大方广佛华严经（第一七九六卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七九六卷）　　2007/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1796


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，今天从二十五「宝严光」看起，从这个向下有八光，讲福田。我们将经文念一段，宝严光：
　　【又放光明名宝严。此光能觉一切众。令得宝藏无穷尽。以此供养诸如来。以诸种种上妙宝。奉施於佛及佛塔。亦以惠施诸贫乏。是故得成此光明。】
　　这是「宝严光」的八句偈，我们看清凉大师的注解，「第八，八光，杂明诸行」。从这个以下跟前面不一样，前面是一段一段的，这是叙说在日常生活当中一切诸行，当然还是八万四千行门里面所包括的。八万四千太多了，佛在此地只举几个例子，我们必须要知道举一反三，闻一知十。这一切诸行里面「供养为先」，这句非常重要。一切诸行，八万四千法门、无量法门，哪个法门排在第一，最重要的是供养。「前五」，从宝严光到大云光这五段是「供敬田」，后面还有三光是讲悲田。读到这个地方，一般经教里面讲到福田都讲三种，第一个是恩田，第二是敬田，第三是悲田。这个地方缺一条，就是恩田没有，恩田是对谁？是对父母的。父母对我们的恩德最大！所以，不能不知道报父母之恩。在净业三福里面，第一句「孝养父母」是恩田；「奉事师长」这是敬田，对老师是敬田；帮助苦难众生是悲田，大慈大悲，这三种是福田。我们要想得福报，到哪里修？在这个三类就能够修到福报。所以福田是总称，分开来就是这三种，恩田、敬田、悲田。
　　我们看看现前这个时代，对父母不孝顺，对老师也不尊重。纵然命里有富贵，过去生中修的，现在果报现前，叫大富大贵，也能够帮助一些苦难的众生，做这些慈善救济工作，叫悲田。有没有好处？不能说没有，但是福报不圆满！不圆满的因我们要晓得，是不是他真有诚心诚意去做？还是为了名闻利养？所谓发心不一样。做好事是为名闻利养做的，这个福不大；做好事，三轮体空，不但是福德，你把福德转变成功德，那就大了。古人有所谓有心修福，福报都不大，有心是什么？有自私自利的心。为什么到佛门里面来修福？佛门是敬田，听说世间一般人传言，说世间这些富贵人都是前生在佛门里面修的福，他也想修福，为什么？想求果报。又听说佛门当中常说「舍一得万报」，这个利息太好了，一本万利，所以到佛门里面来修福的人很多。是不是真的一本万利？真有，这不是假话，但是有心想求求不到。完全为了弘护正法、利益众生而发心的，没有丝毫自己自私自利的念头在里头，没有自私自利，没有名闻利养，这个福报大，这与性德相应，那真的是舍一得万报。
　　果报现前的时候，人往往又迷惑了。所以修福真的在历代，这是我们祖师大德常常告诉我们，什么人能修大福报？贫穷人。他到庙里面来舍一点财，来烧一支香，他什么欲望都没有，只是对佛表示自己的虔诚恭敬，那个福报大；如果有所求的，福报都有限，这个道理并不难懂。人当一发财之后他就迷惑了，就是供佛或者是供养父母，都没有在贫贱那个时候那种诚心、孝心。所以他施得再多，报得再多，他得的福反而少，没有在贫贱时候尽孝得的福报那么大。这种例子太多了！这里面的道理，用佛法来讲，一个是有为，一个是无为，有是有求，无为是无求，果报不相同。一种是布施供养里面有夹杂，不纯，心不纯；另外一种是布施供养里面心地纯净纯善，果报完全不相同。这是我们自己，因为修福不论是什么人，真的是不分族群、不分宗教，没有一个人不求福报。为什么有人求到，有人求不到？佛家常讲，佛氏门中有求必应，感应非常明显，非常快！我初学佛的时候，章嘉大师慈悲怜悯，过去生中造作的不善业，这一生当中又迷惑颠倒，所以命中就是贫贱，贫，没有财富；贱，没有地位。老师告诉我，在佛门当中去修福可以弥补，教我佛氏门中有求必应，我也是真的依教奉行。老师教我修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西是人之所好，人之所求，多少人他求错了地方。
