大方广佛华严经（第二一二一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一二一卷）　　2010/2/28　　华严讲堂　　档名：12-017-2121



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。

　　今天是农历的元宵节，也是中国旧历年的大日子，我们有缘在此地学习修行里面的「修性不二」、「因果不二」，又碰到我们这一集是二一二一集，二千一百二十一集。我们接着就谈谈「修性不二」，修是修行，小注里面说，「谓修治造作，即随缘变造之事也」，治是对治，修是修正。我们的行为太多了，说不尽，佛有善巧，把我们的行为归为三大类，再多的行为总不出这三大类：身、口、意，身体的动作、口中的言语跟心里的念头，这就把所有行为都包括了。行为有正有邪，从思想、言语、行为，有正有邪、有染有净、有是有非、有善有恶。所以不善的需要把它修正过来，错误的应该有方法去对治它，这才叫真正的修行。所以修行就得真干，不是口里说的。

　　佛法最重要的就是在行，在我们佛门以四大菩萨表法，这在中国是大乘教。第一位是地藏菩萨，地是大地，大地能生万物、能养万物、能含藏万物，世尊用这个来比喻我们的心地。心地里面有无量的智慧、有无量的德能、有无量的相好，就是佛在《华严经》上常讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本有的。觉悟的人，佛菩萨，他们在示现起用的全是性德。佛菩萨的本地我们不说，本地是自性，就是自性清净圆明体，这个没有办法说的，但是他应化在世间，所谓「众生有感，佛菩萨有应」，应，决定没有起心动念，这一点我们一定要很清楚，要能够理解。众生有感，众生有起心动念，感有起心动念；可是应，佛菩萨应，决定没有起心动念。我们人与人也有感，人与天地万物也有感，我们有感，他有应；他有感，我们有应。可是我们这些感与应，都起心动念、都有分别执着，这叫凡夫。六道凡夫，这很严重的，就是分别执着非常严重，这毛病。四圣法界，六道之外的，在佛经上称为外凡，他也起心动念，但是他的分别执着很轻，可以说执着没有了，有分别、有妄想，很轻，不是很严重的，所以他是凡夫，他不是圣人，称为外凡。外是什么意思？六道之外的凡夫。佛家称圣人，一定是妄想分别执着统统断了，都没有了，这才能称圣人。在《华严经》上，初住菩萨以上都是圣人，不是凡夫了，初住以下的是凡夫，这个我们要把它搞清楚、搞明白。凡夫起心动念、言语造作都有过失，为什么？他迷失了自性。自性也是真心，用真心的人没有过失；迷失自性用妄心，在大乘教里面叫阿赖耶，用阿赖耶就有过失。阿赖耶为什么有过失？四大烦恼常相随，他怎么会没有过失？所以《地藏经》上讲，「阎浮提众生起心动念无非是罪」，这个话是真的，一点都不假。

　　觉悟的人，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。迷惑的人，就是那一念，这是我们在最近这一段时期讲得很多，讲起心动念。这个念头非常微细，弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念」，就是指这个一念。这一念就是大乘教里面讲的根本无明、无始无明，就讲这个东西。这一念起来，就把自性清净圆明体转变成阿赖耶。阿赖耶能生万法，要是没有转变成阿赖耶，万法不生。所以法相唯识宗讲，宇宙之间有什么？只有「识」，除了识之外，什么也没有，他讲的也不能说没有道理。识变！十法界依正庄严是识变的，识就是起心动念、分别执着，就这个东西变的。它要是变善，那就不错，你起的念头是善念，言语善、行为善，与十善业道相应。佛讲的「十善业道」，你都做到了，你是善人，佛法里面尊敬你，称你为善知识，称你为善友。你看，善财童子五十三参，称为善友、善知识。如果我们迷了，迷得很严重，自私自利，贪瞋痴慢，那就造罪业，与十善业道完全相违背，这不叫十善，叫十恶。十恶，你的思想不善、言行不善，感召的是什么？感召六道，严重的是六道里面的饿鬼、地狱、畜生。要知道，六道跟十法界全是假的，不是真的，是你善与不善的念头变现出来的，与什么人都不相干。

　　这个事实真相不能不懂，你要不懂，不懂就是你没看破，你就没有办法修行，无法修正。真正懂得了，依照经典的教训、经典里面的道理，把我们所有不善修正过来，用圣贤的教诲来对治它，它有病，你得把它治好，恢复正常，这叫修行。修行，方法太多了，八万四千法门、无量法门是讲修行的方法，无量无边。总的纲领就是止观，《妄尽还源观》里面所说的五止、六观。止是什么？是放下；观是什么？观是明了，看破了，看破就是明了，事实真相了解了。看破帮助你放下，你为什么不放下？你对于事实真相完全不了解，如果了解，自然放下了，放下又能帮助你更深一层的看破。佛法修行从一开头，这章嘉大师告诉我的，一开头就是看破放下，放下看破，一直到如来地，就是这两个方法相辅相成，像爬楼梯一样节节高升，爬到顶点，回归自性，那就是成就圆满的佛果。

