大正藏第17册No.0761佛说法集经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经




　　佛说法集经卷第五

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　◎尔时慧命大目揵连白佛言。世尊。若菩萨作是思惟。我能说法集。如是菩萨则不能说。何以故。有我见者生如是心。我能说法。彼人听法。若人远离我相。是人不见我能说法他能闻法。不见彼二非不见二。世尊。一切有法皆非实有。随何等法生分别心。谓是实有当知是法虚妄无实。诸菩萨等于彼法中不生分别。是法实有。何以故。不生分别。谓是实有菩萨摩诃萨。知一切法虚妄不实。犹如幻人有所言说。世尊。夫虚妄者实无而似有。如是之法。随顺于空不违因缘。随顺不生不灭。是人不违空法及诸因缘。随顺不生不灭。舍离种种分别。断我我见。远离一切邪见。诸菩萨摩诃萨。知诸法虚妄而能随顺世间。说名为有。若能如是说虚妄法令他人知。是名法集能说者。说何等法以为法集。说一切法法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今所说法集。为得随顺如来所说法集不耶。佛言如是。目揵连。汝之所说随顺佛意。

　　尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。世尊。若人为求福故说于法集。是人所说则为可呵。何以故。以着我故。若着我我所相。是人所作罪行福行不动行。不离邪见所作事。当知是人不能自利亦不利他。世尊。若人不能知如是法集。是人不起罪行福行及不动行。若人能知法集。是人不集五阴亦非不集。不集十八界亦非不集。不集十二入亦非不集。是人不取众生亦非不取。法亦非不取。不取实亦不取虚。不取境界亦不离境界。是人不取贪瞋痴亦不离贪瞋痴。不取世间不取涅槃。不取诤讼亦不取默然。不取空亦不取邪见。不取无相亦不取觉观。不取无愿亦非不取。不取诸佛法亦不取凡夫法。不取法亦不取非法。不取圣僧亦不取外道僧。世尊。菩萨摩诃萨知一切法。不求究竟处。何以故。是菩萨。知一切法无非究竟故。是菩萨不求解脱。一切诸法本性寂灭。无非解脱。是菩萨不乐一法。亦不厌一法。是菩萨。知诸佛法非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。若有取舍则为可呵。不行不住。若有行住是亦可呵。不喜不忧。若有忧喜是亦可呵。世尊。如是所说名为法集。世尊。我今所说法集。为得随顺如来所说不耶。佛言。富楼那。汝之所说随顺佛意。

　　尔时慧命摩诃迦旃延白佛言。世尊。若人有法相非法相。依此二相说法者。是人名为住无明中。何以故。若人见非法如实见。则是真法。世尊。若菩萨如实见非法。即是真如。世尊。夫真法者。无所从来无所至去。法不依人。世尊。法于人不远不近。法于处所亦无远近。世尊。法无是念。我于上众生行。于下中众生不行。于下中众生行。于上众生不行。世尊。法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。圣人见所有相者皆是缚。非相者亦是缚。世尊。法非离亦非修行。世尊。能知法者远离离修行。世尊。法不与他亦不自取。而随所欲利益不同。以无作者故。世尊。法于诸佛不生亲想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以无分别戏论想故。世尊。法不近佛不远凡夫。而随所行得法不同。世尊。如是之法是名法集。世尊。我所说法集。为得随顺如来所说法集不耶。佛言。摩诃迦旃延。汝之所说随顺佛意。

　　尔时慧命大迦叶白佛言。世尊。若人求于寂静而说法集。如是之人则无法集。世尊。一切诸法不离寂静。以无二故。夫二法者不知于二。以其远离心意意识智故。一法者亦不求二。以其远离求欲法故。一法者亦不二。以无所造作故。复次世尊。夫寂静者则不二法。不二法者不离诸法。世尊。一切诸法不二相。以自性空故。自性无相自性无愿自性无行。自性不生不灭。非清净相而亦可得。亦非不净相而是可得。非悭者得。非能施者得。非破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍辱者得。非懈怠者得。非精进者得。非散乱者得。非禅定者得。非愚痴者得。非智慧者得。若能如是不得诸法。是则名为真实得法。若于诸法有所得者则不能得。有所行境界者则不能得。心行境界者。行二法者。见所有法者。依止法者。求证法者。离烦恼者。求究竟者。见佛者。见法僧者。见世间者。见涅槃者。则不能得如是境界。