　　我们细心去观察，具足财富的人，具足聪明智慧的人，这个我们知道，过去生中施财得多、法布施得多。看健康长寿，你细心观察，有许多农村里面，一生从事於劳动的这些人，寿命很长，九十多岁还在田里工作，还挑个担子。中国有，外国也有！我在澳洲住在乡下，当地人也有对佛法很有兴趣的，邀请我们到他农庄里面去参观。没有想到这个小村子里面，八、九十岁的人有二、三十个，都来跟我见面，非常欢喜！年龄都比我大，有大十几岁的，身体健康，每天还在劳动工作。你问他，他生活非常简单，确实他每天做他固定的工作，做到於人无争、於世无求，日出而作、日入而息。看到一个什么状况？妄念少。我就细心观察，为什么他们这么长寿？心地善良，心地善良就是无畏布施。给我们印象最深的，他们爱护一切的小动物，虽然他们是肉食，还没有吃素，不杀生。吃的东西都很简单、单纯，使我们想像到无畏布施。他连小动物都爱护，他对人哪有不尊敬的道理！这个小村庄里面都是基督教徒，很喜欢听佛法。我们道场有个美国法师，悟琳法师，她常常到这个村庄里面去讲经，统统都来听，听了很有兴趣，就跟我们学院结了缘。我们学院里面有些英语好的，经常到这些地方去讲经弘法，认识的人慢慢就多了。
　　从前李老师告诉我，佛门里面若有所求，要懂得道理，如理如法的求，没有不感应的。如果你求，得不到感应，老师告诉我不是没有感应，是你在理论跟方法上错误，就是你的求不合理、不如法，就没有感应。这个不合理、不如法，换句话说，你有业障，必须把业障消除，感应就现前。怎样消除业障？这讲忏悔。怎么忏悔法？老师告诉我，后不再造，这真忏悔；佛菩萨面前忏悔了，明天还照干，这就得不到感应。所以真正忏悔，最早教给我的是章嘉大师，跟我讲佛法重实质不重形式。真正的利益，是从你内心发出来的真的忏悔，知道这个错了，错了以后不能再做，这叫真忏悔。所以，知道自己过失这就是觉悟，我们佛门常讲开悟，什么叫开悟？知道自己毛病叫开悟，不知道自己的毛病，是迷惑；知道之后，要把错误改正过来，这叫修行。所以修行就是修正自己错误的想法、错误的看法、错误的言论、错误的行为，这统统叫修行。修正错误的行为，这都得搞清楚。修行并不是讲每天拜多少佛、念多少佛、念多少经，那是形式，重不重要？不重要。你说好不好？也算是好事。真正讲求效果，是要真的忏悔、改过，那个效果就非常的明显。所以信字摆在第一个，《华严经》跟《大智度论》讲，「信为道元功德母」，所以信佛非常困难。哪个人真信佛，他这一生不可能没有成就，决定成就，为什么？信，他真干。不信，他不在经教里面找这些，他还是到别的地方去找。
　　你想想看前清，我们知道慈禧太后是佛教徒，她皈依三宝的。宫廷里面请法师大德讲经说法，这是清朝从开国一直就传下来的。她把这个制度废除了。遇到有困难的事情，她不请教法师，她皈依三宝不请教法师，她请教谁？驾乩扶鸾。这就是说她是佛教徒，但是她信鬼神比信佛教还要深，佛教不是她不信，真正有问题还是求鬼神。这是章嘉大师给我讲的，清朝亡国，亡国在驾乩扶鸾上。你说驾乩扶鸾灵不灵？小事情真灵，他要不灵，人怎么会相信他！大事就糊涂了。跟他往来久了，你不能不受他影响。所以中国近百年的灾难，找到根源是慈禧太后，她疏忽了正法，这是一桩非常遗憾的事情。但是影响深不深？太深了。我们如果问问，今天的佛教徒，在中国、在日本、韩国、东南亚，供养鬼神、听信鬼神的比例不少，不止一半，你说这影响多深！所以李老师曾经提示我，给我印象非常深，信佛。
