净公上人讲清净集第二九六二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，你具足这些条件，没有不往生的。不要以为我对别人恭敬，我吃亏了，人家对我都不恭敬。他不想到极乐世界去，我想到极乐世界去，极乐世界人人都是这么恭敬，我要不学会，我怎么能去！要明白这个道理。然后渐渐你才晓得，对一切众生恭敬是应该的。他毁谤我，我恭敬他，他陷害我，我尊敬他，为什么？我清楚，我知道他本来是佛，现在不过一时胡涂而已，怎么敢轻慢！佛讲了，一切众生是我过去父母、未来诸佛，这个话讲绝了。我们能不能信？信那就真干，千万不要怕吃亏。古人都说得好，吃亏是福，要不要福？要福就得要吃亏，吃亏的人有福，占便宜的人没福。

　　实际上，根本的一个大道理，那就是整个宇宙跟自己是一体。你看《还源观》上，自性清净圆明体，一体！遍法界虚空界，佛法里常讲的大千世界，从哪来的？都是这一个体变现出来的。在有情分上称之为佛性，在无情分上称之为法性，其实法性跟佛性一个性。有情，我们今天讲动物，无情，植物跟矿物，一个性。既然有佛性，现在我们知道了，矿物也有见闻觉知，这从前不知道的，以为那纯粹是物质，没有精神的作用。现在我们知道了，几年前江本博士水实验证明了，明显的证明。水是矿物，居然能看、能听，能懂得人的意思。现在我们台湾有批同学也在做这个实验，做得很成功，他们通知我要我去看。不但是水，所有一切物质，物质现象都会看、都会听，都懂得我们起心动念。你不要看桌子，木头，它会看、会听，我们起心动念它都知道。我们读了《还...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...尊佛出世，千圣复起不能改，全都是说诚实言。万世守之则为楷，楷是楷模、模范。真诚是遍法界虚空界一切众生的模范，我们为什么不学，为什么不真干？这种真实言教到哪里去找？除了在大乘里面，找不到。

　　这部《无量寿经》，全部的内容不外乎三种真实，「真实之际」是讲自性，是讲的体。这个不必怀疑，一切众生都有，只是你迷了。真实之际就是儒家讲的明明德，每个人都有。「真实智慧」这是讲的相，我们用体相用来讲，「真实利益」是用，体相作用。我们要求智慧，智慧是真的，智慧是从自性里流出来的。知识固然重要，可以摆在第二位，不能摆在第一位，摆在第一位我们就错了。智能是从定中求的，知识是广学多闻求的，广学多闻会障碍我们的清净心，我们宁愿把它放在一边，暂时不学它。什么时候学？等我得了定再学，得了定，我广学多闻不会被它干扰，有这个能力可以了。像善财童子五十三参，广学多闻，他得定了。他得的是什么定？明心见性，大彻大悟。悟后起修，悟后再广学多闻，这正确的，这个没有错误。你看善财给我们做榜样，在文殊菩萨会上得根本智，就是明心见性，把起心动念、分别执着都放下了，证得圆教初住，超越十法界了。文殊菩萨让他去参学，五十三参，五十三参是知识，是后得智，但是他根本智开了，知识全变成智能；他要是没有根本智的话，知识就是知识，知识不会变成智能。因为他有根本智，所以五十三参全部变成智慧。

　　于是我们就晓得，真诚多重要。印光大师常...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...么不用诚敬心？为什么还搞虚情假意？吃亏的不是别人，自己！别人没吃亏，自己可吃了大亏。希望我们对这个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对于佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了，他能信、他能解、他能发愿，这就是有缘的。所以，这里「守」这个字是关键，我们要守得住、守得稳，不可以动摇。守住菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正守得住。

　　「又云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过于是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他究竟圆满了，不增不减。所以，我们只能够说我希望将来跟阿弥陀佛一样，你说我将来要超过阿弥陀佛不可能，没这个事情。阿弥陀佛代表自性清净圆明体，阿弥陀佛代表究竟圆满。就像一个圆一样，没有一丝毫欠缺，你加一点错了，加不上去，你让它缺一点也不可能，就是那么圆满。纯真绝妄，万劫如然。

