第二十二讲古圣先贤的领导风范

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师讲述学祖宗智慧 改人生命运》

第二十二讲　古圣先贤的领导风范


大家好！
刚刚在过来的路上看到一只大蝴蝶，那只蝴蝶蓄势待发，要展翅高飞。曾经听过
一个故事，有一群鸭子去跟老鹰学飞，这群鸭子也非常努力，从早上五点多就去
学习了。你们笑什么？我就说个故事嘛，而且有的学到晚上十点才回家。结果学
了四十五天，个个都会飞了，非常地高兴啊，赶紧对老鹰说了：「感谢这段时间
您的付出，我们都学会了，感谢！感谢！」说完呢，大家就互相看一看，「我们
走回去吧。」
我们跟着的古圣先贤、经典就是老鹰啊，我们跟着学的过程当中，最重要的是，
学一句要跟着做一句，随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气。所以修身就是改
心，把这个错误的心改正，跟经典相应。比方我们现在要回去了，紧不紧张啊？
有没有压力呀？有这个念头，这叫妄心，叫没事乱烦恼。事都还没来，紧张个什
么？用心像镜子，真诚去应对，这个就是改心了。改虚伪的心、改应付的心为真
诚的心；改贪着、染着的心为清净的心；改紧张的心为积极的心；改傲慢的心为
平等的心；改自私的心为念念为人着想的心。掌握根本就纲举目张了，不要紧张
。心有根本，行有根本。心的根本，包含真诚、清净、平等、正觉、慈悲。时时
这样观照，处处都是提升自己的机会，放下烦恼的机会。行有根本，儒、道、释
，行的根本都是相应的。儒家来讲呢，五伦、五常、四维、八德，这个就是中华
文化的特色，我们这样去掌握、去力行，心里就很有数了，很有准绳了，很有底
了。给别人讲，自己也觉得讲得清楚明白。所以五伦讲关系，人与人的关系，如
何和睦相处，相亲相爱。
中华文化、孔孟学说用一个字来概括，诸位学长，哪一个字？「孝」。「先王有
至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。」讲「仁」字也是对的，所有圣贤
的教诲，都是爱的教育。而我们文化当中又把这个爱的原点、源头活水找到了，
就是孝道。
包括在我们的文字当中，都体现得非常深刻。「孝」字啊，上边一个老，下面一
个子，上一代还有上一代，下一代还有下一代，一体不可分，生命共同体。所以
「父子有亲」是爱的原点，是整个人与人关系的源头。我们的文化就是让父母子
女这个亲爱终身保持。我们感受一下，六七十岁的人一进门去，喊一声「娘！」
你看他幸不幸福？一生保有这种赤子之心，对父母的孺慕之情。
再把这一个亲爱推广到对兄弟、对家族、对邻里乡党、对社会大众，再推演到对
国家民族。就像《弟子规》说的，「凡是人，皆须爱」，还有更高的，「凡是物
，皆须爱」。中华文化强调「天人合一」，敬天、敬地、敬万物。那一份感恩的
心延伸到对一切的万物，这个不简单啊，感谢山河大地对于我们的赐予！这个佛
门是教育啊，当时的皇帝很珍惜，东汉明帝把这个佛经从西域带回来，是白马驮
回来的。后来这个马因为长途跋涉太辛苦了，就去世了，所以第一个佛寺叫白马
寺。我们一听到这个名字就很感佩我们的古人，连一匹马的恩德都不敢忘记，更
何况是自己父母的恩德。所以「泛爱众，而亲仁」，这个「众」就包含动物，包
含树木花草、山河大地。在经典当中，春天的时候万物生发，人应该要爱护万物
。
所以这么一延伸开来，就从父子有亲延伸到五伦关系，人与人的关系了。而在人
与人的相处当中就强调道德、修养。道德、修养概括来讲，就是五常。怎么相处
呢？「仁、义、礼、智、信」五常。这个五常再延伸就是四维、八德，但不离开
这个五常关系。我们之前跟大家一起交流到了父子关系、夫妇关系、兄弟关系以
至于君臣、朋友关系，其实都是守着这个五常的关系。
「仁」。仁者爱人，五伦关系里面都是去爱护对方。
「义」，就是我们说的合情、合理、合法，恩义、情义、道义。
「礼」，礼让、忍让、谦让，而且这个礼范围很广。「礼者，天地之序也」，包
括生活有规律，这个都是守礼。一个人半夜不睡觉，大白天睡到中午十二点，这
