阿弥陀经要解（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0009



　　请掀开经本第四十八页，经文：

　　解【厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】

　　从这个地方看起，在前面大师给我们说明，娑婆与极乐都是我们自心变现的境界，自心清净则变净土，自心秽恶则变秽土，这也是自然的道理。既然说是唯心所变，为什么不能随我们意思所变？有很多同修对这个就起了怀疑，都是我自己心变现的，我为什么不现净土？乍听起来，这个话满有道理的，其实你不晓得这其中所以然的道理。正因为我们自己心里头有这些妄念，这个妄念就不清净，所以变现的土就不清净。清净心中是一个妄念也没有，那叫真清净，所现的境界就清净至极了，所以极乐世界就是我们自己清净心变现的。我们今天要去净土，前面这个事理明白之后，我们的信心建立了。净土三个条件是信、愿、行。欣愿就是发愿，愿意舍娑婆世界取极乐世界，这是从事相上说。如果从理上讲，舍自己秽恶不清净的心，取自己的清净心，心能现境界，这个地方有取舍了。

　　『须舍至究竟，方无可舍』，这两句话很要紧，我们一般人舍不是不肯舍，换句话说，不是不肯放下，放得不究竟、不彻底。不究竟、不彻底，能不能现净土境界？给诸位说，不能。什么道理？譬如我们这个茶杯盛的是毒药，当然要害死人的，我今天把毒药倒得干干净净的，里头确实一点都没有了，试问这杯子能不能用？确实是倒干净了，可是杯子里头还沾着有余毒，并不清净，盛上醍醐，醍醐还是变成了毒药。换句话说，清净心中一丝毫的染污都要不得，所以六祖说「本来无一物」，有一物就是无明、就是染污、就是不清净。所以舍要舍到究竟，舍到究竟就无可舍了，就没有舍了，舍尽了还有什么舍？就没有舍了。这个地方叫你舍什么？舍分别、舍执着、舍妄想。你要是把分别、执着、妄想统统舍尽了，你的烦恼障就断了，所知障也破了。那我们『欣净』，欣乐净土，我们要取净土，取也要取到究竟，取到究竟了，那就无可取了，这个时候取舍都没有了，心才真正的清净。

　　如果心里面还有取舍的心，并不清净，这一点比什么都重要。取舍都无的时候，给诸位说，这个时候你的境界是理一心不乱，往生西方极乐世界是上品上生，品位高极了，生实报庄严土。换句话说，取舍不究竟，舍也没舍得究竟，取也没取得究竟，这才是底下的二土，方便有余土、凡圣同居土，是这个地方的果报。

　　这个地方又怕诸位发生误会，一点都误会不得的。这样的时候，舍，舍不究竟，那我对这个世间名闻利养，我还贪图，还有贪念之心，我行不行？能不能往生？给诸位说，不能。此地所讲的，你舍没有舍究竟，是现行完全舍了，习气种子没舍，这个叫不究竟。所以带业往生不是带现行，是带习气种子，现行完全舍了，这是凡圣同居土带业往生的境界，也就是我们通常讲念佛念到功夫成片的境界。可是我们一定要把目标放在取舍究竟，换句话说，我们念佛的成就必定要期望达到理一心不乱。

　　下面引用智者大师《观经妙宗钞》里面一句话作证明，『取舍若极，与不取不舍，亦非异辙』，这就是前面所讲的理事不二。

　　讲【欣厌取舍。即理之事。取舍究竟。是即事之理。】

　　『理』是法身，是真如本性。《妙宗钞》里面说「至理微妙」，就是真如本性，不可思议，也就是讲真心理体。《心经》里面告诉我们「不生不灭，不来不去，不垢不净」，换句话说，无取无舍。而在无取无舍当中建立了染净，叫我们在里面取舍，这都是一种善巧方便。我们修行最重要的就是要老实念佛，一定要发心求出娑婆、求生净土，要从事实上去做，这样才稳当，千万不可以执理废事。

　　现在有不少学佛的同修不明白这些道理，喜欢谈玄说妙，不知道认真的修行。认真的修行，诸位一定要记住，就是修自己的清净心，在一切境界里面去修取舍究竟，去修这个东西。莲池大师说得好，假如我们执着在事相上，二六时中我们这句佛号不间断，纵然不明理也能往生净土。他这个事修，他真正有功夫。如果说执理废事，不肯念佛，不修清净心，一昧在谈玄说妙，这个人将来决定落空。我们再看底下一段：