　　佛弟子无论在家、出家，因为佛不排除承认鬼神，佛讲十法界，怎么会不承认？肯定他、尊敬他，他也是众生，既然是众生，他本来是佛，他一样的。包括妖魔鬼怪、地狱众生，他本来也是佛，跟我们一样，不过就是他迷得比我们更深。他在三途，实在讲是在修忏悔，堕落三途修忏悔，业障忏除了他就上升。不过上升，绝大多数上升之后又迷惑，迷惑了再下去，这就是《地藏经》上所说的，好不容易离开地狱到人间来，没有几年，死了以后又进地狱。地狱跟人间时差不一样，人一生造作罪业再堕地狱去，地狱里面那些鬼王看到他，怎么你刚刚出去又回来？以前李老师告诉我们，地狱说法很多，没有一定的，因为地狱很复杂。给我们讲一个时间问题，地狱里面一天是人间二千七百多年，中国号称五千年历史，在地狱才两天。这个很可怕，决定不能去，换句话说，地狱的罪业决定不能造。佛在经上提示我们，五逆十恶这是地狱业因。
　　这一生当中能够遇到佛法，遇到大乘、遇到净宗，非常不容易，真的是希有难逢。遇到，要是疏忽了，不认真去学习，起信就是认真学习，不认真学习很难相信。这个一切诸佛都讲，不是释迦牟尼佛一个人讲，难信之法。信的标准就是看你做到多少，从这里看非常准确，你做到一分你只有一分信心，你做到十分有十分信心，你说有信，没做到，那个没有信心。
　　我们先看第一首偈，『又放光明名宝严』，这一看就晓得是福田。众宝庄严，在佛门里一般讲七宝，其实不止七种，无量珍宝庄严。『此光能觉一切众』，谁不爱珍宝，谁不希望拥有珍宝？但是我们要知道世间珍宝不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的，佛把事实真相给我们说出来。如《般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛法认为什么是宝？佛家讲三宝，这个要知道。三宝都是自己自性本来具足的，不在外面。佛宝是自性觉，就是佛在《华严》上跟我们讲的「一切众生皆有如来智慧」，智慧是佛宝，自己本来具足。后面给我们说的「德相」，德是德行、是德能，相是相好。德相里面是法宝、是僧宝，法是正知正见，僧是清净不染，没有染污。我们什么时候真正能做到？真正能做到你能转境界，不被境界所转，被境界所转很痛苦，你转境界就自在了。境界可不可以转？决定可以转。为什么？一切法从心想生。为什么你不能转？你自己不相信你能转，自己总是认为我一切被另外外面境界所控制，那你就没有法子。
　　佛不控制人，所以大乘教里面讲得很清楚，佛不度众生，你要依靠谁？依靠自性佛，这是真正觉悟。真正觉悟了，外头没有力量，力量是你自性，能转一切法。觉悟了不但转六道，转十法界为一真法界，一真跟十法界不二，一真跟六道不二，一真跟三途不二，你要会转才行。你被别人转这就没有办法，你决定是凡夫，你决定超不出。你说我学佛，我一切依赖佛菩萨，你被佛菩萨所转，你出不了六道轮回。为什么？你著相求佛，你不开悟。佛种种设施都是表法的，这个道理一定要懂，所以佛不迷信。
　　所有诸佛菩萨无论是形像、名号，全是表法。释迦牟尼佛代表什么？释迦牟尼是印度话，释迦翻成中国意思是能仁，能够仁慈；换句话说，你能用仁慈的心对待一切人事物，这叫释迦。牟尼是什么意思？牟尼是清净，自己内心清净，没有怀疑、没有忧虑、没有夹杂、没有染污，清净心。所以牟尼是对自己的，自己心要清净；释迦是对人的，对一切人要慈悲。你看是这个意思，你怎么能著相？今天我们为什么还要塑个释迦牟尼佛的像？这是表示我们纪念他。就像中国人纪念祖先一样，中国人，祖先的相貌不知道了，只好写个牌位，是同样一个意思，所谓报本反始，这是报恩。我们接受释迦牟尼佛的教诲太多，恩德太大，不是他老人家教我们，我们怎么会懂？哪里知道这个事情！这个恩德真的不亚於父母，甚至於可以说超过父母。