　　复次世尊。若人求法者。于一切法应无所求。世尊。于一切法无所求者名真求法。世尊。正见菩萨不见于法及以非法。而于诸法如是思惟。远离我所心无所著。名为真法。若远离虚妄不实。名为真法。若远离一切求。名为真法。若知一切法离戏论。名为真法若有菩萨能如是说。是则名为真实法集。世尊。我今所说妙法集。为得随顺如来法集不耶。佛言。迦叶。汝之所说随顺佛意。

　　尔时慧命须菩提白佛言。世尊。夫言法者名为不诤。若能不诤是人有法。世尊。眼之与色无有静竞。耳声鼻香舌味身触意法亦无所诤。是名为法。又云何眼色二法无所诤竞。以不和合故。以此二法不相到故。耳声鼻香舌味身触意法。亦不和合不相到故。夫不到不合法皆无违诤。世尊。法无有二。是故法不诤。世尊。诸法无二各不相知。不知不分别。离种种分别。不生不灭不增不减不乐不厌。不住世间不住涅槃。夫真法者。不言人能得法法为人得。世尊。诸法不厌不乐不染不净。世尊。若人言我知我觉我说。如是之言。皆是虚妄分别十二入法。世尊。而此诸入无如是心我能分别。若人能知如是之法。当知是人不与物诤。若能不与物诤。是人随顺沙门道法。若能随顺沙门行法。是人不去不来不行不住不进不退。见诸法则法行。见诸法则解脱行。见诸法则法界。见诸法则究竟。而不见有究竟之者。诸所见法唯是名字。唯是虚假。唯是幻伪。若能如是见虚假不实。如是等人名为见法。世尊。见法者名为见佛。见非法名为见佛。见佛者名见诸众生。见非众生名见因缘。见非因缘名为见空。见非空名为不见。世尊。是名正见诸法。世尊。若能如是正见诸法。当知是人。能随佛意随顺于法随顺于僧。世尊。若诸菩萨。得如是等无诤法忍。尚不与彼诸魔共诤。况复与其同行菩萨而生违诤。若与违诤无有是处。何以故。是菩萨见一切语言皆能成就我行。是故不应与彼诤讼。以无诤讼故。菩萨毕竟得无诤法。以毕竟得无诤法故。是菩萨名为得一切毕竟法。于一切法中得平等。如见自身平等。见一切法亦复如是。平等住平等忍。是故名为得毕竟。诸法平等无所去无所来。是故名为得毕竟。世尊。菩萨如是得诸法毕竟。如是菩萨所有言说皆是法集。悉与众生安隐乐。须菩提白佛言。世尊。我今所说法集。为得随顺如来法集不耶。佛言。须菩提。汝之所说随顺佛意。须菩提。汝今说是法集时。五千天子远尘离垢。于诸法中得法眼净。五千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若有菩萨闻汝所说微妙法集。是菩萨即知自身到大法海。即知此身为不空过必得妙乐。须菩提。是名诸佛如来第一法集。

　　尔时慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字名为法集。何以故。文字之性无有尽相。无尽相者则是文字。世尊。我说言语唯是文字。世尊。夫文字者。不从自身出。不从他身出。是诸名字不作是念我出音声。世尊。诸文字者不增不减。世尊。菩萨知诸文字与一切法其性平等。世尊。菩萨若能如是毕竟知诸法音声。是故菩萨不为音声之所障碍。诸有所闻一切音声。皆是佛声皆是空声。是无相声是无愿声。是法界声是实际声。是菩萨无有一法能为障碍一切智。是菩萨不见有法离佛菩提。是菩萨见一切法悉无障碍。能见诸法同佛菩提不相违背。是菩萨不见诸法有进有退。是菩萨不见诸法而常利益一切众生。菩萨如是于诸法中得毕竟忍。得是忍故成就甚深乐说辩才。何者是甚深乐说辩才。随诸菩萨所有辩才。声闻辟支佛不能测量。是菩萨得安隐乐说辩才。安隐辩才者。随以辩才能令与一切众生得安隐乐。得应说辩才。应说辩才者。随诸众生所应闻法。称彼根性广略说法。是名应说辩才。又得捷疾辩才。捷疾辩才者。随以辩才言辞速疾教化一切众生。又得聪利辩才。聪利辩才者。随诸众生上根利智。为其说法令得利疾解脱。又得共上乐说辩才。共上辩才者。所有说法上与佛同。又增长辩才。增长辩才者。随以辩才说一字句。能生百千万亿上上辩才。得轻乐说辩才。何者是轻乐说辩才。随何等辩才知相藐而说法。又得爱乐辩才。爱乐辩才者。随以辩才令闻法者无有厌足。又得调顺辩才。调顺辩才者。所有辩才不违佛意。又得柔软辩才。柔软辩才者。所有辩才不生憍慢无放逸心。又得寂静辩才。寂静辩才者。随以辩才能令自他寂静。又得随顺音声辩才。随顺音声辩才者。随以辩才教化众生入声闻乘。又得远离辩才。远离辩才者。随以辩才教化众生令得辟支佛乘。又得最胜辩才。最胜辩才者随以辩才说辩才。随何等辩才教化众生令入大乘。又得不共辩才。不共辩才者。随以辩才能说十力四无畏十八不共法。又得寂灭辩才。寂灭辩才者。随以辩才能说诸菩提分法。又得无讥嫌辩才。无讥嫌辩才者。随以辩才令众生欢喜信乐。又得诸力辩才。诸力辩才者。随以辩才悉能降伏一切众魔外道邪论。又得善说辩才。善说辩才者。所有辩才为四众说法不生畏惧。世尊。如是名妙法集。世尊。我今所说法集。为得随顺如来所说不耶。佛言。阿那律。汝之所说随顺佛意。