　　解【设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。】

　　这里就谈到这个问题了，这个问题就是最紧要的问题了。『不取不舍』是要到什么时候？到取舍究竟的时候。佛门里面常讲的「无功用道」，「无功用道」是什么人？见了性的人，没见性不行，没有见性之前决定有取舍。你不取菩提，一定就去取烦恼；不取出世间法，一定取世间法，你不能没有取舍。所以前面讲得清楚，要取舍究竟了才是无取无舍。

　　我们要问问我们自己是什么境界？程度不够就要学大菩萨的行持，没有不堕落的，这是『执理废事』。佛法是破执着的，他执着理，在事修上他废弃了，不认真的去修学了。不肯认真修学，说老实话，他见理没圆，他所见的是偏的、局部的，不是圆满的。说他偏，说他局部，这还都是说得好听，怕他的是建了一个歪理，曲解了佛法的正理，所以才有这些弊病发生，这就是我们佛法里面讲路子走错了，走到外道去了。

　　解【若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】

　　『达』是通达，前面的四句，这四句话也特别提醒同修们一定要牢牢的记住。「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，这十六个字把十方诸佛所有的佛法全都包括了，一法不漏。「达」是通达，你真正能通达，通达是「信」。旁还有个小字，这个小字的批注很重要，小字的批注是点醒你。真正通达全事即理了，取与法性相应，理就是法性，就是真如，就是本性，取与它相应，不取也相应，取舍无不相应，所以说『一取一舍，无非法界』，这个「法界」就是《华严》里面所讲的一真法界，具足一体三身，圆融自在。

　　所以三资粮先讲信，信的后面，『故次信』，「次信」就是信的后面，一定要说明发愿。三资粮是有次第的，有条不紊，它不乱的，这是讲的愿，非常重要。「愿」就是取舍，我们对于这个世界要真正能放下。说到这一点，也许有人要问，什么时候放下？现在我还不行，我的功夫还不到家，还不能放下。到什么时候放下？现在你不能放下，你永远不能放下，为什么？这不能放下就是障碍。你说我念到一心不乱，我才放下，殊不知放下才能到一心不乱，不放下怎能到一心不乱？一定要放下，彻底的放下，这一点是最难的，恐怕比信《阿弥陀经》还要难，难信之法。

　　为什么？你有个恐惧，我一旦通身都放下了，我明天吃饭怎么办？统统都放下了，我明天到哪里去住？你立刻被你的生活压力感觉到恐惧来了，这是一般人不敢舍，原因在此地，不敢舍。不敢舍，你永远不能得一心，障碍你一心，不但障碍你一心，而且障碍了功夫成片，换句话说，连带业往生都成了问题，这是我们一定要反省，要警惕的。所以放下了，就在现前，就在今天。你真肯放下，不要有一点恐怖，不要有一点疑惑。

　　我们这次讲的「观世音菩萨自在章」，「观自在菩萨章」现在正讲到这个地方，你看你称观世音菩萨名号，如何能够离一切恐怖，这个话讲的都是千真万确的事实，你不晓得这个道理，你不懂念法，你的恐怖不能离开。你真正明白这个道理，晓得这个方法，「佛氏门中，有求必应」，求是什么？我统统放下了，一切不执着了，可是我现在身还在这个世间，我还没有到西方极乐世界去，身既然在世间了，四事供养是必须的，不能缺少的。自然感应道交，愈是舍，感应愈显著。不肯舍，它这个东西，它就是障碍了感应，与佛菩萨不能感应道交，就是这个东西障碍。

　　所以经典上讲的是没错，净土法门可以说是圆极顿极，若一日到若七日就能往生。七天，功夫好的，理一心不乱，次一点的，事一心不乱，再次一点的，功夫成片，七天就办到。你们想想看，佛法里头八万四千法门，哪一个法门在七天当中能办得到？也许你们同修过去打过不少次的佛七，你们都没办到，你们不相信，那是什么？你们那七天是白忙了，你不如法，你七天没放下、没舍。如果你这七天当中，舍究竟了，取也究竟了，你这七天就必定成就。你舍得究竟、取得究竟，你七天就念到理一心不乱。真正在心地里面对于这个世界是一丝毫都不沾染了，名闻利养、五欲六尘统统放下了。