　　到底我们是从看破先下手，还是从放下先下手？这个不一定，众生根性不相同，有些根性利于放下，他就从放下下手；有一类众生利于看破，他就从教理下手，先在经教里头听佛菩萨教诲，把宇宙人生真相逐渐逐渐明白了。这种明白叫做解悟，不是证悟，你真懂了。为什么没有证？你没有放下，放下叫证悟。所以先解悟，你看信解行证，这对一般人说的，现在讲知识分子，对知识分子得先看破，后放下。有一类根性，我们也知道，我们也亲身见到，哪一种人？很老实的人、很憨厚的人，你给他讲道理，他不懂，你叫他放下，他真干，他真肯放下。告诉他，杀生不好，不可以杀生，他就真的永远不再杀生；告诉他，贪瞋痴不好，要放下，他真的能把贪瞋痴放下，虽然放得不彻底，可是他真的大幅度降温。特别有利于修净宗的，教他念一句「阿弥陀佛」，什么都不要想，这种人老实，他听了之后，他真的什么都不想，老实念佛。往往念到三年、五年，他功夫成片，他预知时至，他自在往生，你不能不佩服他。生到西方极乐世界，他去作佛去，他那个成就比我们知识分子高多了。

　　从前李老师常常告诉我，他很想学，学这些愚人，学愚，学了几十年，学得还不像。我们中国古人讲「愚不可及」，那不是容易事情。这在佛法里怎么说？他过去生中善根深厚，这一生遇到净宗法门，圆满了，他相信，他的成就没有别的，信心成就。他不懂，他对净宗法门真的不理解，他也不想理解。我们知识分子有个欲望，叫求知的欲望，希望什么都知道。这些人没有这个欲望，他不想求知，他说那个东西太麻烦，「我不要搞这个，我要老老实实，教给我方法，我就一直到底」，他就成功了。所以念佛人，这一类人，他只要遇到会成功。还有学密的也很容易成功，他老实，教他一个咒语，他一生就这一句咒语，他不打妄想，念上个二、三年，他清净心现前了。诸位要晓得，清净心现前，开智慧。古今中外，最殊胜的法门、最妙的法门，说老实往往是最简单的法门。可是知识分子，所谓所知障太重，他不相信，哪有这么容易？他就去研究大经大论，穷年累月，能不能开悟？得有条件，什么条件？信心。所以，信为道元功德母。信太难太难了，什么叫信？信一定依教奉行。你学了，学了做不到，为什么做不到？不信。你说「我信」，那信里头很多问题，不是诚信，信里头没有诚意，换句说说，这个信是有名无实，所以他收不到实效。这些我们都必须要知道，它是修行的严重障碍，真的很难！

　　一个人诚信，一点都不难了，他听经能理解。没有诚信的人，听经不理解，往往解什么？解错了。你看开经偈讲，「愿解如来真实义」，他听经是错解如来真实义、曲解如来真实义，为什么？用自己烦恼习气来解，所以那个经也就变成烦恼习气，他自己还得意洋洋。从什么地方能看得出来？在现在这个时代极容易看见，心浮气躁，你只要看到心浮气躁，这个人没有信心。他天天念佛，天天拜佛，烦恼习气降不住，遇到不顺的境界，瞋恚心就生起来；遇到顺心的境界，他贪心就生起来。你在他日常生活当中，你细心去观察，所谓境界风动，外面境界，小小境界风一动，他贪瞋痴慢的波浪就起来，这是凡夫，这样的状况，来生得人身不容易。人身都得不到，还能想往生西方极乐世界去作佛吗？哪有这个道理！所以修行没有别的，总的枢纽就是教你放下。

　　释迦牟尼佛是创佛教的第一个老师，我们称他为本师，佛教根本的第一个老师，称他为本师。我们在经典里面去看他，一生行谊散见一切经典。非常难得，古人有这个愿心，把释迦牟尼佛在经典里面所记载的行谊，统统把它抄在一起，抄在一本，你就不必看很多经，你全都看到了。这一本书叫什么？叫《释迦谱》、《释迦方志》，两种，在《大藏经》里面。它的性质就是释迦牟尼佛传记，现在人讲传记。我学佛，亲近章嘉大师，第一本教我读的书，就读《释迦谱》、读《释迦方志》。他告诉我：「你想学佛，好，你先要认识释迦牟尼佛，你要学释迦牟尼佛，以他为榜样。」老师教我的。我没有长处，就从小学会孝顺父母、尊师重道，所以对老师的教诲就像父母之命一样，不会违背的，一定依教奉行。读了这个书之后才晓得，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一个觉悟的人。所以印度这个「佛」的意思是觉悟，翻成中国是觉悟，佛是一个究竟圆满觉悟的人。这个必须要加强，真的是像一般宗教对于上帝的赞美，「无所不知，无所不能，全知全能」，用这个赞美来赞叹「佛」的意思很正确，「佛」确实有这个意思在里头。不过分吗？一点都不过分，为什么？是自性本具的智慧德相。这种智慧德相，佛说得很好，不是他有专利，不是他一个人有，他说一切众生统统都有。所以在佛法讲，它是平等的，你也有！现在为什么没有？你有烦恼把它障碍住，它没有丢掉，只要把障碍去掉，智慧德相就现前，这障碍住了。自性的性德不生不灭，它是永恒的。世尊这个示现，给我们带来无穷的希望，他有这种成就，我们也能有这个成就。