个叫无礼了，不守整个天地的秩序，老天爷就要来打屁股了，是吧？可能身体就
要搞坏了。「礼者，敬而已矣」，一个人睡觉睡到中午十二点，敬不敬？他尊敬
他自己吗？他尊敬父母给他的生命吗？他尊敬时光吗？敬都没有了。「礼者，敬
而已矣。」
我们看「智」。「知所先后」、「物有本末」，这个都是「智」含摄的意义，包
括「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。有智慧的人
考虑事情是非常深远的，高瞻远瞩。而且是看得远也观察得细，防微杜渐。当然
了，这来自于清净心啊，有定力就有智慧了。但定力要来自于守规矩，戒、定才
能生智慧。
在《中庸》里面讲到，「舜其大知也与」，舜很有智慧啊，「舜好问而好察迩言
，隐恶而扬善」，其实懂得隐恶扬善就是考虑流弊的问题了，考虑人心的问题了
，考虑到这件事到底给人心有没有好的影响。而且这个有智慧的人能避免过与不
及，《中庸》里面讲，大舜是「择其两端，用其中于民」，中道，这些都是智慧
。
我们现在谈的这些仁、义、礼、智、信里面包含的心境、德行，用在五伦关系，
统统适用。我们待会儿来从每一个伦常去感受看看，是不是只要守住了这五常，
就没有不能和睦相处的关系了。
「信」，是我们守的信用，守的信义，守信的人很实在。甚至这个信当中还包含
着我们值不值得人家信任。第一个，我们相不相信自己？第二个，我们值得人家
信任吗？一个人都做出自甘堕落的行为了、爱慕虚荣的行为了，那人家怎么信任
我们？赢得人家的信任不是爱慕虚荣，赢得了人家的信任我们才能够去尽本分，
去利益他，没有信任想帮也帮不上，人家还嫌我们啰唆，所以这个信很重要。
我们看看《弟子规》里面的「信」，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，一
个人假如听到人家谈是非了，哎哟哟，兴趣很浓，赶紧冲过去了，这样的人你要
不要信任他？包括「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则
改，无加警」，一个人真的见贤思齐，见不贤而内自省，那这个人的德行值得信
任。假如一个人见人善即嫉妒，见人恶即批判，他就赢得不了人家的信任。
我们现在谈的，跟一个领导者用人选人有没有关系？有啊，你用这五常去观察就
很明白了。包括《弟子规》后面又说的，「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。
若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」，其实人没有这种态度啊，这个人就不实在
了，就爱慕虚荣了，他怎么会值得信任呢？他的价值观已经偏掉了。所以我们在
选栋梁之材，也要从这里看，他是真正有使命感、实在的人，还是爱慕虚荣的人
？爱慕虚荣就很容易贪婪了。包括《弟子规》又说道，「闻过怒，闻誉乐，损友
来，益友却」，一个人闻过就怒了，谁敢相信他？事情交给他，都不知道会出什
么状况了。「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，一个人闻过就喜了，大家才
会信任他。我们从这一些地方去体会「信」字，义理就更宽广了。但更重要的，
每一个道理首先问问我们自己，我们做到多少？我们没做到，就不要再谈去帮人
或者是去劝人，因为人家也不服，「你五十步还笑我百步」，你就劝不了了。
仁、义、礼、智、信，这个「智」当中，刚刚还想到一点，就是人要「兼听则明
」，方方面面了解状况，不可以只听片面之词或者一个人的话而已。「兼听则明
，偏信则暗」，这个都是我们在面对事情当中应有的理智。
提到这个智，那智慧在哪里看到？在处事待人接物当中，我们看到他正确的心态
、正确的应对、正确的分寸，这个人就是有智慧了。比方我们刚刚跟大家讲到的
，「随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气」，这是有智慧的人。随顺烦恼习气
，那就变成习气的奴隶了，怎么会有智慧呢？包括我们说「掌握情绪才能掌握未