　　所以塑像有两个意思，第一个意思是报恩，第二个意思就更重要，第二是见贤思齐。我见到这个像，我就晓得我对人要仁慈，对自己要清净，你真的学到释迦牟尼佛。中国人拜观音的多，都是迷信。观音是什么？观音是慈悲，大慈大悲。供养观音，观音的形像时时刻刻在提醒你，你自性里头有大慈悲心。观音菩萨把你自性的慈悲引发出来，那你真的供观音，那观音菩萨真是有求必应。念大悲神咒，大悲神咒就是我们此地讲的大悲心，怜悯一切众生的心，把这个心引发出来。统统是自性的性德，自性里本具的智慧，不在外头，外面没有，这是真正的宝，宝严。
　　但是没有外面这些设施引发不出来，你很健忘，常常忘掉。所以供养佛菩萨的形像利益很大，利益不是说他会保佑你，不是这个意思，是时时刻刻提醒你。地藏菩萨代表的是孝亲尊师，真的是大福田，孝亲尊师。观音表一切慈悲，对一切众生都是没有任何条件，叫大慈大悲；附带有条件的就不是大慈大悲，大慈大悲没有条件的！文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表实践、代表落实，我所学的统统落实在生活当中，落实在工作，落实在待人接物，就是现在我们讲的要真干，普贤是真干；菩萨的名号意思很好，心目当中各个都是贤人，普，普是普遍，真的是人人是好人、事事是好事，这是普贤境界。菩萨不修普贤行不能成佛，为什么？你还有分别执著，普贤没有分别、没有执著。
　　这些道理你统统搞清楚、搞明白了，你就晓得佛法里头的教学，你看看几千年，它已经达到究竟圆满的艺术境界。它用这些东西表法，不需要解说，解说太麻烦了。这一部《大方广佛华严经》，你说解释多麻烦，用一尊佛、两尊菩萨，你一看全部就圆满了。一尊佛毗卢遮那佛，两尊菩萨是文殊、普贤，华严三圣，你一看到这个像，《华严经》所讲的全在里头，这个要懂。《华严》，谁的《华严》？自性华严，离开自性没有一法可得。自性能生万法。这个意思很深，学佛的人不能不知道，这才叫真正的宝严，无量珍宝庄严。
　　『令得宝藏无穷尽』，那我们就知道，心性是宝。心性含藏无量无边、无穷无尽，无论是智慧也好、是能力也好、是相好也好，统统都是无量无边。然后我们自然就能体会到感谢佛菩萨，这是我们自性里所有的，但是我们迷了，完全不知道自己有。本来具足，现在有没有失掉？没有，没有失掉。所以佛看你是佛，你跟他没有两样；菩萨看你是菩萨，跟他没有两样。可是我们怎么样？我们是凡夫，我们看佛，佛是凡夫，跟我没两样；我看菩萨，菩萨是凡夫，跟我也没有两样。这个味道很深，佛看我们跟他一样，没有两样，我们看他跟我们一样，没有两样，你就想想这个话的味道。菩萨觉而不迷，我们迷而不觉。
　　确实是一样，可是今天我们所受的完全不相同。佛告诉我们，都是真话，现在的你，有生老病死吗？有！你要问佛菩萨，没有。到底是有还是没有？跟你讲真话，没有；跟你讲假话，骗你的，有。为什么？你自己以为有。真的，真的没有，什么时候你要发现真的是没有，那你就大彻大悟了。这话怎么说？我们今天讲有、讲没有统统是执著，统统是分别。你能够把执著放下，放下叫阿罗汉，你问阿罗汉有没有生死？阿罗汉告诉你没有。你问阿罗汉有没有人天、饿鬼、地狱、畜生，这些六道？阿罗汉告诉你没有。为什么你有？你就晓得，从执著变现出来的。如果你一旦发现这个太苦了，人生太苦，三途太苦，人天也不自在，怎么解脱法？放下执著就解脱。放下分别，十法界都没有，阿罗汉有没有？没有，辟支佛也没有。四圣法界，分别里头有，没有分别就没有；六道，执著就有，没有执著就没有。
　　我们明白了，明白之后你就晓得，你才真正得自在。所以看破、放下、自在、随缘，随缘干什么？度众生，自在是自受用，随缘是他受用，「众生无边誓愿度」，你不随缘就度不了，一定要随缘。可是你能不能做到随缘？你不能。为什么？没放下。放下的时候你首先得到的是自在，然后才能随缘。自己没有得到自在，哪能随缘？哪有这种能力？所以真正的关键在看破，看破是什么？破所知障；放下，破烦恼障，二障没有了，二障没有了不就是佛吗？我们今天用什么方法能破所知障？佛法。中下根性的人学习经教慢慢觉悟了，觉悟了要真干，真干就是放下，真的放下。