　　怎样达到这个成就？刚才说了，放下就是，你真的能够放下起心动念、放下分别执着就行了，它就现前。我放下了，它还没有现前？那是你还没有放下，你别自以为放下了。真放下，它真现前。而且怎么？放下一分就有一分的效果，就现前，放下两分就有两分效果，真的不是假的。见思烦恼是执着，我们能把见烦恼放下，见烦恼是五大类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误见解放下，你就证须陀洹果，你的智慧，我们这个人间凡夫没有办法跟你相比；你的神通，就是你的能力，德能，也无法跟你相比。六种神通，这神通是本有的，每一个人神通是圆满的，你有两种恢复了，天眼、天耳。别人看不见的东西，你能看见，也就是说，你见的能力突破空间维次，用现在科学家的话说，你听的能力超过我们现在听力的音波的频率，比我们现在能够听到的频率，高频率的你能听到，低频率你也听到。这是真的证明，你能力真的恢复。能力恢复了，你的心地善良，你不会起贪瞋痴慢，为什么？经上告诉我们，证得须陀洹之后，你没有出六道，你天上、人间还有七次，七次天上、人间，你就证阿罗汉果，你就脱离六道轮回。从证得须陀洹之后，你决定不堕三恶道，为什么？因为你不会动贪瞋痴。三恶道的因是贪瞋痴，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，你绝对不会有贪瞋痴。所以你真放下才行，不真放下怎么行？

　　放下身见，不再执着身是我，身不是我，清清楚楚、明明白白，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服决定不是我。他能把身体看是我所有的，不是我。什么东西是我？世间人讲，现在外国哲学家也讲，灵魂是我。你在六道里头舍身受身很自在，那就像脱一件衣服、换一件衣服，人死了就像脱一件衣服；再生了，找了一个身体，又换一个新衣服，一点恐怖没有，一点烦恼没有，你看多自在，这是生死看破了。但是你说它是灵魂，魂是什么？迷，它还是没有觉悟，它出不了六道轮回，它在六道里头投胎。如果是觉悟，觉悟它就离开六道，不再到六道来，觉悟了，那叫灵性，还是它。灵魂跟灵性是一桩事情，在觉悟的状态之下叫它做灵性，迷惑的状态之下叫它做灵魂。所以灵性在四圣法界，灵魂在六道。确实比我们一般人那高明多了，我们一般人执着身是自己，这一关突破了。这个突破之后，边见没有了，对立没有了，化解了。如果说他是须陀洹，他是斯陀含，他还会跟别人对立，那是假的，那不是真的；真的，对立没有了，对立是边见，这个破掉了，他不会跟人对立、不会跟事有对立、不会跟一切万物产生对立，他心地柔和。成见没有了，什么叫成见？自以为是，我觉得怎样怎样。这种见解没有了，就能够恒顺众生，无论众生做什么，他看到都好，都会欢喜赞叹。众生造作不善，不善他不开口。普贤菩萨所说的「称赞如来」，称赞如来底下有批注，他行的善，赞叹他；不善，不赞叹，也不放在心上。但是对他礼敬，对他有供养，对他供养、对他礼敬一丝毫没有减少，只有不赞叹他造恶。讲得真好！我们得真干。没有成见才能随顺，有成见就不会随顺。一定随着自己的意思去做，自己什么意思？贪瞋痴，随顺自己就造业了。业它就有报，善有善果，恶有恶报，没有办法脱离六道，所以得用看破、放下来修治。

　　刚才我们讲到世尊为我们示现，他老人家真的放下了，一生除了教学之外，讲经就是教学，他没有做过第二桩事情。他教学，什么身分？教员，他不是校长，他没有建立学校，也就是他没有办学校，他没有班级，分多少班级，哪个班级有个班长，他没有。所以他的学生，我们在经上看到常随弟子一千二百五十五人，平等的，一个老师有这么众多的学生。平等是佛，没有高下，他真做到平等。人的智慧不平等，业障习气不平等，但是在人格上是平等的，在心性上是平等的。所以他得到平等的尊重、平等的关怀、平等的照顾，这是丝毫没有差别的。我们想想，都是给我们做最好的典范。所以我非常感激老师，要不是老师指导、教我，我们就会把路子走偏差，肯定会走偏差。跟释迦牟尼佛学习，老老实实就做教员。也就是说，我们与人平等，绝对没有动一个念头，我要领导多少人，我要当头，就错了，这里面就会起贡高我慢，就生烦恼。一律平等，不生烦恼，互相尊敬，你看佛跟弟子，佛对他谦卑。现在我们知道了，一切众生本来是佛，怎么会不谦卑？对一切人尊敬，佛尊敬弟子，弟子尊敬佛，互相尊敬。互相谦卑、互相尊敬，在这里面看到称性性德的流露。

