换句话说，比殡仪馆稍微好一点。你看沦到这种地步，这个很不幸。因此，一定要叫大家真正认识佛教，佛教是什么？这得要搞清楚。

　　佛教是佛陀的教育。出家人给死人念经超度，很晚的事情。佛教传到中国来没有，佛教当年在印度也没有，究竟是什么时候才搞经忏佛事，搞超度这个事情？这个在历史上已经不可考，但是我们晓得很晚就是了。过去道安法师在大专讲座的时候，他老人家提过这个事情，说超度可能起源在唐朝中叶，就是唐明皇的时代。唐明皇我们也晓得，他是钟爱一个妃子杨贵妃，把国家搞得一塌糊涂，几乎亡了国，引起安禄山造反，幸亏当时出了个大将郭子仪把这个动乱平定。这次动乱，国家元气大伤，唐朝从此以后可以说就衰落了，死伤的军民很多。

　　所以平定之后，国家在每个主要的战场建立一个佛寺，就是追悼的意思，追悼这个地方的死难军民，这个寺叫开元寺。所以全国在那时候所有战场上建的寺统统叫开元寺，就是开元年间建的。国家请出家人来超度死难军民，那个意义是追悼会的形式。国家这么一做，所谓上行下效，老百姓看到了，家里有老人过世，也请几个出家人来念念经，也来追悼、超度一下，可能是这么起源的。但是，可以说在南宋以前很少，超度这些佛事到明、清才比较多了。到清朝晚年，可以说咸丰、同治以后，逐渐超荐的佛事取代了真正的佛教精神。所以佛教的精神到今天可以说没有了，已经被这个度死人取而代之了。本来佛法在世间是度活人的，不是度死人，与死人不相干。六道，佛教在人道，当然是度人为主，与鬼根本不相干的。自从跟鬼拉上关系之后，喧宾夺主，好像现在寺庙都是度鬼为最重要，已经不度人，专度鬼，不度人了，变质了。要知道历史的渊源，佛教的本质不是如此的，我们要知道。

　　从前的寺院统统都是讲经说法，领众修行，或者是参禅，或是念佛，修行的道场，讲经的道场。我们明白这个道理之后，所谓道场，它的目的就是摄受众生的、接引众生的。从前的寺庙、丛林道场它的作用，因为它就是学校，寺院就是学校，学校要招生的，接引新的佛弟子，讲经教学。

　　我们今天劝导大家信仰、修学真正的佛法，这就是「摄受众生供养」。刚才说到，要以慈悲心，要有忍辱心，要有耐心、有恒心，随众生的根性，随众生的机缘，他喜欢学什么我们就帮助他学什么。所以佛法有八万四千法门，在中国，大小乘有十个宗派。有的人喜欢研究经典，教下是研究经典的，有天台宗、有华严宗、有唯识宗、有三论宗，这都是研究理论、研究经典的。有些人看到书本就头痛，不喜欢研究，他喜欢静坐，禅宗就从这下手的，喜欢静坐。有的人喜欢念佛，有的人喜欢持咒，有的人喜欢持戒，他喜欢哪一样，我们就介绍哪一样给他。我们在现代这个时代只辨别邪与正，只要是正法，我们赞扬，欢喜赞叹，我们护持；邪法，我们就让它去，不必理会它就好了，用不着跟他争论。像六祖大师说得很好，遇到志不同、道不合的，合掌令欢喜，叫他欢欢喜喜走就算了，用不着争执。

　　「摄受」就是接引，要接引众生，要诱导他入佛门来。当然就本经，尤其就这一章，这一章就是这一卷，这是以念佛求生西方极乐世界为主。这一章魏源居士把它编在「净土三经」之后，称为「净土四经」，非常有道理，这个是有眼光、有见地。为什么？普贤菩萨在华严会上，就是摄受众生归净土，这不但是供养阿弥陀佛，供养十方三世一切诸佛。怎么晓得？因为十方三世一切诸佛都希望众生念佛求生净土。我们明白这个事情，他能够接受净土，那他的福报太大了，他善根福德因缘具足。他不相信净土，我们介绍别的法门给他；相信净土，一定要把这个第一法门告诉他，他不相信，再介绍别的。

　　第四，『代众生苦供养』。实在讲，众生由于业报不同，谁能代替他受苦？这是不可能的。如果能代，佛菩萨大慈大悲，我们今天还会受苦受难吗？不会了，佛菩萨代我们受苦受难。诸位要晓得，代不了的！事实上代不了，他有心，心里想代，代不了。不能说代不了，算了，这个心都没有；有这个心是慈悲心，真正慈悲，无能为力。「心佛众生，三无差别」，众生的业力跟佛力、跟心力是相等的，所以无法代替。

　　无法代替里面有代替的意义在，譬如说佛菩萨到这个世间来应化，应化的时候跟我们人一样。他来教化众生，众生不认识他，不但有的时候不能接受，还要毁谤他，还要侮辱他，还要害他，他样样都忍受，这是代众生苦。因为这种苦他可以不必受的，他不到这个世间来他就不受，他到这个世间来，明明晓得这个世间众生刚强难化，他还是要来，这就是代众生苦的意思。到哪一道教化众生，都不是个容易事情，要能忍受。换句话说，学佛的人接引众生，摄受众生，我们以真诚心对他，把真实的利益贡献给他；他不但不相信，对你还要怀疑，甚至于还要小心防范，说你对他不怀好意。这些冤枉都要承受，这些有代众生苦的意义在其中。