　　头一个要把我们的真心找回来，真心是什么？大菩提心，这真心，没有丢掉，只是迷了。迷了之后，这些心起的作用颠倒了。你想想看，我们现在对自己、对别人，我们用的是什么心？虚妄！我们原来是什么？原来是真诚。现在真没有了，假的；诚没有了，虚的，虚伪的。不但对人，对自己都是这个，对自己叫什么？叫自欺，对别人叫欺人。虚妄不实在，自欺欺人。为什么会自欺？不知道自己有真心，迷了自己的真心，真心变成虚伪。觉悟了，觉悟了虚伪放下了，虚伪的分别没有了，虚伪的执著没有了，真诚心就现前。真诚心现前之后，真诚心的作用就是后面这四个，清净、平等、觉悟、慈悲，自然就流露出来了。真诚是根本，是菩提心的体，后面是菩提心起的作用；有体，作用自然就出来，自然流露了。
　　我们从作用上来学习，然后慢慢的恢复到本体，那也是个办法。上上根人，他是从一下就悟到本体，后面全都现前，上根人。中下根人没有办法，虽然晓得，佛在大乘教讲得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻，深度不够。深度够了之后叫大彻大悟，怎么还留恋六道？怎么还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻，你就能够明白这个事情。人都会作梦，你做了一个很好的梦，你时时刻刻想著梦中境界，舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界，不就像这个样子吗？永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲，知道三界六道是梦中，可是怎么样？我们醒不过来。为什么醒不过来？留恋这个梦，再苦也舍不得离开。你要问什么原因？原因就是知道得不彻底，所以我们的念头转不过来。知道彻底，念头一转，六道就是极乐，三界就是华藏，马上就转过来，这是真的不是假的。
　　并不是六道之外有极乐世界，十法界之外有华藏世界，不是！给你讲真的，当下就是，给你讲真话。问题你会不会转？你愿不愿意转？你能不能转？都在你自己决定，别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨只能将事实真相告诉你，这是事实真相。所以今天这个世界灾难这么多，有人问我，提出问题问，佛门里面有没有解决的方法？佛门有！佛门能转娑婆为极乐。这个转是要你自己转，不是佛菩萨有能力来转的，这才是真话。如果说佛菩萨能转，那是假的，是骗你的，哪有这种道理？你看六祖说的话说得多明白，「何期自性，能生万法」。自性清净，就现清净的万法；自性迷惑颠倒，就现迷倒的万法，万法随著心转。
　　你看看禅宗修定的，我们听说过，入定，虚云老和尚这距离我们不远，这是真的不是假的，他老人家到香港来过。他常常一入定就一个月、半个月，坐在那里不动，他也不吃、也不喝，一出定的时候精神饱满。而且告诉我们定中的境界就好像有时差一样，他这里一坐坐了二十多天，一出定好像就一、二十分钟的样子，他的感觉。《年谱》上记了有一段事情，过年的时候他住在茅蓬里面，从庙里带了一些芋头，他就把芋头在锅里面煮，煮芋头，把它煮烂。他自己就在小佛堂打坐，一坐就入定，这一定差不多二十多天。庙里有很多人，老和尚好久都没有出来，去看看他！结果到那里一看，他在入定。大家在他耳朵前敲引磬，敲引磬他就出定了，一出定看到他们：你们怎么到这儿来了？来看你。「我芋头煮在那里，来，现在大概煮好了，可以吃了。」结果锅盖一掀开，芋头长毛了，这是真话不是假话。他感觉到才只十几二十分钟，已经二十多天，转境界！老和尚身体好，活到一百二十岁，没有看到他做什么运动，他老人家就是入定。所以，十天、半个月平常事。我们在《高僧传》里面看到的，《神僧传》里面看到的，古人有入定一、二年的，鸟都在他头上做窝了，这决不是假的。