　　佛一生没有做任何事业，除了讲经教学之外，没做任何事业，没有任何组织，这我们要晓得。当年他老人家在世，示现跟一般大众没有两样。成绩好的学生，多半代替他老人家到四方去教学，学得很好的这些弟子，到各方去教学，扩大着教学的效果。可是每年雨季的时候，出门不方便，三个月的雨季，这些学生统统回来，回到佛的身边，这叫结夏安居，就是我们现在讲的再教育，提升自己的智慧、德行。每年有三个月接受老师的教育，九个月在各地方去教化众生，这个方式非常好！现在你看有很多企业办补习班，进修教育。释迦牟尼佛他是带头的，进修教育，三千年前，每一年三个月的夏安居就是进修教育，提升自己。这些人回来，互相分享自行化他的经验，交流，互相提升。这个方法多好，这是我们应当要学习的，特别要注意到谦虚。

　　我这一生创办了一个华藏图书馆，实际上我是挂名，韩锳馆长办的，办得不错，对佛教有贡献。我这一生不管人、不管事、不管钱，韩馆长有的时候她遇到一些麻烦，她不想干了，我就告诉她，她说「我这馆长不想当了」，我说：好，不想当，把这个图书馆交给当地政府，我们就解散。她以为我想做，我绝不做，佛没做过！以后有这么一个因缘，简丰文居士找我，我们成立一个佛陀教育基金会，利用我这个关系，请我做董事长，我说：「可以，把你这个机构建成，我就退下来。」我请了很多次的假，辞职，都不答应，到现在还挂个名，实际上十多年我都没有问过事，开会我也没有参加。他们做得很好，很难得，确实对全世界的佛教都做出贡献。这里面的员工，我称他们是菩萨，真难得，一生奉献在这个小团体。小团体不大，你们到杭州南路去看看就晓得，我们团体全部的面积大概二百五十坪，十几个人在工作，居然工作将近三十年，真正做出了牺牲奉献。

　　我是移民到澳洲，遇到九一一事件，这个事件改变了我，给我影响很大。昆士兰大学有个和平学院，他们所研究的主题就是化解冲突，促进社会安定、世界和平，这好事！这是和平学院。九一一事件发生之后，对他们带来很大的冲击，过去他们怎样化解冲突？这是用西方的思惟，用报复。这种方法演变成恐怖战争，这个事情麻烦了，再想想过去这个思惟有问题，才想到用真正和平的方法，不再用报复。这个想法是正确的。所以学校来找我，邀请我跟学校这些教授们举行一个座谈会，我参加了两次。听他们的报告，才晓得全世界有八个大学有和平学院，因为这在我们台湾没听说过的，中国也没有。他们要听听我的意见，我把我们中国传统的理念介绍给他们，怎么样化解冲突？我说你先要把冲突的根源找出来，你才有办法对治。冲突的根源在哪里？不是你们讲的双方，以色列跟巴基斯坦的冲突，不是这个，这不是根源。根源在哪里？我说根源在家庭。这他们没想到过。所以我举个例子说，现在这个社会，离婚率有多少？这个大家知道。离婚率说明什么？夫妻冲突。夫妻冲突会造成父子冲突、兄弟冲突，就是家庭冲突。这样的人，他走出家门，他能跟人不发生冲突吗？这他们没想到，化解冲突要从根本做起。我说还有更深的。他说更深的是什么？更深是你自己跟自己的冲突。这他们都没想到。我们中国人讲的，本性跟习性的冲突，本性是善的，「人之初，性本善」，习性不善。这个话，他很难理解，我举个例子，譬如有利，利摆在我面前，你第一个念头是自利还是利他？大家说，当然自利！每一个人都自利，不就冲突起来了吗？如果这个念头，看到利就想到利他，冲突就没有了。这个道理他们从来没有想过，没这个观念。我说你自己这个冲突，本身的冲突不能解决，你怎么能会化解国际上冲突的纷争？

　　我两次会议跟他们开的时候，他们很高兴，于是校长就邀请我，正式送个聘书给我，我就做这个学院的教授了。送给我学位，博士学位，我说我这个东西都不需要，我倒很喜欢跟你们这些教授们聊聊天，这个东西对我没用。他们有意，希望我接受，代表学校、代表澳洲，参加联合国的和平会议，这么回事情。当时我就想，我就考虑，确实现在这个社会是非常动乱不安的社会，他们听我两次的讨论发言，感觉到我这些理念确实能够对世界和平有点帮助。佛家讲大慈大悲，救苦救难，没有这个缘分，那就算了，我们从来没有动过这个念头，他们动念头要邀请我，我一生是被动，没有做过主动，这样我才答应他。先后参加十几次这种会议，在大会当中做主题讲演。与会的这些朋友们，我非常敬佩，真正想寻求化解冲突的方法，找不到！听到中国古圣先贤这些理念，都感到很惊讶，他有怀疑，他说：这真的吗？这是理想，做不到！这个念头，对我是一个很沉重的打击，那怎么办？必须要做出实验给他们看，他们才会相信。所以我就想到，咱们找一个村、找一个小镇来做实验，看看中国传统伦理道德的教育，在现在的社会上有没有效果。我找了很多地方，缘不成熟，最后在老家跟乡亲父老谈这个事情，得到他们支持。所以就在老家做实验，没想到实验得非常成功。成功之后，我们在联合国教科文组织总部做了一个很有规模的活动，把这个实验成果做了八个小时的报告。驻教科文组织各国的使节，一百九十二个国家，这些代表都非常乐意去考察、去参观。做成功了。做成功，我就不想做了，我希望交给国家去办，为什么？这事情不是我们干的，我们的本行是讲经教学，哪里会干这种事情？这事情都是不得已逼出来的，只要带起来，大家知道「这是好事情，这可以做得到」，大家去做，大家去发心，这是对的，我还回归本位。所以我还做不做这些事情？再也不做了，我会常常讲，常常劝大家做，这是好事情。