　　这个心就像镜子一样，你看镜子外面境界现前了，它里面也现前，虽然现前，镜子沾不沾染？不沾染。用心如镜，镜子有没有取舍？没有取舍。为什么？取舍到了极、到了究竟处了，没有取舍了。凡夫用心像照相机的底片，一照的时候，里面就落了一个印象，落印象就是取舍，不知道用心如镜，这个心地多清净、多光明。《华严经》里面讲的「理事无碍、事事无碍」，你看跟这一段经里面讲的有什么两样？诸位读了之后，可以互相发明，真正能叫我们开悟。

　　下面这就讲修行了。既然信心建立了，这也发愿了，底下就讲修行。修行就是执持名号，一心不乱，这是本经修行的纲领。

　　解【言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议故。名号亦不可思议。名号（功德）不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】

　　这是说明这个法门里面正修行的方法。『执持』是决定不放松，二六时中就是一天到晚，佛号不间断，这是功夫，总得要几年才能够达到。入了这个境界，那真是方先生所说的「人生无上的享受」，最高的享受。你没到这个境界，你不晓得。心里面除了这一句佛号之外，没有一个妄念，一切境界当中，随缘而不攀缘，《普贤菩萨行愿品》里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。这个功德是什么？定慧。随顺众生里面，「定」天天加深，「慧」天天增长，你要问这到底怎么来的？没有别的，舍究竟了，就来了、就现前了。你还没有舍得究竟，这个境界不会现前的，所以「执持名号」就是二六时中这句佛号不间断，目标是求『一心不乱』。

　　「执持名号」好比读书，「一心不乱」好比考试及格了，成绩表现。如果执持名号做到了，一天到晚念佛，没错，但是心就乱糟糟的，那就是像寒山、拾得在国清寺里面讽刺那些法师们，「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号，心里没放下，名闻利养、五欲六尘，还是贪瞋痴慢，还是患得患失，你这个佛号念得是不能到一心。念是念了，没有成绩，拿不出成绩出来，这不能往生的，所以这些地方我们都要明了。为什么有人念佛，他没念几天，他往生的瑞相很好，有人念佛念了一辈子不能往生，道理就在此地。他虽然念佛没念多久，他真放下了，他真把人生看破了。念佛念一辈子，他患得患失，并没有看破，并没有放下。念佛功夫勤惰是一桩事情，成绩是一桩事情，得有成绩，如果又精勤又有成绩，那实在是太好了。

　　所以我们这个成绩到了功夫成片了，再向上把自己提升到事一心不乱，事一心不乱是什么境界？给诸位说，没有烦恼了，事一心不乱，自己清楚，你把经典拿来一对照就晓得了。不要说那么麻烦了，见思烦恼里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，确实没有了；贪心、瞋恚心、愚痴心、贡高傲慢心，对于圣教怀疑的心也没有了，统统没有了，心里头只有一句佛号，这个时候你自己晓得，你已经到事一心不乱了。如果我念佛的时候偶尔贪心还会起一下来，不顺的境界的时候，瞋恚心还会突然冒一个出来，这是你功夫成片没到一心。到一心，再坏的逆境不会起瞋恚心，再顺心的顺境不会起贪爱心，绝对不会起，用心如镜，这个时候是事一心。所以这个境界，你经读多了自己晓得。经就是一面镜子，常常对照一下，把自己的心行跟经里面所讲的境界对照一下，就晓得自己在什么境界当中，而且晓得自己往生西方极乐世界在什么样的品位，清楚得很，不必去问人，你问人，人家未必晓得，没自己清楚。

　　念到什么？念到是念念智慧增长，那就是理一心了，通明了，像六祖大师所讲的「弟子心中常生智慧」，这是理一心的境界。六根接触六尘境界，他不但不生烦恼，他生智慧，一接触就通达，就明了，所以照见。那个照见，体相作用样样清楚。《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，五蕴是什么？相，相是有。空是什么？性，性是空的。相上就见性，性相一如，性相不二，这就是中道，天台家讲的「一心三观」就是说的这个意思，说的这个境界。即空即假即中就是一句话，「照见五蕴皆空」，这是一心三观，这个境界是理一心不乱的境界，生实报庄严土。这是我们讲到这个功夫，执持名号是修行，一心不乱是功夫成就了。