　　大乘教里面佛常常讲，「那伽常在定，无有不定时」，那就不是盘腿面壁，行住坐卧都在定中。这个意思我们现在懂得了，是什么意思？妄想分别执著全放下了。他没有妄想，他没有执著，他没有分别，那就是说他行住坐卧全是定中。像释迦牟尼佛四十九年讲经说法，那是完全在定中，这转一切境界。虚云和尚发愿生兜率天，亲近弥勒菩萨，真的如愿以偿，他确实到兜率内院去了。将来跟著弥勒菩萨，弥勒菩萨下生成佛，他们这些人就像舍利弗、目犍连一样，是佛陀的大弟子，他们发的这个愿。
　　我们明白这些道理，才晓得什么是宝？自己的心是宝，自己的本性是宝。心不是这个心脏，不是这个肉团心，这个肉团心是我们自性变现的。所以你的心清净，你所变现的身心都清净，外面环境都清净。环境清净没有污染，我们今天讲自然灾害就没有了。要知道，所有的瘟疫都是染污，清净心就能转这个境界，不会受染污。永远保持著清净心，永远保持平等心，清净、平等不受染污。永远保持正觉心，不迷惑；永远保持慈悲心，慈悲心能解一切毒，碰到慈悲就化解了。所以诸佛菩萨为什么没有毒害？全解除了，化解了。接触到他的氛围，我们今天讲是毛光照益，接触到他这个氛围的时候他自动就改了，我们现在讲化学成分组成它就改变。同样一个道理，心行不善，心有三毒，再好的东西到你面前就变坏了。这个道理，江本博士的实验，这是科学证明。好像是在台湾，我看到有这个报导，有一批小学生用馒头做实验。同一个锅里面蒸出来的馒头，拿两个装在玻璃瓶里，放在门口，大概放了一个星期，一边放一个。对这边的馒头说「我喜欢你，我爱你」，对那个馒头说「我讨厌你，我不喜欢你」。一个星期之后，这个喜欢的馒头发酵了，但是闻闻味道很好，颜色也非常好看；那个讨厌的发臭了，气味很难闻，颜色都变黑了。这个实验是什么？这个实验是境随心转。说明什么？你要相信你自己，你自己能改变外面境界。自己能改变外面的境界，给诸位说，自己能改变里面的境界。
　　你们许多同学看到「山西小院」的报告，你们看到了。那四十多个人害的这些病，医院宣布不能救了，告诉他们的寿命只有一个多月，你们家里准备后事。可是这些人怎么样？这些人信佛，他有信心，反正再一个多月就走了，也不要再想病，也不要治病，一心一意念佛求往生，一个月念下来病好了。念了二、三个月没事，再去检查没有了。什么原因？心转境界。因为他出院之后，他心理改变了，确实他是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，改变他的相貌，改变他的体质，改变他生活环境。你不信不行！这些人都是做出实验给我们看，在佛法里面讲三转法轮，这叫作证转，他来跟我们做证明，自性里面含藏的宝藏现前了。他不像真正大彻大悟祖师大德那么样的自在，「山西小院」只是一点点信心，就产生这么大的效用。他们这些人如果深入经藏，他跟阿罗汉、跟诸菩萨就没有两样了，为我们示现就是神通广大。
　　从这个地方我们就不得已而求其次，要知道心性是真的宝藏。除了心性之外，什么是宝藏？经教是宝藏。所以，佛灭度之后留下来的三宝，佛宝是佛菩萨的像，画像也好，塑像也好；僧宝，这些普通出家人。佛在世的时候，三宝是真的，佛不在世的时候，三宝当中只有一个是真的，法宝。依照法宝去修学，佛宝跟僧宝也能做到相似，起作用；如果没有法，佛宝、僧宝都是假的，就不是真的。这些我们都要懂，要好好的学。三宝在哪里？三宝是自己。佛宝是自己的觉心，觉而不迷；法宝是自己的正定，正而不邪；僧宝是自己的清净心，净而不染，觉正净是自性三宝。外面的三宝有没有功德？有，很大的功德，它会提醒我们。没有外面三宝，常常把自性三宝忘掉，这一忘掉，它的作用就恰恰一百八十度的相反，佛没有了，变成迷，迷而不觉；正没有了，变成邪，邪而不正；净没有了，变成染污。你看我们今天是迷惑、邪知邪见、严重染污，这就是遭灾难的因由。