　　尔时慧命罗睺罗白佛言。世尊。菩萨欲说法集。应当推求受持法者。何以故。从受持者而得于法。是故应求。唯以专心求法为最。何以故。由于重法而能得法。不由重食得正法利。知舍身命必有来果。非于所观而得其报。常求静处不乐愦闹。近安隐者非破戒者。近恭敬者非憍慢者。近安乐行者非刚犷者。近柔软心者非坚硬者。近寂静心者非着心者。近发露罪者非覆藏恶者。近乐一切施者非悭嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非瞋恨者。近精进者非懈怠者。近禅定者非散心者。近智慧者非愚痴者。近多闻者非少闻者。近正念者非邪念者。近修善业者非行恶业者。近爱乐佛法者非乐世法者。近乐空者非于邪见退没者。近持戒者非自归者。复次世尊。若人能持戒。是人则有法。何者是戒。世尊。一切诸戒悉皆摄在三种戒中。何等为三。所谓增上戒。增上定增上慧。世尊。若菩萨能于此三种戒中学者。当知是人已于一切大乘戒中学。世尊。何者是菩萨摩诃萨增上戒。世尊。菩萨能持波罗提木叉戒。而不以波罗提木叉戒为清净。以依修持菩萨戒。菩萨成就诸威仪境界。而不以威仪为清净。以住菩萨威仪境界故。乃至小罪心怀怖惧。以依菩萨智慧故。何者是菩萨智慧。谓菩萨如实知一切法。以其不畏诸业烦恼故。是名菩萨智慧。何者是菩萨境界。所谓为空非是种种分别境界。知平等戒以学于戒。知空平等而学于戒。是故言知空平等而学于戒。知无相平等。知无愿平等。知无行平等。知无生无灭平等而学于戒。是故言知平等而学于戒。复次世尊。菩萨作是念。我今以此波罗提木叉戒。令一切众生受持。是名菩萨增上戒学。世尊。何者是菩萨增上定学。所谓修习四禅四空三摩跋提。菩萨又作是念。我今以此增上定学。成就一切众生。是名菩萨增上定学。何者是菩萨增上慧学。所谓菩萨学十八空。菩萨又作是念。我今以此十八空法。令诸众生皆悉知见。是名菩萨增上慧学。世尊。菩萨此三种学。悉能摄取一切诸学。复次世尊。若有菩萨能护众生。如是菩萨能持净戒。若持净戒而不着持戒。如是菩萨依彼持戒满足一切诸众生心。世尊。出家持戒菩萨。于一切物不生爱着。寂静持戒菩萨。于一切言语不生乐心。宴坐持戒菩萨。于一切所说音声不生乐心。禅定持戒菩萨。于一切境界不生乐心。解脱持戒菩萨。于一切生处不生乐心。闻法持戒菩萨。于世间所说不生乐心。说法持戒菩萨。乃至往诣百千万亿由旬说法而不疲倦。护法持戒菩萨。于一切恼害逼切事中不生疲倦。菩提心持戒菩萨。诸所修行悉为安乐一切众生不为自身。深心持戒菩萨。欲令一切众生先得菩提不求自证。增上深心持戒菩萨。于利他事多生欢喜。不于己利而生喜心。修行持戒菩萨。为一一菩提分法。于无量劫精勤修行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩萨。乃至能舍头目髓脑利益众生。尸罗持戒菩萨。不舍破戒众生。忍辱持戒菩萨。不畏一切诸魔扰乱。精进持戒菩萨。为诸众生修习菩提而不疲倦。禅定持戒菩萨。于一切音声及一切所作事不生染着。般若持戒菩萨。见一切法其性平等如菩提相。空行持戒菩萨。不行世间行。大悲持戒菩萨。不入涅槃。世尊。如是持戒名为法集。世尊。我今所说法集。为得随顺如来所说不耶。佛言。罗睺罗。汝之所说随顺佛意。