　　你看我在这么多年当中常说，世界要和平、要和睦，只有每个人站在自己工作岗位，把自己的本分事情做好，敦伦尽分，尽我们自己本分，做好，与不同行业互助合作，这个世界就非常的圆满、和谐、安定、繁荣，这个国家长治久安是这么得来的。我只是在讲经附带说说而已，我不会真干。诸位晓得，真干事情不容易，要有福报，你底下要有人才，还得要有钱财，你没有这两种，你不能做。我没这个福报，第一个没人，几十年了，到现在孤家寡人一个，没人，这诸位要晓得。不要认为，我认识的人很多，没有一个人听我话的，我心里很清楚，就是听众而已。我讲经像电影明星一样，听众很多，没有一个我能指挥得动的，没有一个他真听我话的，一个都没有，给诸位讲老实话。我能办什么事？又没有钱。所以我总是希望，有福报、有这种认知的人好好去做，这是好事，这真的是救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界，我看到欢喜！诸位晓得，我不能做这个事情。如果你们听到外面有人说，净公上人在这边做这些事情，全是假的，全是骗人的，那你得要小心，他有什么企图？有什么目的？是不是用这个名字在敛财、在图名利？肯定是这些。

　　所以我在这里把话讲清楚，讲到修行，讲到对治，大家要知道，我始终，几十年了，怎么会变？学佛到今年五十九年，讲经讲了五十二年，不会变节！我证实了方老师最初告诉我的一句话，「释迦牟尼佛是大哲学家」，我那时候跟他学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是从这里入门的。我是不是得到人生最高的享受？得到了。所以我感谢老师，我们讲台对面挂着老师的遗像，念念不忘！真干，不是干假的，愈学愈快乐，法喜充满，烦恼轻、智慧长。所以幸福，真正的幸福，人生最高的享受不是名利，与名利毫不相关，也就是与富贵贫贱不相干。释迦牟尼佛一生日中一食，树下一宿，三衣一钵，比什么人都快乐，什么人都不能跟他比，比不上他。在中国古代，颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，孔子赞叹他，在一般人过这种生活都苦不堪言，颜回天天快乐，无论在什么时候见他，满面笑容。这是什么？这是乐，真的乐从哪里来的？习乐，是从学习里头来的，「学而时习之，不亦说乎」。佛法的乐从哪来？从经典来的，你真明了了。经典讲什么？讲宇宙人生真相，真相了解，妄想分别执着放下了，得大自在，你怎么不快乐？

　　所以我们要把佛的面目看清楚，他是纯粹的教育。什么教育？人生最高享受的教育，法喜充满的教育。你看，你要不要这个教育？要教育，那就跟释迦牟尼佛学习。可是现在，学习场所没有了。我到这边来治牙齿，悟行法师跟我时间很长，台南人，家乡的父老尊重他、拥护他，要给他盖一个道场。我去看了，土地不大，建一个寺庙叫极乐寺。他带这些热心的人来看我，希望我提一点意见给他们参考。我就说了，我说：如果你们建个寺庙跟台湾一般寺庙都一样，那台湾有你这个寺庙不多，没有你这个寺庙不少，没什么大意思，劳民伤财，何必！我开头是浇一盆冷水浇给他，他们听了当然很难过。然后我告诉他：假如你们做一个台湾没有的寺庙，那有意思，我就赞成。他问我：什么样的寺庙台湾没有？教学的寺庙没有。释迦牟尼佛是教学，一生教学，这个你要知道，没有一天不教学，四十九年没有一天缺课的，真的是伟大的教育家，好老师！这是佛的本来面目。我说如果你们建个寺庙，这个寺庙是学校，在这个社会上，它是伦理、道德、因果、佛教的补习班，这个有意思，这个我很赞成。他们也听了很欢喜，向着这个目标去做。我说你这个寺庙，殿堂就是教室，我说希望能有七个，一个大的。他把图画来给我看，这个大教室可以容纳三百人，小教室六个，六波罗蜜，六个小教室，每一个教室可以容纳四十人。我说行！这里面培养讲经教学的法师，四众都收，真正想学经教的。学经教的目的，不但是帮助自己修行，也要弘法利生，这个有意义、有价值，台湾所没有的。有几个好的老师的时候，开课。一个堂口就是一个教室，教一样东西。这个教室讲《华严》，那个教室讲《法华》，那个教室讲《般若》，喜欢学什么经论，你就报名参加哪个教室，一门深入，长时熏修。当然这里面扎两个根，一个根是德行，那就是儒释道三个根，这是必修课；另外一个就是文字学，文言文，教文言文。德行与文言文两年的时间完成，到第三年就分科，你想学哪一门你就专攻哪一门，一门深入、长时熏修，没有一个不成就！我说这样的寺院有价值，在台湾头一个。你这个寺院做成功，肯定就带动了佛教，希望佛教慢慢回归到教育。