　　反过来，觉正净没有灾难！我们今天要帮助自己、帮助这个世界，化解灾难，从哪里做？觉正净。觉正净落实在哪里？落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在十善业，只要把这个东西落实，眼前这些灾难都能化解。江本博士在琵琶湖的实验，是最好的证明。他很想到香港来看我，我欢迎他来访问，他来的时候，我很希望他能到香港来做两场讲演。我们协会正式发邀请函邀请他来讲演，给我们做出他这些年来的报告，科学做的实验结果，对我们学佛会很有帮助。所以「令得」，这个得是真的，不是假的，你明白你就得到，你不明白你得不到。这个东西不在外头，在自己的自性，所以确实有求必应；如果在外面，你的求未必能求得到。这是自性三宝，它的作用无有边际、无有穷尽，佛把它整个归纳起来讲，智慧、德能、相好。
　　『以此供养诸如来』，这句话我相信同学们都能体会到，诸如来是指谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛。如果说我们以这些宝藏，我们供养过去佛、供养现在佛，不知道未来佛，那就完全错了。说实在话，过去佛、现在佛不要你的供养，最需要供养的是谁？未来佛，未来佛就是现在一切众生。你供养他，帮助他觉悟，帮助他回头，这叫什么？真供养。所有一切财、法、无畏的供养，都是属於善巧方便，真正的目的是帮助他开悟，帮助他回头，帮助他回归自性。这是佛子、菩萨修行真正的目标。
　　下面告诉我们具体的修法，我们应该怎么做？『以诸种种上妙宝』，「种种」就太多了。什么叫「上妙」？我们一看到上妙这两个字，就想到我们哪里有上妙宝？好像这不是我们普通人能做到的。你要懂得佛法的义趣，你就知道，上妙宝人人都具足。你供养别人一钵饭，你真的能做到没有分别、没有执著，这钵饭是上妙宝，为什么？它跟法性相应。由此可知，妙，妙在哪里？妙在离相。离一切相，即一切法，无有一法不是上妙宝。有分别执著，世间金银七宝都不是上妙，这个要知道。释迦牟尼佛当年在世，他给我们所示现的，对待一切众生的财施、法施、无畏施都是「种种上妙宝」，你不能不知道。
　　『奉施於佛及佛塔』，这个佛是住持三宝里面的佛宝，释迦牟尼佛在世的时候，佛宝；佛不在世的时候，佛像。佛塔是供养佛舍利的地方，要知道佛在经教里面常常告诉我们，一切经典即是诸佛的法身舍利，这个意思重。现在人重视佛的灵骨，佛留下来的牙齿、指骨，我们常听到报导在某个地方展览，香港也来了展览一次，你看看多少人去参观。佛的经典在此地展览，没有人参观，这个意思我们要多去想想。瞻仰佛牙舍利，瞻仰佛指骨舍利，你得到些什么？释迦牟尼佛的佛牙我看到了，释迦牟尼佛的指骨舍利我看到了，得到什么？什么也没得到。在许多地方展览，我从来没有去看过，为什么？佛自己说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。
　　这是个纪念，像祭祖大典一样，纪念佛陀，在这种场合当中一定要什么？一定要讲解，把释迦牟尼佛向社会大众做介绍，这就有意义。不是看一下，看一下有什么意思？那就不一样。所以展览当中要做详细介绍，介绍释迦牟尼佛一生的事迹，他怎么样觉悟的，怎么样教化众生。这二、三千年当中多少人得到他的利益，教化的利益，介绍这些那就对了。让社会大众了解佛教是什么，释迦牟尼佛是什么人，对他有正确的认识。这个事情没有！展览佛的经典，这就是开讲经的大会，把释迦牟尼佛当年教学这些教科书，那个时候没有教科书，以后结集出来的这些典籍，他老人家在世的时候所说的，介绍给现前广大的大众，这才是真正的奉施给佛、给道场，佛塔是佛的道场。