　　尤其是在现代这个时代，这个时代叫末法，五浊恶世，可以说浊相是过去三千年来所没有的。佛在经上跟我们说得很明白，现前这个时代佛教衰落了，外道炽盛，佛门的现象比不上外道光彩，无论在人力、财力都不如外道。佛弟子跟外道站在一起，外道相貌庄严，佛弟子显得很穷酸，比不上，这是真的。佛弟子现在出门要赶公共汽车，外道坐最豪华的轿车，不如人家。幸亏好，佛在三千年他就讲得这么清楚，把现在这个现象就说得很明白。学佛要忍受，不在这些地方计较，绝不退失菩提心，绝不退失本愿，将来的果报一定非常的殊胜，这个诸位要知道。

　　第五，『勤修善根供养』。不但要修，勤修。根是能生的意思，好比植物，有根它就会生长，取这个意思做比喻；能够生一切善法的这个法就叫做善根，我们要勤修。经论上告诉我们，世间法的善根是无贪、无瞋、无痴，不贪、不瞋、不痴能生世间法一切善法；佛法是精进，尤其大乘佛法，精进能生一切菩萨善法。可以说，二乘以上的这些人他都觉而不迷了，阿罗汉、辟支佛是正觉，菩萨是正等正觉，他当然不迷，他不会有贪、瞋、痴，但是他要精进。他要精进，能够生一切世出世间善法；他要懈怠，善法当然还是生，少了，不多，不广了。所以，合起来看，我们要修三善根，无贪、无瞋、无痴，还要修精进。要勤修，认真的修学，这是真正供养三宝，供养诸菩萨。

　　第六，『不舍菩萨业供养』。菩萨的事业，菩萨的事业是什么？教化众生。菩萨在世间，为世间人的榜样，为世间人的典型，为世间人的模范。无论在哪个行业，都会做得尽善尽美，是这个行业当中的典范，是这个行业当中的导师。不一定出家，但是无论从事哪一种行业，必定是以佛法为依归，是把经论上的教训、经典里面的教义应用在生活上，应用在他的事业上，这叫菩萨事业，「菩萨业」。

　　本经显示这个道理，这是善财童子五十三参最后到普贤菩萨。五十三参里面，出家人只有六个，其余统统是在家人，每个人的职业不相同，各行各业，统统是菩萨。你看菩萨如何经商，菩萨如何做工，菩萨怎么样从政，菩萨怎么样当兵，菩萨怎么样做家庭主妇，统统有，你在《华严经》上去学！全是菩萨。所以，菩萨的事业没有离开世间事业，但是他在世间所有事业里面，他决定是本着佛法教义去做去，不违背教义。在一切事业里面去修戒、定、慧，一切事业里面去成就清净、平等、慈悲，成就六度万行，这是菩萨业。

　　最后一条，『不离菩提心供养』」，这一条放在后面非常重要。菩提心是觉心，觉而不迷。如果离了菩提心，所有一切事业叫魔业，就不是菩萨业。魔是迷而不觉，菩萨是觉而不迷；换句话说，没有菩提心，修六度万行也是魔，不是菩萨。这个地方真的是差之毫厘，失之千里，完全在用心，特别是《楞严经》上所显示的。《楞严经》到最后，第九卷半，九卷的下半到十卷，一卷半的经文，讲五十种阴魔。那个境界跟菩萨、跟佛实在没有两样，都是大慈大悲普度一切众生，利益一切众生。我们看是好事，问题出在哪里？没有菩提心，他迷而不觉，所以那是魔境，就不是佛境。佛决定觉而不迷，正而不邪，净而不染；换句话说，我们还迷，还有迷情，还有染污，染污就是还有贪、瞋、痴、慢，这个决定是魔事，这不是菩萨事业。这个境界非常的高，我们要谨慎，一点差错都不能有。下面这一段经文我们把它念一念：

　　【善男子。如前供养。无量功德。】

　　这个『如前』是讲前面事供养，上一次所讲的。

　　【比法供养一念功德。】

　　前面那个供养无量无边的功德，要把它跟『法供养』比起来，法供养多少？只一念。

　　【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　这些名相不能细细解释，我们钟点已经过了，统统是数目字，没有法子计算的，天文数字。不能比！前面事供养跟法供养没法子相比。

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【以诸如来尊重法故。】

　　佛出现在世间是弘法，是劝人修法，佛重法。

　　【以如说行。出生诸佛故。】

　　你要能够如说修行，你将来会成佛，佛出现于世。

　　【若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这一段文解释，为什么所有一切财供养比不上法供养的原因，文字虽然不多，说得清清楚楚，明明白白。

　　【此广大最胜供养。】

　　这个『最胜供养』就是指法供养。

　　【虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这一段是总结，意思跟前面一样，总结无尽。好，今天时间超过了一些，我们下一次再研究「忏除业障」。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。