　　所以现在人妄念，要做超人，样样都要超过别人，错了。古人的话也解释错了，「人定胜天」，这古人讲的，他解错了，人一定可以胜天，这个错解了。人要定下来就胜天，那个天就是自然，人必须定下来，你才能够了解大自然，就是这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过于是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他究竟圆满了，不增不减。所以，我们只能够说我希望将来跟阿弥陀佛一样，你说我将来要超过阿弥陀佛不可能，没这个事情。阿弥陀佛代表自性清净圆明体，阿弥陀佛代表究竟圆满。就像一个圆一样，没有一丝毫欠缺，你加一点错了，加不上去，你让它缺一点也不可能，就是那么圆满。纯真绝妄，万劫如然。

　　所以现在人妄念，要做超人，样样都要超过别人，错了。古人的话也解释错了，「人定胜天」，这古人讲的，他解错了，人一定可以胜天，这个错解了。人要定下来就胜天，那个天就是自然，人必须定下来，你才能够了解大自然，就是这三种现象你就了解，物质现象、精神现象、自然现象都了解了。定下来才能了解，你心是动的，你永远不能了解。像水一样，水必须平，就像镜子，它才能照见，水起波浪就照不见。所以心不能动，心要静，心动就坏了。我们听古人讲的，人心坏了，坏什么？他心动...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...孰过于是。」前面我们学到这个地方，今天我们接着往下面看：「故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德，乃极真极实之言」，这里就说得很明显，十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，这是我们应当要学习的。现在我们社会人好争好胜，不肯让别人，我们看诸佛如来那么样的谦虚，那么样的推让，把所有功德都推让给阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛为佛中之王，「光中极尊，佛中之王」。其实我们学经教学了很久，这个道理事实真相，我们都了解，佛佛平等，决定没有高下，为什么？他所证的是平等法，我们想到他能够把起心动念、分别执着统统放下，这就平等了。所有一切不平等从哪来的？从分别心来的，有分别就不平等，有执着就更不平等。阿罗汉执着放下了，在我们经题上讲的清净他得到了，不执着，清净的心就现前。不分别呢？不分别是平等心，不执着是清净心，我们经题上「清净平等觉」，我们都能证得。如果我们对于世出世间一切法不再执着，就证阿罗汉，清净心就现前。要知道清净心是我们的真心，清净心，清净平等觉是真心。分别放下了，对世出世间一切法不但不执着，分别也没有了，平等心现前，平等心是菩萨，比阿罗汉高一级，阿罗汉清净没有平等，菩萨平等了。再向上提升，六根接触六尘境界，真正做到不起心不动念，他就成佛，这就叫佛陀，这是最高的境界。不起心不动念，清净平等到极处，没有分别，为什么还要把阿弥陀佛尊称他是佛中之王？阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王；每一尊佛都是光中极尊，佛中之王，这是讲真话，大家谦虚，用意在哪里？教我们，因为我们不懂得谦虚，我们喜欢竞争，诸佛菩萨用谦让，谦虚礼让，这才能做到社会和谐、宇宙和谐。如果有争，不肯让，宇宙就产生动乱。

　　中国在过去五千年的历史，外国学中国历史的人，没有不佩服中国人、赞叹中国人，这么大的国家，这么多的族群，这么多的人口，为什么几千年来社会长治久安？你看看历史，改朝换代，那个时候是动乱，但是动乱的时间都很短；统一之后，一般是五年社会秩序就安定，这一安定，大概有一百年到一百五十年安定。这么长安定的一个社会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...。可是真心，真正的我，它是不动的，所以佛给我们讲总体的现象是虚妄的，就是凡所有相皆是虚妄，为什么？全是波动现象产生的，科学家把它归纳为三大类，物质现象，精神现象，自然现象，全是波动。