　　为什么持名会有这么大的功德？『名以召德，德不可思议』，所以名也不可思议。「南无阿弥陀佛」，曾经有人问我，到底是念阿（ㄨㄛ；wo）弥陀佛，还是念阿（ㄚ；a）弥陀佛？我告诉他，你哪一种念得习惯了，念得很舒服了，你就一直念下去，不要怀疑，要晓得名号里面所含的义理，这个重要。这句名号就是二力法门，净土是二力法门。自力是什么？是名号里面的含义。「南无」是皈依，「阿弥陀佛」是无量觉，念这句名号是念念提醒自己在境界里头觉而不迷，什么叫觉？取舍究竟就是觉。我能够把名闻利养、五欲六尘、身心世界统统放下，这是觉，放不下是迷。我有一点放不下了，「南无阿弥陀佛」，想到我要觉，我要放下。我有一点看不开了，「南无阿弥陀佛」，我要看得开，看得开是觉，看不开是迷，这个是自力。

　　西方世界有一位大觉世尊，真有其人，他的名字就叫无量觉，真有这个人，这个人曾经发了四十八愿，愿愿要度众生，我们念他的名号与他的本愿相应。你看，一方面我们自觉，一方面我们与他的大愿相应，他的智慧、他的神通德能一定能够加持我们，帮助我们破迷开悟。到我们自己功夫成就了，帮助我们往生西方世界，这就是佛来接引。这个名号是二力法门，所以名号不可思议。

　　名号不可思议，所以『散称为佛种』，「散称」就不是一心称。像我们有口无心的在念，这个念不是没有好处，是阿赖耶识里头落了一个种子，这一生不能成就。这一生要成就要怎么样？要执持才『登不退』，「登不退」就是成就。纵然凡圣同居土下品下生也圆证三不退，所以登不退就是成就。功夫成片带业往生，这是成就。所以要成就一定要执持名号，二六时中决定不能叫它间断，这个名号的功德真正不可思议。

　　我这次在美国遇到一个学生，他出了一次车祸，车祸的时候大概头脑受伤了，伤势大概不算太严重，他常常头痛，医药都没有效。他来问我，我叫他念佛，念了很有效，他告诉我，头不痛了，所以他非常感谢我。他怎么念法？佛号不容易提起来，我就教给他，现在这个小录音机很方便，小的随身听，随身听现在最进步的，那个带子可以自动往返转的，我把台中念阿弥陀佛的录音带送他一卷，我说你买这个机器，那个机器很小，一点点大，装在口袋里面，用一个耳机塞在耳朵里面，帮助你听，只要电池有电，它永远在那里转。他说这个方法太好了，他念上三天，头就不痛了，他来向我道谢，真有用，佛力加持。所以我们自己没有能力，常常失念，常常把佛号忘记掉了，就用这个方法，太好了。

　　现在用充电的电池非常方便，这个小的机器也很便宜，要不了几个钱，买一个随身听就专门听阿弥陀佛的佛号，这样你要是能够听上半年，你就养成习惯了，二六时中你的佛号就不间断了，你功夫就成了。如果你真能把名闻利养、五欲六尘放下一些，你怎么能不得一心？古人修行依众靠众，现在没办法了，现在大家不团结，没有道场。你靠什么？有办法，现在靠随身听就行，依众靠众不是希望大家提醒我吗？不要叫我忘掉，这随身听就能够时时刻刻提醒你，比一个好朋友还靠得住。所以诸位你得要会想方法，你得要利用这些科学的工具帮助我们念佛，帮助我们达到一心不乱，帮助我们往西方世界，非常有效。这是把修行的方法跟诸位说出来了。再看底下一段：

　　解【然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】

　　大师举这些例子，这些例子用意很深，说明什么？在一切修行方法当中，这不讲别的，专讲修净土的方法，执持名号是一切修净土方法当中，最巧妙的方法、最殊胜的方法、最容易成就的方法。『诸经』是净土一类的经典，佛在这些经典里面开示我们修净土的方法。『净土行』就是修行的方法。方法太多了，千差万别，这个地方举出几条重要的纲领来讲。