　　尔时慧命优婆离白佛言。世尊。若菩萨自远离烦恼。亦令众生远离烦恼。所有众生界法界贪瞋痴界。菩萨作是念。乃至众生界尽。法界尽。贪瞋痴界尽。于尔所时。教化众生而不疲倦。菩萨又作是念。一切诸法本性寂灭。而诸众生不觉不知。何以故。诸法空寂彼处不行。所谓一切邪见及诸诤讼皆悉不行。一切法无相灭。彼处一切觉观思惟等心皆悉不行。一切法无愿灭。彼处一切所求愿欲等法皆悉不行。一切法无我灭。彼处一切所著皆悉不行。一切法无众生灭。彼处一切种种皆悉不行。一切法无命灭。彼处一切生死皆悉不行。一切法实谛灭。彼处一切虚妄皆悉不行。一切法因缘集灭。彼处一切寿者皆悉不行。一切法四念处灭。彼处一切诸念诸行皆悉不行。一切法四正勤灭。彼处一切诸法无取无舍不行。一切法四如意足灭。彼处无去无来不行。一切法五根灭。彼处一切高下不行。一切法五力灭。彼处一切降伏不行。一切法七觉分灭。彼处一切闇相不行。一切法八圣道灭。彼处恶业邪思惟皆悉不行。一切法十力灭。彼处一切习气不行。一切法四无畏灭。彼处一切惊怖畏惧不行。一切法十八不共法灭。彼处一切功用行不行。一切法智慧灭。彼处一切无明不行。一切法无作者灭。彼处一切行不行。一切法无念灭。彼处一切智识不行。一切法无觉灭。彼处一切名色不行。一切法无依灭。彼处一切六入不行。一切法不尽灭。彼处一切触不行。一切法不智灭。彼处一切受不行。一切法无我灭。彼处一切爱不行。一切法无所取灭。彼处一切取不行。一切法无身灭。彼处一切有不行。一切法不灭。彼处一切生不行。一切诸法坚固灭。彼处一切老不行。一切法不尽灭。彼处一切死不行。世尊。是名诸菩萨无障碍智门。菩萨住此无障碍智门。一切诸魔不能降伏。外道论师不能破坏。知一切烦恼不能染污。一切诸佛常共赞叹。一切诸天之所归敬。世尊。菩萨摩诃萨能到如是毕竟智门。名为得大法藏。名为不贫穷。名为守护诸佛如来密藏。名为诸佛如来所可信者。名为所应作已作所应办已办。名为逮得己利。犹如大海不可测量。如须弥山不可倾动。世尊。如是名为胜妙法集。世尊。我今所说法集。为得随顺如来所说不耶。佛言。优波离。汝今所说随顺佛意。优波离。诸菩萨摩诃萨依此法集而修行者。能得阿耨多罗三藐三菩提。◎