　　我们住在广东这个地区，这个地区是唐朝惠能大师的故乡，我们跟惠能大师的缘都很深，惠能大师开悟了，证得了，证什么？他成佛了，真佛不是假佛，他所证得的境界跟释迦牟尼佛完全相同，释迦牟尼佛就像观音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，他就现佛身。能大师在中国，中国人不知道什么是佛，印象很陌生，所以他老人家应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，中国人尊重祖师，他现祖师身。他说自性不动，明心见性，性是什么样子？他说第一个清净，性是清净的，从来没有染污，现在有没有染污？现在还没有染污，染污是意，意识有染污，自性没有染污，自性是真的，意识不是真的；自性不生不灭，本自具足，一样都不缺。本无动摇，这就是自性本定，它不是波动的现象，所以自性不是自然现象，不是精神现象，也不是物质现象，换句话说，科学家、哲学家对它都无可奈何，决定见不到它，它在哪里？它无所不在，无时不在，无处不在，你就是缘不到它。它不是物质，我们的前五根缘不到，眼耳鼻舌身，它不是物质。你眼看不见，耳听不到，手也摸不到它，它不是物质。它不是精神现象，你想都想不到，你用第六意识思想，思想缘不到它，它不是精神现象，它也不是自然现象，但是它是真的，它能够变现自然现象、精神现象、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...住而生其心」，他就大彻大悟，什么叫大彻大悟？把妄想分别执着一下放下，这在佛门叫顿舍。顿舍，叫顿修、顿证，真开悟了。五祖把衣钵传给他，叫他赶快走，叫他半夜赶快走，不要让人见到，找个地方躲起来，为什么？有嫉妒障碍，多少人跟五祖多少年，法都没有得到，怎么传到你这么一个人？不服气。你看他跑到猎人队里面躲了十五年，这个事情平息了，大家淡忘掉，他才出来。这都是教我们，唐朝那个时候，在中国历史上是最著名的盛世，国泰民安，他遭遇什么？同行相忌，表演给我们看的。十五年的猎人队里面去避难，那叫修行，十五年修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他开悟了，理明白了，事要真修，要在日常生活当中去炼，把大慈悲心炼出来，把清净平等觉炼出来，他成功了。大乘里头常讲「悟后起修」，悟是理明白了，但是事怎么把它摆平？要在生活当中去炼，在工作里头炼，在处事待人接物里面去炼，才真正成就不可思议功德。

　　佛陀、祖师大德都是在教我们，言行举止给我们做最好的榜样，最好的典范。我们今天遇到小小的风浪都不能忍受，那怎么能成就？释迦牟尼佛因地行菩萨道，修菩萨行，做忍辱仙人，这个故事详细记载是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上提了一下，没详细的说，忍辱波罗蜜圆满了。无缘无故受这种迫害，凌迟处死，一点怨恨都没有。不但没有怨恨，还感恩歌利王，为什么？经过歌利王这个考试，他圆满成就了，提前成佛了。贤劫千佛，释迦牟尼佛本来是排在第五，弥勒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...他说我们是异类，说我们是迷信，说我们是愚痴，你看有什么法子？我们真正修，真正用一颗纯净的善心，我们在一起修学的人愈多愈好，我们住在这个地方，这个地方没有灾难；他们多疑的人，他那个地方有灾难。他们看到这个果报了，他还是不相信，只有少数的科学家他相信，为什么？科学家懂这个道理，懂得什么？山河大地跟我们起心动念有关系。这个发现是最近三十年，科学上伟大、了不起的成就！我们今天对大乘、对圣贤有这样坚定的信心，可以说是一半得自于科学家给我们的报告，让我们真的明白。我们要没有接触到科学家这些报告，还是有些疑问，没有一般人严重，但是总是有疑，为什么？我们的烦恼习气没放下，放下就证得了。一般讲，我们的心比一般人清净，这是真的，可是那个清净程度跟佛菩萨比，差太远了；跟现在心浮气躁的人比，那当然我们很清净了；可是跟佛菩萨一比，我们就差太远了，就不行了。现在我们读了科学家的报告，我们有了信心，提升自己的信心，大幅度的提升，慎莫怀疑，我们完全肯定了。