　　要知道，佛教当年传到中国来是教育，寺院是学校，帝王护持，帝王亲自来管辖，所以他推动的力量大，没多久就普遍到全国。所以寺院庵堂这种建筑都是宫殿式的，这是帝王特准的，照宫殿式的建筑。这是尊师重道，帝王都是佛的学生，佛门里面大师级的都成为国师，皇上的老师。对于中国社会安定和平，做出了很大的贡献。学佛、出家，从事于这个行业，就是释迦牟尼佛这一行，教学！不是别的，要知道，当教员，不管行政。不管行政，没人管事也不行，所以从前寺院丛林里面，这些行政、这些业务怎么办？大家轮流，选出来干。干多久？一年，你得服务一年，给大家服务一年。所以寺院里头，一百零八个执事的位子，就选一百零八个人。什么时候选？腊月三十，除夕，除夕这一天选举。选出来之后，初一，大年初一团拜的时候就任；到除夕他们就总辞，选新的，所以任期一年。好，不会让你做得太久，不会耽误你太久，你用一年的时间照顾大家。选举制度最早是在佛门里面，推选执事。执事职务不平等，实际上它完全平等的，没有高下的。这是佛门从前的制度。方东美先生跟我讲过多少次，提醒我，他说佛教要兴旺，一定要恢复丛林制度。丛林是什么？就是大学。古时候的丛林，现在人讲佛教大学，学校，真的是学校。丛林的主席就是住持，住持是校长，首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学里头执事完全相同，名称不一样。所以教员都称为阿阇梨，「阿阇梨」是梵语，意思是轨范师，就是这个老师他的言行都是我们的榜样，是我们的模范，我们要跟他学习，这是教师、教员，教员都称阿阇梨。真的是学校，不是假的，它为社会服务，教化人民的，不是跟鬼神打交道的，这诸位总得要搞清楚、搞明白。鬼神是附带的，不是主要的，主要是教人。所以这些错误统统要把它修正过来。

　　真有这么一个好的榜样，这个寺庙出现了，恢复佛家教学，佛法才能够复兴。如果不办教育，完全讲求形式，佛法在这个时代里头维持不会长久。我这个话是在好几年前，我访问日本，跟水谷幸正先生谈到这个事情，这个人现在是日本的佛教领袖。我给他提醒，「佛教教育非常重要」，如果疏忽这个，我那个时候说了一句话：「三十年之后，日本佛教没有了，取而代之的是基督教，你们日本佛教愿意看到这个现象出现吗？」佛教教育不但重视学术，更重视修行，根据经典的理论、方法，修正自己的思想、行为，这是佛教育。不是天天讲讲经就算了，那个不行，那不是佛陀教育，佛陀教育重视信解行证。所以地藏菩萨代表是基本的修行，孝亲尊师，道德教育；观音菩萨代表大慈大悲，仁爱的教育；文殊菩萨代表智慧，用现在的话说，科学、哲学的教育；普贤菩萨代表落实、实行，要把孝亲尊师、仁爱、科学哲学落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫普贤，心量多大，普是普遍，一切众生都是佛菩萨。所以菩萨是代表一个科目的，代表一个法门的，他是表法的，他不是神。菩萨代表修德，佛代表性德。我们这个地方讲「修性不二」，修是菩萨代表的，性是佛代表的。所以修就随缘，性不变，还是《还源观》上四德的第一句，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生。我们今天随缘，没有妙用，所以随缘里面生烦恼，生七情五欲，这造孽。佛菩萨高明，随缘里头不生烦恼，生智慧，那是怎么回事情？随缘里面没有分别执着，所以他生智慧，他不生烦恼，那就妙用了。法身菩萨应化在这个世间，不但没有分别执着，连起心动念都没有，那真妙！所以不但要帮助众生转恶为善、转染为净、转迷为悟，转凡为圣这是教学的目标，看众生的根器，把他提升到哪个阶层，最高的阶层是成圣人。所以这是随缘妙用。

　　下面讲性，「性，谓本有不改，即真如不变之理也」，真如是真性。「真如」这两个字，真是从性上说的，如是从相上说，相跟性是一体。换句话说，相就是性，性就是相，性相不二，就叫真如。相如其性，这个境界不好懂，所以祖师大德用比喻来告诉我们，用什么？用金，黄金跟器，黄金是真，器是相。你把黄金做一个戒指是戒指的相，做个手镯是手镯的相，做个项链是项链的相，那个相不一样，黄金是一样。那个会变，变得不一样的相，那叫如。你看，项链这个相如其金，金如其相，你不喜欢项链，把它镕化做一个镯子，还是那个金，「以金作器，器器皆金」，不一样的器皿，千种万种，那个体性一个。这个就是体是自性清净圆明体，一个，能生万法，变成十法界依正庄严。所以哪一法不是性？你真的觉悟明白，法法皆是。你要是不着相，你就见性了。我们今天为什么见不到性？着相。着相，譬如那是个手镯、那是个项链，他着了相。我讲：你把黄金拿来给我。「没有黄金，找不到！」镯子有没有？拿镯子来，他着镯子相，他不知道镯子是黄金，他不知道项链是黄金，就迷成这个程度。我们今天就是迷，不知道所有现相是性。佛家里面称佛是什么？称佛就称性，你见性就见佛了。如果你真的恍然大悟明白了，一切法都是性变的，在一切法里见性，你就在一切法里头见佛了。佛在哪里？到处都是，所谓「头头是道，左右逢源」，全是！知道什么？知道性相不二。可是凡夫烦恼习气太重，听的时候不错，好像觉了，可是境界现前马上就迷了，还是着相。着相生七情五欲，不着相生智慧。所以要晓得，这个性是不生不灭，永远不变的，自性清净圆明体。