　　◎尔时慧命阿难白佛言。世尊。诸菩萨护持妙法。于诸业中最为殊胜。世尊。菩萨若能修行护持妙法。随顺菩提及诸佛如来。何以故。诸佛如来尊重法故。世尊。云何是护持妙法。所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗。能读能诵思惟修习。是名菩萨护持妙法。复次世尊。若菩萨摄受修行名为护持妙法。世尊。何者是菩萨摄受修行。世尊。诸菩萨等所有身业口业意业。皆为利益一切众生。大悲为首大慈增上。加护众生得安隐乐。护法菩萨。如是深心作是思惟。随以何行能与众生安隐乐事。我应修行如是等行。是故则成五阴中观。虽作此观而能不求舍离五阴观界如毒蛇以修于行。而心不求舍十八界。观入如空聚落以修于行。而心不求舍十二入。如是观色如聚沫以修于行。而心不舍成就诸佛如来色身庄严。观受如泡以修于行。而心不舍成就诸佛如来禅定三昧三摩跋提诸佛妙乐。观想如阳焰以修于行。而心不舍成就诸佛如来智慧修行。观行如芭蕉以修于行。而心不舍成就诸佛如来妙法修行。观识如幻以修于行。而心不舍成就智慧为首身口意业清净修行。修行布施不求果报。修行持戒救破戒众生。修行忍辱能调伏众生。修行精进成就一切善法。修行禅定成就身心柔软。修行般若照了一切法相。修行四念处则身心无垢。修行四正勤得无障碍智。修行五根能成进趣行。修行五力则不退菩提。修行七觉分则无疑网。修行八正道则无过失。修行四梵行得如意自在。复次世尊。若菩萨知空则能摄受妙法。又空者名无戏论。世尊。有戏论者则无摄受妙法。世尊。若知空无相。是人名为摄受妙法。若取相者则为无有摄受妙法。世尊。以诸法空无相故则无有愿。无有愿者则能摄受妙法。依止愿者则无摄受妙法。世尊。见诸法者则无摄受妙法。依止我我所者则无摄受妙法。有憍慢者则无摄受妙法。依供养恭敬赞叹者则无摄受妙法。依嫉妒悭吝者则无摄受妙法。着欲害瞋恚者则无摄受妙法。世尊。摄受妙法者。以菩萨于众生不生差别相。于法不生差别相故。世尊。如是菩萨摄受妙法。世尊。菩萨见诸法不生不灭。是名菩萨摄受妙法。菩萨见诸众生不去不来。是名菩萨摄受妙法。见自身不染不净。是名菩萨摄受妙法。于诸佛法不乐。于外道法不厌。是名菩萨摄受妙法。受持八万四千法藏。而不起法相之心。是名菩萨摄受妙法。不共一切烦恼随烦恼。及住一切恶不善法而不起非法相。是名菩萨摄受妙法。得解脱心而不起心我得解脱。是名菩萨摄受妙法。于一切诸佛作弟子之业。而不起身口意心以修于行。是名菩萨摄受妙法。于一切法皆悉自在。而不起法非法想。是名菩萨摄受妙法。于一切诸法不取不舍。而修于行。是名菩萨摄受妙法。不为得法亦不为证。而修于行。是名菩萨摄受妙法。于一切物中不生着心。是名菩萨摄受妙法。若菩萨起非凡夫非学人非罗汉心无所依止。而断贪瞋痴结。是名菩萨摄受妙法。若菩萨于菩提得受记莂。而不求佛菩提。是名菩萨摄受妙法。若菩萨诣道场时。于一切处皆见道场。是名菩萨摄受妙法。若能降伏诸魔。而不见诸魔及魔眷属。是名菩萨摄受妙法。若能成佛菩提。而不证先所无法。是名菩萨摄受妙法。若能转大法轮。而不成众生不坏众生。是名菩萨摄受妙法。若能降伏诸魔外道而不斗诤。是名菩萨摄受妙法。若能生而非新生而非故生。是名菩萨摄受妙法。若能死而不尽。是名菩萨摄受妙法。若能超过三界而无去处。是名菩萨摄受妙法。若能离诸言语音声而无言语。是名菩萨摄受妙法。若能于一切法不贪。于一切法不厌。是名菩萨摄受妙法。世尊。是名胜妙法集。世尊。我今所说法集。随顺如来所说法集不耶。佛言。阿难。汝所说法集深得我意。阿难说是妙法集时。八万天子发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨得无生法忍。五百比丘远离诸漏心得解脱。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊。譬如舍于糠糟取于米实。世尊。菩萨亦复如是。舍于非法取于正法。又菩萨舍于悭贪取于布施。舍于破戒取于持戒。舍于瞋恨取于忍辱。舍于懈怠取于精进。舍于散乱取于禅定。舍于愚痴取于般若。是名胜妙法集。复次世尊有所求者则是非法。若不求者则是不取。若不取者则是不护。若不护者则是不染。若不染者则是不诤。若不诤者则是不吝。若不吝者则是不损。若不损者则是不行。若不行者则不退转。若菩萨不退转者。是菩萨诸佛如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。是名为法。是名胜妙法集。复次世尊。若菩萨生如是心。我不退转阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨诸佛如来则不与授记。何以故。世尊。一切烦恼以求为根本。世尊。远离诸求名为离烦恼。以离烦恼故。诸佛如来为其授记。复次世尊。菩萨作是思惟。受记者是世间虚妄言说。何以故。受记之人是无。能授记者亦无。若俱无者何处受记。唯然世尊。大悲随顺世间有是言说。若菩萨能知如是诸法。是名菩萨受记。世尊。譬如幻师为幻授记。而彼幻化者无如是心。我受记我成正觉。世尊。菩萨亦复如是。如彼幻化无分别心。而菩萨作是思惟。菩提非可证相亦非可舍相。菩提非是生相亦非灭相。菩提非是身证亦非心证。菩提不在内亦不在外亦非中间。菩提无如是心我是菩提。菩萨能证于我。世尊。是名胜妙法集。复次世尊。菩萨于欢喜地中不惭愧不忧恼。于离垢地中不增不减。于明地中不闇不明。于焰地中不取不舍。于难胜地中无胜无负。于现前地中不自觉不因他觉。于远行地中不去不住。于不动地中不动不分别。于善慧地中不成亦不欲成。于法云地中不自觉亦不他觉。于佛地中能作一切事而亦不作一切事。是故如来自然无戏论。世尊。是名菩萨摩诃萨胜妙法集。世尊。菩萨如是至随顺智。于所说法中而得自在。云何说法自在。于一切言语不着故。又得清净自在。云何清净自在。于一切处不染故。又得乐说自在。云何乐说自在。谓依一法字句不暂休息。于百千万劫说不可尽故。又得智自在。云何智自在。于一一法字句。能说为百千万法门故。又得生自在。云何生自在。随所随所利益众生之处。于彼彼处生故。又得三昧自在。云何三昧自在。于念念中若欲入三昧。即能入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。随所随所住持加故。所谓若獐鹿若鸟兽。若草木若石壁。能说诸佛妙法故。又得眷属自在。云何眷属自在。得无量眷属不可坏眷属故。又得见自在。云何见自在。谓见妙色故。又得闻自在。云何闻自在。谓闻妙声故。又得鼻自在。云何鼻自在。所闻一切香唯是妙法香故。又得舌自在。云何舌自在。谓食法味不食食味故。又得身自在。云何身自在。得成就法身非食身故。又得心自在。云何心自在。乃至蚊虻蚁子知行知心故。世尊。是名胜妙法集。