　　底下这一句最重要，『亦以惠施诸贫乏』，这八句偈里面，最重要的是这句。我们想想这个世间人哪个不贫乏？少年对於德行修养的栽培贫乏，中年为社会造福贫乏，没有了，所以老年的安乐也就贫乏，不只是物质生活的贫乏，精神生活的贫乏。你从这上面去想、去观察，这个世间哪个人不贫乏！我们要用什么方法来帮助他？这就要「以诸种种上妙宝」。对儿童来讲，《弟子规》是上妙宝；对青年们来讲，包括少壮，十善业道是上妙宝；对善根深厚的人来讲，宿慧有基础的人来讲，大乘教是上妙宝。对业障习气薄，善根深厚这些众生，帮助他、引导他修学净土念佛往生，那是上上珍妙宝，这是帮助他这一生圆成佛道，圆满的成佛。这是一个人在过去生中，无量劫以来，生生世世修学所没有得到的、没有能成就的，这一生遇到这个缘，你帮他在这一生成就，还有比这个更值得宝贵的吗？没有了！这个设施是一切大圆满。
　　所以印祖教我们在现前这个时代，二十个人在一起修行，人数不要多，为什么？开销少，维护容易。小小道场就行了，小小道场没有人去争，人家瞧不起你，这里头没有争名逐利的，大家都在一块认真修行的。二十个人效法过去庐山慧远大师的方法，一心求生净土，真正一门深入，长时薰修。听讲经只听往生经论，往生经论就是净土五经一论，其他的都不要。每天听经四个小时，念佛十个小时，身心世界一切放下，没有不成就的。这个小道场二十个人就是二十尊佛，这个功德无比的殊胜，真干，真成就。这是「惠施诸贫乏」里面最有效果的一个方法，就好像我们念佛，精进念佛堂，进到这里面来都是真干的。
　　小道场，最好能建在山上，远离市区，没有游客，你才能得清净心。也不需要建筑像寺庙、宫殿这种形式，不需要，为什么？建那个，外面就有人来参观。建成平房，一般平民住家的，没有人来打扰你，你能成就，生活愈简单愈朴实愈好。这是对於真正讲现前的上上根人，发心建这个念佛堂，你要晓得上上根，为什么叫上上根？他一生成佛。普通接引，现在我们用的这些方式，用卫星电视、用网际网路长年讲经教学，这是普遍的接引。能够接收这个频道，这就是佛法里面讲的有缘人，你每天来看这个频道，我们有缘。
　　最近我们也讲了不少老人福利事业，我提出的弥陀村。好像有十几年了，这是一九八三年，二十多年了，我第一次在美国旧金山讲经，只讲一个星期，地点是在旧金山的一个老人公寓。这个老人公寓犹太人办的，里面一共有四百多个单位，我们在老人公寓一个厅堂，在这里面讲经。这个老人公寓里面中国人不少，不管信不信佛，我们在那里讲经，反正都是中国人，都来了。我看到这个样子很欢喜，当时我就想，将来二十一世纪的佛法应该用这种方式。为什么？现代的社会进入工商业，每个人都很繁忙，没有时间来听经。退休了，都住进老人公寓，没事，天天有讲经，个个都来了，愈听愈有味道。所以我觉得二十一世纪之后，学佛的都是老年人，他真的放下了。来得及来不及？来得及。能够听几部经，心定下来，好好的学佛，好好的念佛，会有成就。
　　所以我对老人福利事业就很重视，以后每到一个国家地区，我都要看他们的老人福利事业。我对於这桩事情念念不忘，因为现在人口老化成为全世界的社会问题，老人将来怎么办？少数国家有养老，多数没有！美国国家养老，澳洲国家养老，其他地区我就没有听到了。如果说国家没有养老，你将来老的时候怎么办？虽然拿那点退休金，靠不住，很多退休金被人骗跑了，多得很，我看到很多。所以这是个非常严重的问题，这个事情还是值得去思考、去推展。我就想，如何叫老人度一个真正幸福美满的晚年？这就是「以诸种种上妙宝，亦以惠施诸贫乏」。『是故得成此光明』，我们想用山庄、别墅这种方法，山庄、别墅那是真正的大福田，养老。如果自己父母在，都可以住在这里面，好好的来规划。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。