　　「性德不出色心，修德莫非三观」，这天台家讲的，讲三观。在《华严经》里面，我们把三观改成止观，诸位就清楚了。三观是空观、假观、中观。相是假的，从相上看，相是假的，你就不要执着它，幻相，梦幻泡影；性是真的，性永恒不变。性不是物质也不是精神，你要没有相当深度禅定的功夫，你见不到。你要想有定功，你一定要持戒，戒律是得定的前方便，所以说因戒得定、因定开慧。慧开了，你就见到真相，真相是什么？修性不二，你就真的见到了。一桩事情见到不二，所有一切法都不二，你就全见到了。这里给我们讲了十个，一即是十，十即是一，任何一门你做到，其余的九个统统得到。为什么讲这么多法门？众生根性不一样，有人从修性不二入门，有人从因果不二入门，有人从染净不二入门，各人根性不相同。所以佛开八万四千法门，接引八万四千种不同根性的人。要知道方向目标是一个，所以「法门平等，无有高下」，这不可以不知道的。

　　所以「修德莫非三观」，我讲的止观，实际上就是章嘉大师讲的看破放下，修德就是看破放下。「性德不出色心」，这个色心就是阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。现在科学家也讲到这个，他说宇宙里头只有三样东西，其它的全都没有，这么复杂的宇宙就是三样东西变现出来的。这三样东西是什么？是物质、能量、信息。阿赖耶的业相就是能量，境界相就是物质，转相就是信息，也叫见分，境界相也叫相分，跟科学家讲的是一样的。但是佛法讲得透彻，比科学家讲得清楚，这三样东西从哪里来的？科学家没讲出来，佛法讲出来了，从哪来的？从妄念来的。念不是真的，但是念头一起，这三种现象现前，佛家叫妄心。妄心依真心而起，没有真，哪来的妄？所以我们讲到修德，你就不能不懂得看破放下。看破就是什么？明了，明了事实真相；放下是什么？放下分别执着。你不分别、不执着，你对于一切万法你就会用真心对待。真心是什么？中国人讲孝悌，那是真心。从孝悌延伸出来，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这就出来了；仁义礼智信，都是性德，都从孝悌里头流出来的；再四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平，都是从孝悌流出来，这性德。起心动念不违背性德，对了，你完全正确，你的日常生活行持跟佛菩萨没有两样。佛菩萨就是把这东西做到了，自自然然做到，没有刻意去做，自然的，那是什么？性德流露。迷失了自性，就变成相反的，不忠不孝、不仁不义，无礼、无智、无信，他全搞反了。这个搞反，那就造罪业，社会动乱了。果报，三途出现，饿鬼、地狱现前，他搞这个东西。

　　我见章嘉大师，第一次跟出家人见面，那时候我二十六岁，接触佛法，就是听方老师介绍佛法不到两个月。「从佛经哲学这个课程，我知道佛法殊胜，承认无比的殊胜，怎么能入得进去？」我向章嘉大师请教。他告诉我：「看得破，放得下。」他不讲止观，讲止观我不懂，初入佛门不懂；你看，他讲看破放下，这个我能懂。这是老师高明处，用浅显的言语把很深的这个道理说出来。其实我懂是似懂非懂，好像懂，是不是真懂？没有。可是这个开头好，让我对佛法有浓厚的兴趣，不怕它深奥。逐渐逐渐要说是真懂的话，得搞三十年，慢慢才真的明白过来，三十年锲而不舍。所以我常常讲，我不是上根利智，不是什么了不起的人，是中下根性。上根利智是三年五载他就契入，我要搞上三十年才契入，不是简单事情。

　　韩馆长护持我三十年，她过世的时候，我七十一岁。孔老夫子说了一句话「七十随心所欲不踰矩」，我在七十一岁的时候，有一点这种境界出现，比起祖师大德差远了。祖师大德他们修行的时候快，你看惠能大师二十四岁，一入佛门，不但是入境界，入到究竟圆满的境界，我们真的叫望尘莫及，怎么能跟他比？历代祖师大德，你去看《高僧传》，三、五年开悟的，大彻大悟，七、八年开悟的，十几年开悟的，二、三十年大彻大悟。我搞了三十年，没有到大彻大悟。我到七十岁，可以说是在一切生活、工作、处事待人接物纯熟了，熟了，有一点趋向自然，不是刻意去学，才到这个境界。古人讲的，可以勉强说大悟，不是彻悟，更不是大彻大悟。