　　尔时见者爱乐菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨如是如是行。以是等行。众生见者即生欢喜。何以故。世尊。菩萨余无所作唯教化众生。世尊。是名菩萨根本胜妙法集。世尊。是故菩萨应当修学乐法之行。世尊。何者为爱乐法。菩萨有四种爱乐法。何者为四。所谓不求果报而施一切众生平等之心。以爱语防护一切众生恶行利益成就。爱一切众生犹如自身以同事故。世尊。是名菩萨四种爱乐法。为一切众生之所爱乐。复次菩萨摩诃萨有四种法。能作爱乐事。何者为四。谓多闻慧以无憍慢心故。说法忘相以离供膳心故。于彼尊者生于尊重以求智慧故。发行精进以教化一切众生故。是名菩萨四种法能作爱乐事。复次菩萨有四种法。能作爱乐事。何等为四。所谓成就净戒以法施施故。成就知足以寂静处住故。以住闲默处故。得于禅定善住城邑聚落。以不破诸威仪境界故。是名菩萨四种法能作爱乐事。复有四法。所谓。实语者以乐说故。法语者以说空故。忍辱语者以平等心故。寂灭语者以护诸根故。是名菩萨四法能作爱乐事。复次菩萨有四种法。能作爱乐事。何者为四。所谓先意问讯以善语故。其意易满以随得少事而知足故。成就不谄曲以如语如说行故。无欺诈稠林行以不诳一切众生故。是名菩萨四种法能作爱乐事。复次菩萨有四种法。能作爱乐事。何者为四。所谓不生恶心以内寂静故。不生痴心以外不颠倒故。不生悭心以观一切事无常故。不生憍慢心以如实知诸法故。是名菩萨四种法能作爱乐事。复次菩萨有四种法。能作爱乐事。何者为四。所谓得甚深心先意问讯故。远离爱染得柔濡爱语故。舍离一切诸心而常不舍菩提心故。深心第一义而随顺世谛故。是名菩萨四种法能作爱乐事故。世尊。是名胜妙法集。复次世尊。菩萨得第一空得大通明。得大自在。善知说于法集爱乐甚深之法。随顺诸众生。毕竟得不可思议希有法者。得柔濡法者。得大通者。得大法师者。得大法王者。得大所作者。作大众生依者。得大通奋迅者。为教化众生不退。而生不生而死不死。所作已成而成菩提。得解脱心而发精进。入于涅槃。而行满足。而求不求。而修行一切智。而问于他。世尊。一切诸海可以量知。而彼菩萨摩诃萨大乘智海不可量知。世尊。虚空清净可以尘垢。而彼菩萨摩诃萨心不可得染。世尊。风虽无形可以手执。而彼菩萨摩诃萨心六尘境界所不能着。世尊。春阳之炎可以摄摩。而彼菩萨摩诃萨我我所心不可而得。世尊。是名胜妙法集。