　　如果圣贤人他不是真的，他的东西怎么能传到今天？孔孟的东西传到今天二千五百年，这二千五百年当中没有高人吗？没有看出他破绽吗？为什么世世代代的人都念他的东西，都向他学习？二千五百年当中，都没有一个明白人吗？但是确实没有明白人把它说穿，我们讲揭密，我们的疑根不能拔除，佛说这个疑是根本烦恼，不是假的。读了科学报告，才知道他们所讲的，跟大乘经所讲的宇宙真相完全相同，我们再也不怀疑了，佛是三千年前讲的，三千年后被科学证明它是真的，它不是假的。譬如说佛讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八四集）　　2011/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0384》)


...有罗剎，只是人天两道，六道变成两道，这是极乐世界无比殊胜庄严。

　　所以「十方佛赞，始能名闻十方」。他度众生的广！如果诸佛不替他宣扬，不替他招生，他度众生就不多了。所以一切诸佛都替阿弥陀佛招生，都推荐保送，你才晓得净宗的殊胜庄严，你才真正晓得净宗的不可思议。「普摄无边众生，会归极乐也」，真的是大家同生极乐国。今天时间到了，我们就讲到这一段。
净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十七面，第一行经文看起：

　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这一段黄念老的解释是「右」，这就是右面这二行半的经文，「表诸佛赞叹之本因」，也就是说诸佛如来赞叹阿弥陀佛的意义在哪里。这个里头，第一是帮助大众兴起信愿，第二个小段是帮助大众证得正果，经文意思很明显。念老的批注非常精彩，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提。」这是这一段里面所说的。

　　净土确确实实是难信之法，听的人多，信的人少，特别是在现在这个时代。古时候比较好一点，因为每个人都受过良好的家庭教育。我们知道，在全世界许多族群当中，最懂得教育的是中国人，中国...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...称之为大圆满。在中国虽然没有像佛经那么明显的字样，我们细心去观察、去体会，意思是一不是二。自性是一个，没有你我他。所以大乘经教上说，理体只有一个，现象无量的差别，无量无边差别的现象共同一个理体，而且告诉我们，性相是一，性相不二。印度人求学，中国人求学，都是以悟入自性为终极的目标，这跟外国人不一样，中国人确实同中有异。十法界就不一样，异中有同，虽然有十法界，依正庄严不同，但是一个自性。所以中国人尊重圣贤就是尊重自性，凡是从自性所流露的那就是实相，大乘经上讲诸法实相，就是真如、就是自性。

　　所以中国自古以来教儿童都留意教悟性。悟性在佛法里面讲叫做觉性。悟性高，我们就知道他烦恼少、杂念少，心清净。清净心起作用，就是悟性、就是觉性。妄念多，欲望多，烦恼多，他悟性就差一点，被这些东西障碍，被这些东西扰乱了。虽然障碍，虽然扰乱，但是并没有失掉，像一盆水，混浊了，搅动了，它还是一盆水，等一段时间它自己会定了，脏的东西会沉淀下去，动相慢慢它就静止。由此可知，古印度人特别重视禅定，这个道理就明白了。中国人虽然不讲禅定，他也说定，也讲静、定，他讲这些东西。知止而后有定，定而后能静，这跟古印度、跟佛法所说的完全相同。

　　智慧不是从外面得来的，自性本具的。知识是从外面学来的，智慧不是。智能跟知识是两桩事情，智慧能明心见性，而知识呢？知识是一种障碍，在佛法叫所知障。知识不是说不好，不是说不要它，佛法也...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...？不过这个生活学不到东西。学了要真干，真干就是肯吃苦，欢喜受苦，真能放下，这叫真干。好学而不真干，那不是实学，不是一个老老实实、实实在在的学问，不是的，他所学的东西很脆弱。为什么？敌不过诱惑，遇到古人讲的高名重利，他就被诱惑，他就把持不住，所以他不是实学。实学什么？实学要真正肯吃苦，你就真放下了。那个学问实在，什么境界现在面前都能不动心，为什么？他看破了，「凡所有相，皆是虚妄」。你请他做大梵天王，高名厚利，他不要，假的，六道是假的；你请他去做摩酰首罗天王，大千世界之主，国主，他也不要，都不是真的，这就是知难行易。真了解了哪有不放下的道理，真了解哪有会贪恋，会动这种念头，没有了，所以这个心永远是清净平等觉。清净平等觉就是自性，就是性体，就是性德，只有这个东西是真的，其它的全是假的。