　　首先讲『观像』，「观像」是出在《般舟三昧经》，是塑造阿弥陀佛的佛像，这个像要塑得庄严。「观」就是观看，二六时中你就看佛像，看佛的相好庄严，什么意思？也是把你心里头的分别、执着、妄想舍掉，一心一意的看佛像。给诸位说，这要很大的福报，为什么？你得要有空闲。你要没有空闲，佛像摆在面前，你也没有时间去看他。不是说一天看个两分钟就行了，是不断的去看他。「般舟三昧」这种修行很苦就是了，它的期限通常都是三个月，一百天。修学这个法门，一百天不睡眠、不坐，他是站的，可以站着，可以经行，修「般舟三昧」。这个佛像是应当供在四方，就供一尊佛，阿弥陀佛。像我们上次打了观音佛七，我们讲观音像，就是一种像，观音像，墙壁四周围统统都供养观音像，无论你在哪个地方所看到，都能看到观音，都能看到佛像，修「般舟三昧」就是这样。他佛像供在四方，不管你人在哪个地方都面对着佛像。可以站，可以经行，可以走动，不能坐，不能睡觉，很苦，三个月，其目的还是修一心不乱，可是得真干。如果修「般舟三昧」在名闻利养、五欲六尘还没有放下，你的一百天的苦白受了，为什么？你是有执持观像，但是你没有到一心不乱，功夫是有了，没成绩，那个不行。

　　第二种叫『观想』，「观想」是依《十六观经》，即《观无量寿佛经》。这个观想也不容易，观成之后，这个境界就在面前，这一点诸位必须要晓得，不管是白天、是晚上，无论什么时候，这个境界就在眼前。西方极乐世界，你睁着眼睛看到的，西方极乐世界在你的面前，闭着眼睛这个境界还在面前，了了分明。这个十六观如果不认真，你是观不成的，相当之难，因为它那个境界愈观愈微细。开头的时候观落日悬鼓，看黄昏的时候刚要下山的太阳，红红的太阳刚刚要下山的时候，无论在什么境界里面，你的眼前面都看到这个红太阳。这个观成功之后，再接着第二观，进入第二观。第二观成功之后，第一观还在，并不是第一观就没有了，不是的。就是境界逐渐逐渐去增加，一直增加到圆满，整个极乐世界就在你眼前，西方世界依正庄严都现在自己的眼前，这当然也是能达到一心不乱，你心里头有分别、有妄想决定做不到。

　　『礼拜，供养，五悔』，这是《华严经．普贤行愿品》里面修行方法，因为普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，它是修净土的方法。「礼拜」就是拜佛，专门用这个方法。你订的，譬如一天三千拜，这就是你的课诵，拜阿弥陀佛拜上几年，你就能见到阿弥陀佛了，拜到你心定了，这也是属于忏悔法，对于业障、习气重的人非常有效，很有效，所以这个法门也是值得我们提倡的。譬如我们常常讲念佛或者是诵经提不起精神，或者常常忘掉，用拜佛这个方法。《西方确指》修行的方法好，它好在就是每一支香都有一百拜，这个方法的确是很好。他这个办法，我们现在提倡的就是这个方法。它是一遍《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，一百拜，它里面有这个礼拜，有称名又有礼拜。这个礼拜里面当然是称名，称名的时候出声不出声没有关系。通常我们拜的时候，南无本师释迦牟尼佛、南无本师阿弥陀佛，我们一心求生西方净土的称南无本师阿弥陀佛。

　　「供养」，广修供养，这是修净土的法门。广修供养里面的意思就含得太多了，可是里头最重要的，你看清凉大师在《华严经疏钞》里面给我们说的，「修法供养就是依教修行」，这叫真供养。弘法利生是真供养，可是弘法利生一定是在依教奉行之后，为什么？你自己依教奉行有了好处，才能把这个法门介绍给别人，自己在这个法门没得到好处，没真正去做，只是听说的，道听涂说，这个弘扬很难收到效果，为什么？因为自己没有证实，没有亲证这个境界，总是隔一层，介绍给别人，别人免不了起疑惑。

　　底下「五悔」，「五悔」就是十大愿王的归纳。五悔是「忏悔、劝请、随喜、回向、发愿」，这五条都能够忏除业障，所以叫五悔。十大愿王里面我们晓得「忏悔业障」，这是忏悔法。「随喜功德」怎么也是忏悔法？别人有功德，我们不肯随喜，甚至于我们还要嫉妒障碍，还要加以破坏，罪过是无量无边，你能够随喜就是忏悔业障。忏悔自己从前不肯随喜，障碍人家的善法，忏除这个业障。

　　「请转法轮」、「请佛住世」都是属于「劝请」，劝请的功德无量无边。劝请也是忏悔，忏悔我们嫉妒障碍，因为你嫉妒障碍，你才不肯劝请。我有道场，我也不请法师来讲经，为什么？嫉妒，甚至于有法师来讲经，我还劝很多我这个信徒不要去听，这都是罪过，所以劝请也是忏悔。