　　尔时善目菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊。菩萨修一切诸法。唯是发菩提心以为根本。何以故。世尊。一切诸法皆是虚妄唯心分别。体无诸物离一切物。如幻无根本。随所求而成。远离作者受者。其性不住离于诸住故。世尊。一切诸法无始无终。以无二离二故。世尊。诸法无我无我所。以无主故。诸法平等如彼法界。以非客故。世尊。诸法非主。以远离诸贪故。诸法离于分别及种种分别。以远离可取及舍心故。诸法不来不去。唯是智境界故以其无知空主者故。世尊。时诸毛头凡夫。于无我法中而生我想。于无众生中而生众生想。菩萨作是思惟。我以如是妙法。令诸众生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切众生安隐心。乐心无上心。法界心光明心。众生住持心。依如是心而生。名为发菩提心。复次世尊。修行檀波罗蜜名为寂静心。修行尸波罗蜜名为不缺心。修行忍辱波罗蜜名为不损心。修行精进波罗蜜名为不退心。修行禅波罗蜜名为不乱心。修行般若波罗蜜名为不分别虚妄心。修行大慈名为柔濡心。修行大悲名为不退转心。修行大喜名为无厌足心。修行大舍名为无垢心。修行大施名为不吝心。修行爱行名为不稠林心。修行利益行名为平等心。修行同事名为最上心。修行空慧名为无分别心。修行无相智名为无念心。修行无愿名为不住心。修行菩提行名为三十七菩提分心。修行进趣行名为念佛心。修行不破坏行名为念法心。修行法界心名为念僧心。修行无量心名为念戒心。修行不取心名为念舍心。修行念天心名为念诸善根。以为诸善根聚集庄严故。以彼胜生为发菩提心。聚集诸善根故。世尊。我依发菩提心说。彼一劫若无量劫而不可尽。如是诸菩萨聚集无量因缘。而发菩提心。是故世尊。菩萨欲推求诸善法者。应于发菩提心中而知而求。世尊。是名胜妙法集。

　　尔时善生菩萨白佛言。世尊。世尊。诸法善生以根本清净故。世尊。何者是诸法根本。世尊。诸法以空为根本。以彼处无诸见故。诸法以无相为根本。以彼处无诸觉观故。诸法以无愿为根本。以彼处无三界烦恼故。诸法以无行为根本。以彼处无作者故。诸法以无我为根本。以彼处不见我行故。诸法以离众生为根本。以彼处不见众生行故。诸法以无命为根本。以彼处见命不行故。诸法不生。以彼处不行常见故。诸法不灭。以彼处不行断见故。诸法无物。以彼处不行有见故。诸法如涅槃平等。以彼处不行离有见故。诸法如菩提。以彼处不行见佛故。诸法不作。以彼处不行见法故。诸法不和合。以彼处不行见僧故。世尊。是名胜妙法集。