　　清净平等觉里它没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生万法，它能现这三种现象。虽现这三种现象，他又不着这三种现象，不着到干干净净。为什么？在所有现象里他不起心、不动念，这叫真干净，这是法身菩萨的境界。十法界里面四圣法界还起心动念，六根接触六尘境界会起心动念，但是他不分别、他不执着。六道凡夫不行，起心动念、分别、执着一起来，这样的学习永远超越不了六道轮回，这是我们不能不知道的。八万四千法门，没有一个法门能帮助你超越六道，只有净土，所以净土殊胜，净土特别。净土叫带业往生，但是它有条件，最终的一念，最后那一念是清净的，平常不清净没有关系，最后那一念，往生那一念是清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...，只有这个东西是真的，其它的全是假的。

　　清净平等觉里它没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生万法，它能现这三种现象。虽现这三种现象，他又不着这三种现象，不着到干干净净。为什么？在所有现象里他不起心、不动念，这叫真干净，这是法身菩萨的境界。十法界里面四圣法界还起心动念，六根接触六尘境界会起心动念，但是他不分别、他不执着。六道凡夫不行，起心动念、分别、执着一起来，这样的学习永远超越不了六道轮回，这是我们不能不知道的。八万四千法门，没有一个法门能帮助你超越六道，只有净土，所以净土殊胜，净土特别。净土叫带业往生，但是它有条件，最终的一念，最后那一念是清净的，平常不清净没有关系，最后那一念，往生那一念是清净的，是没有起心动念，这才能往生。这招难，不简单！所以一念清净一念佛，心净则国土净。用什么方法？用阿弥陀佛，方法太高明、太殊胜了。你最后一念肯定有念，你不能无念，起心动念有，起心动念起什么心？阿弥陀佛，动什么念？阿弥陀佛。这一招就了不起，这是阿弥陀佛跟其它一切诸佛不一样的地方，就用名号来接引。

　　这个名号了不起，名号是自己的性德。因为这个名号的意思，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，什么意思？无量觉。无量觉是我们的真性，无量觉是我们的自体、自性，它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们？不是，是我们的自性。他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来，最后一念，只要那一念，那一念的时间很短。弥勒菩萨给我们讲得很清楚，一弹指...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...」这几句话，下面就是批注。「众生」，特别是指六道众生，「闻佛愿」，愿是四十八愿，就是这个经上的第六品，第六品我们也学得很详细。「生起本末」，本末怎么讲法？本是佛发心，发的大愿。如果说是就事上来讲，第十八愿是本，其它的四十七愿是末。我们也可以这么说法，阿弥陀佛发四十八愿是本，把我们自己的四十八愿引导出来是末。我们要学阿弥陀佛，要发四十八愿，念一愿，我们就发这一愿，他是本，我是末，我们的心跟佛是一个心。佛的心我们在前面学过，我也特别强调过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心。真的不是假的，真的希望一切众生都成佛，跟阿弥陀佛一样，没有两样。能不能？能，肯定能。为什么？阿弥陀佛跟我们是一个佛性，一个自性清净圆明体，他能成就，我们怎么会不能成就？哪有这个道理！所以坚定的信心决定能成，决定能跟阿弥陀佛一样，而且这个方法，我们从这个方法上得到保证，信心的保证，保证我们的信心，往生极乐世界。你不生到那个地方，没有那个好的环境，那个很难，虽然有信心，也不行。极乐世界是非去不可，不能等待，愈早愈好。

　　到极乐世界，这才能证得究竟圆满，然后无论是住常寂光，是住实报土，都有能力应付遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？于这个法门能信、能解、能行、能证，这是有缘。信解行证具足，这是净宗上上乘当机者。能信能解能行，决定得生。能信能解不能行，那就要靠什么？我们一般讲的，靠他运气，临命终时如果遇到助缘，提醒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。