　　下面说，「今示全性起修，则诸行无作」，这是称性起修。性是什么？惠能大师在《坛经》里面描绘的，这个很具体，性是清净，他说「何期自性，本自清净」，性「本不生灭」，性「本自具足、本无动摇、能生万法」，这是他老人家见性的时候描绘的。我们依《无量寿经》，《无量寿经》讲修行的总纲领，说了五个字，经题后半段，「清净、平等、觉」五个字，这五个字是全性起修。我早年在美国讲《无量寿经》，把这五个字前面加了两个字，前面加「真诚」，后面加了两个字，加「慈悲」，我讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是性。我们六根接触外面境界，眼见色，耳闻声，能够与这十个字相应，那就是全性起修，这个重要！果是什么？诸行无作，行就是讲的你起心动念、言语造作。无作是什么？不但没有善恶，善恶没有了，染净没有了，你见到诸法实相。诸法实相是什么？相有性无，事有理无，你见到极乐世界的净土，你见到华藏世界。在哪里？就在现前。诸行真无作吗？作而无作、无作而作，作跟无作不二。

　　下面说，「全修在性，则一念圆成」，这两句话要合起来讲，前面说了一段，全性起修，全修在性，这什么人？法身菩萨应化在这个世间，他们所表演的。表演什么？表演不二法门，不二怎么？你起心动念就二，不起心不动念就不二，你见到真相了。这个真相，弥勒菩萨告诉你，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你全看到了。你还会起心动念吗？不会，不起心、不动念了；起心动念没有了，你还会有分别执着吗？没有了，全没有了。那你是什么人？你是法身菩萨，至少也跟经上这一段所讲的三住，修行住的菩萨，修行住。一念圆满成就，就是这一念，念念都是第一念，没有第二念。第二念就有分别，就起心动念。一念，连无念都没有，为什么？有念跟无念还是二念，无念都没有。有无念很糟糕，无念将来生无想天，他还是有念，他有什么念？他有无念，他还是出不了六道轮回。有念、无念都没有了，你才能够超越轮回。所以这一念圆成好，诸行无作，一念圆成。

　　「是则修外无性，性外无修」，真的，大乘菩萨，告诉你性修是一不是二，修行就是见性，见性就是修行，明心见性，见性成佛，这是这个阶段。这什么人境界？惠能大师的境界、释迦牟尼佛的境界，释迦牟尼佛三十岁夜睹明星，大彻大悟，明心见性，是这个境界。「互泯互融」，互泯，二边都没有了，融成一体。性是体，修是事，修是相，性相融了，理事融了，一切诸法没有一样不融。融在哪里？融在自性里面。这一融，也就是说回归自性，所以讲不二，没有二！没有二就是没有念了，有念就有二，就是我们常讲不起心、不动念。这个不起心、不动念是什么念？就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念」那个念，一念都没有了，超越六道，超越十法界，恭喜你，你真正成就无上正等正觉，圆满的成就。

　　下面总结，「此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也」，归到最后不出一念。一念不可思议，一念能生万法。这一念就是从一体起二用，这个二用是依正庄严。一念是体，从一体，体本来没有这一念，这一念也没有。这一念叫无明，无始无明，根本无明。它有没有？不能说它有，不能说它无。你说它有，它已经不见了；你说它不见了，它真有这现相。所以你不要在这上面去起心动念，一切随其自然。在所有现象里，不要起心动念，你就见到真相；起心动念，你见到的是幻相，就是经上讲的，你见到的是梦幻泡影。从这个地方，这十段，末后的结尾，都是「此之不二，不出一念，故心法妙所以为门也」，都这一句。从这一句总结，你就晓得，什么东西真的？心是真的，这个心就是自性，修性不二的性。所有一切现象，是心所现、所生；它有那么多的变化，那个变化是识起作用。识是什么？是妄想分别执着，它起作用才有变化，才十法界依正庄严。识里面有染净、有善恶、有因果，性里面没有！

　　我们要想入这个境界，很难，这是在此地听诸佛如来、法身菩萨，他们所证得的这些境界，说出来跟我们在一起分享。我们应该怎样来听？真诚心，决定不怀疑。佛门里面，五戒里头「不妄语」，哪有佛菩萨妄语的道理？所以我们用真诚的信心来接受。我们也想到这个境界，尤其希望这一生当中能证得。说来生，来生太渺茫，来生我们还能得人身吗？还有机会闻佛法吗？这些都是不定的因素。所以佛菩萨、祖师大德、古圣先贤都教导我们，要抓住当下，你才真的有成就，不要想未来。抓住当下，有没有办法？有，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。修行，《华严》太大、太高、太深了，真的不容易，我们找个比较容易的，找《无量寿》。《华严》归《无量寿》，《无量寿》是《华严经》的总结，依照《无量寿经》里面的理论、方法来学习，老实念佛，印光大师说「信愿持名，求生净土」。生到净土，你就入华严境界，你就入不二法门，这是快捷方式。我们要真干，你有一桩东西没有放下，那就障碍。念佛为什么有人能往生，有人不能往生？没有别的，你要把妄想分别执着放下。妄想放不下没关系，把分别执着放下，下面二土决定得生，方便有余土跟凡圣同居土有分，不是没分。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。