　　尔时大导师菩萨白佛言。世尊。世尊。若菩萨欲先与一切众生大菩提。不为自身证大菩提。若菩萨诸所作业。为一切众生不为自身。而不见众生而不舍大慈大悲心。是名菩萨。世尊。何者是诸菩萨大慈大悲。世尊。若菩萨不见众生。而不舍一切诸善根修行。彼诸善根回向大菩提。是名大慈。若菩萨不舍诸众生所作之事。是名大悲。若菩萨见世间法则是涅槃。而不舍集道精进。是名大慈。若不舍众生。是名大悲。若自身发菩提心。是名大慈。若教化诸众生。是名大悲。若舍内外一切诸物。是名大慈。若舍内外善根。为一切众生。得佛菩提。回向无上道。是名大悲。若净持诸戒不毁不犯。是名大慈。若自持净戒。增长众生净戒。是名大悲。若自修行安隐忍辱乐行。是名大慈。若以安隐乐与诸众生。是名大悲。若于自身常能修行精进之行。为得诸佛无上菩提。是名大慈。若以大精进行。令诸众生得此精进。是名大悲。若于自身常行寂静。是名大慈。若以寂静行。令诸众生得此寂静。是名大悲。若为自身修满智慧。是名大慈。若以自智慧。增长一切众生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生而不去。是名大慈。若去而不动。是名大悲。若说而无言。是名大慈。若着而不缚。是名大悲。若缚而不得。是名大慈。若入涅槃而不灭。是名大悲。若出自身舍利而无骨肉筋血。是名大慈。若彼修身骨不增不减。是名大悲。若舍施而不舍物。是名大慈。若护诸护而不成就。是名大慈。若增长而不高。是名大悲。世尊。是名胜妙法集。

　　尔时光明幢菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨以寂静定心为最上业。何以故。菩萨住寂静心中。诸佛妙法自然现前。世尊。菩萨尊重寂静定心安隐乐故。而得菩提。及得诸陀罗尼门。世尊。何者是菩萨陀罗尼。所谓随所随所闻法能不忘失。随所随所闻法而能受持。随所随所闻法而能了知。及诸众生亦令了知。是名陀罗尼。随何等陀罗尼。不增长不分别。随何等陀罗尼。能受持八万四千法门。而不忘失而不遗漏。随何等陀罗尼。知诸众生心心所行。以知诸众生心故。随彼彼众生如是如是说法。随何等陀罗尼。能闻一切众生语言。以闻诸声闻凡夫声得于大悲。闻诸圣人声得于大慈。随何等陀罗尼。闻取一句法。能于无量劫说。如是菩萨乐说辩才。不留不尽亦无际畔。随何等陀罗尼。如实知诸言音。随何等陀罗尼。知一切言说皆是佛语。随何等陀罗尼。于十方世界诸佛菩萨所住之处。说法音声所闻之者一切受持。如是菩萨于一佛所闻法。如是于第二佛所说法无有障碍。世尊。是名菩萨受持陀罗尼。世尊。菩萨得起陀罗尼。随何等陀罗尼。现前说一切法。如说一法一字一句。如是说一切法界。然是菩萨不生憍慢之心。不起放逸之行。得增上陀罗尼。随何等陀罗尼。能说一切世间现前见法。及一切世间现前见得集陀罗尼。随何等陀罗尼。能断一切众生疑惑。及断一切烦恼。得为增上及集陀罗尼。随何等陀罗尼。能令增长一切白法。能令尽一切烦恼。得行陀罗尼。随何等陀罗尼。知一切法。知一切法光明。是菩萨如实知诸法而不分别。修行诸法而自身心实不修行。说于诸法而不说诸字。舍于诸法而亦不失。增长诸法而不增一物。损减诸法而不损一法。说于诸法而无言说。令入涅槃而于世间不动。令得圣人地而不离于凡夫地。降伏一切诸魔而非身心意所起作业。世尊。是名诸菩萨胜妙法集。

　　尔时解脱月菩萨白佛言。世尊。一切诸法以解脱为相。世尊。菩萨不分别是缚是脱。何以故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不增一法。亦非不减一法。世尊。解脱无所从来。世尊。缚亦无所至去。世尊。得解脱菩萨不生如是心我得解脱。其心唯知犹如解脱。一切诸法亦复如是。世尊。若菩萨起如是心。世间是垢染法。涅槃是清净法。是菩萨不得解脱。何以故。有我见者生如是心。世尊。若人起如是心。我厌阴界入求入涅槃。是人不得解脱。何以故。有我见。有我见者生如是心。世尊。得解脱心比丘作是思惟。一切诸法如解脱相。而诸毛头凡夫。不识不知生如是心。我以如是法。令一切众生知故。世尊。得解脱心比丘。我得解脱生如是心。是诸凡夫于一切法。常解脱中而求解脱。我于彼彼众生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。应观能缚及所缚。应知能缚及所缚。是人不分别解脱。若不分别者。是人则得解脱。世尊。是名菩萨胜妙法集。◎

　　法集经卷第五

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。