　　「常随佛学」、「恒顺众生」都是「发愿」。这两条都不容易，我们嘴巴里讲「常随佛学」，哪一天真正的跟佛学过？那学佛学的什么？怎么样才叫做「常随佛学」？那要细说，说不尽的。行门里面讲抓纲领，纲领就是三皈依，三皈依就是「常随佛学」。皈依觉，皈依佛，佛是觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依净，净而不染，这就是「常随佛学」。「恒顺众生」，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是「恒顺众生」，恒顺里面去启发他、去诱导他，这叫摄受，这叫做度化。

　　「普皆回向」就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。所以「礼拜、供养、五悔」就是普贤菩萨十大愿王，在《华严经》里面，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。

　　『六念』，在佛门里面是一个很普通的，就是通途的法门。不仅是修净土，修其它一切的法门也都用得上。第一个是「念佛」，第二个是「念法」，第三个是「念僧」，这就是念三宝，你看《阿弥陀经》里面都特别着重这个修行法。第四是「念天」，为什么要念天？如果我们常常能想到天，你就能够把这个世间的尘缘，就可以远离了。特别念天之德，欲界天修十善业，你念天就是念十善。色界天修禅定，修四无量心，你心里面常常有这些，把你自己道德的水平提高了，可以脱离欲界。

　　第五是「念戒」，这个戒律我们现在也是每个星期天晚上在此地讨论，跟诸位来讨论《梵网经》批注。前面纲领的部分我们讲完之后，向下我们可以不必依照顺序，而依照我们眼前所需要的，我们在本子里面每一次选一段来研究讨论，不一定按照顺序，后面的可以提到前面我们来讨论，前面的我们可以搬到后面来讨论，一定要叫它能够帮助我们修行，帮助我们清净三业。

　　最后就是第六，六念的第六，「念施」，「施」是布施，布施是放下，布施是舍，要能舍自己的身心为大众服务，这桩事情不是一个真正觉悟的人、真正有道心的人做不到。凡夫都是自私自利，什么事情都要把自己的利害摆在第一位。觉悟的人不一样，前面所讲的「全他即自」，他不一样。所以他能念念都为众生，他为众生服务，他自己里面有快乐，是法喜充满，而且是不疲不厌。我们今天这个境界没有办法达到，为什么没有办法达到？因为你自己从来没有尝试过，这项修行你没有真正行过，没有能够把佛法的理论贯彻在我们日常生活当中，所以在日常生活当中得不到法喜。不能把佛法这个「理事无碍、事事无碍」的这些实相把它证实，就是因为你自己没去做。如果你要去做了，统统可以证实，佛所讲的一切经论统统是我们现前的境界，是我们现前的受用。

　　能够修这个「六念」，《观无量寿佛经》里面讲「三种众生，当得往生」，这三种众生第一种是「慈心不杀，具诸戒行」，这一种，第二种是「读诵大乘，方等经典」，第三种就是「修行六念，回向发愿」，这是《观无量寿佛经》里面所说的。这段是给我们说明往生西方净土许多的修行方法，这个里面包括密宗里面修行的方法，密宗里面修行的，它是观想、观像、礼拜、供养，密宗也用这个方法。

　　到底下一段就给诸位做个比较了，你看在许多修净土方法当中，哪一种最方便、最容易、最稳当、最有效果？这才证明了持名念佛最方便、最圆顿。底下一段要给我们说明这个道理了。祖师说了这么多，目的还是前面所说的「取舍究竟」，我们把其它一切的方法、法门统统舍掉，取「持名念佛」这个方法，只取一法，取究竟了。我取这一法还带个几法，取不究竟。持名，「这恐怕不行」，我还得加上观想，还得加上别的，取得不究竟，信心不坚固。真正取究竟了，一门，一门深入。舍究竟了，不但世出世间一切法能舍，连修净土这些方法都能舍掉，这叫究竟。这样修行，诸位想想，三年五载哪有不成就的道理？一往生西方极乐世界，那就恭喜你了，你就作佛了，你圆证三不退了，净土不难取，难在不明理。

　　诸位想想，《阿弥陀经》要把它讲清楚不是一个简单的事情。我们同修在座共同在一块研究，你们一定也有一个感觉，我自己也有很显著的感觉，这个经的意思愈来愈清楚，愈来愈明白，我们的信心愈来愈坚固，前途是愈来愈光明，这是值得我们庆幸的，我们深信这生决定成就了，不再空过了。好，今天我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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