来」，能掌握情绪的人是有智慧的人。他知道，一发脾气了，事情更糟糕。他能
时时看到真相，不看幻相，他自始至终相信，「人之初，性本善」，这是理智。
我们还没学传统文化，「哎呀，他那个人就是那样了，他那个德行我太清楚啦」
，讲起来好像很厉害，事实上都没看到人家真正的本性，看到的是他虚妄、剎那
变化的习气，这个叫「认假为真、认真为假」。你说「他能好，太阳都打西边出
来」，人家的真心都看不到了，认真为假了，就没有智慧了。包括认清先后，都
是智慧。别人对不对不是最重要的，首先我们自己要做对，这就是理智。「正己
而不求于人，则无怨」，我们所遇到的事情会让人家怨我们，那还是我们没智慧
，没有正己化人，没有知所先后。所以这一些都是理智的态度，当我们有这些心
境，面对五伦关系都能处理得合情理、处理得有分寸，不会意气用事。
好，那我们体会到了中华文化的特色就是五伦，人与人的关系。再谈到道德，人
与人之间应有的修养德行，就是五常、四维、八德。这个四维、八德，这一次在
诸位学长的「如切如磋，如琢如磨」当中，我们相信大家对八德的体会应该是非
常地……你们怎么一点表情都没有？Hello？还是你们都已经融在心里了？不在表
面，全入心了。
所以整个五常、四维、八德，都是用在人与人的关系上面。比方我们昨天讲到的
君仁臣忠，这个领导者应该怎么扮演好他的角色？你说，「啊？领导，皇帝，那
他是领导，他怎么忠？」我们看以前的皇帝叫什么？天子啊！他的领导人是谁？
老天爷呀，老天爷就是天理啊！他违背天理了，他就不忠了。而且真正好的国君
他忠于谁？他忠于人民啊，他要为人民负责任啊。他忠于祖先啊，祖先辛辛苦苦
留给他的基业，他假如把它给搞砸了，断送了，他怎么对得起他的祖先？忠于祖
先啊。更重要的，忠于自己的良心，「仰不愧于天，俯不怍于人」。我们想着要
对得起老天，对得起良心，对得起祖先，对得起父母，对得起信任、成就我们因
缘的人，那扮演哪一个角色都能尽忠了。
所以我们再去感受一下父子关系，要不要「仁」？时时设身处地啊。要不要「义
」？要有恩义、情义、道义的心境。要不要「礼」？侍奉父母要礼让、要忍让、
要谦让啊。要不要「智」？比方对方有错了，「怡吾色，柔吾声」，「谏不入，
悦复谏」，这个都是智慧，是怎么善巧地去协助。要不要「信」？五伦关系当中
，这个「信」就是说的话一定要做到。「自古皆有死，民无信不立」，没有信了
，连孩子都不相信父母，更何况其它的关系了。所以一定要「信」，而且这个「
信」才能成就彼此更好的关系、更深的信任。这个「信」当中还包含着本分，自
己心里面的承诺。话没有说出来，要不要守信？要啊。而且很有意思，不说出来
的人比较守信，说得很厉害的，反而不守信。是不是？这个叫「大信不约」，真
正发自内心的，他觉得讲出来都没味道了。「大恩不言谢」，表现在哪？行动上
。常常都要去承诺，都要去激动地讲，都还是属于情绪部分，不是真正深刻了解
到「我做人本来就应该这样」。信义、信义啊，人体会到应尽的道义的时候，他
一定信守他内心曾经承诺过的事情。所以这个「信」是良知啊。
在汉朝有一个读书人叫朱晖，他有一个同学叫张堪，两个人一起在太学读书。这
个张堪有一天就把着朱晖的手，他们两个不是很熟，就对他讲：「你这个人很值
得信任，我想把我的妻儿托付给你。」这个朱晖觉得还不是很熟，但是这个张同
学那个眼神非常地真诚，他有一点突如其来啊，也没点头，也没说话，这个事就
过去了。后来张堪去世了，消息传到朱晖这里，他赶紧张罗了很多东西。以前的
人当亲戚当朋友，去捐助的时候，都是多一点给人，自己留少一点。「与宜多，
取宜少」，古代人真正做到了。
我们看林则徐先生的回忆，他的大伯到他们家里来，他们家已经揭不开锅了，还
把剩余的都给他大伯。他母亲交代他，「绝对不能让大伯知道啊。」这叫中国人
啊！这叫炎黄子孙啊！舍己为人，不能眼睁睁看着自己的亲朋好友受苦，哪怕自
己苦，他都觉得踏实啊！
朱晖赶到了张堪的家里，慰问他的妻儿，帮他安排很多事情。他的儿子跟着去，
就很纳闷了，说：「父亲啊，我从没听过你提起这一位长者，他跟你应该没什么
深交，为什么你倾全力地来支持他，帮助他的遗孀呢？」结果朱晖就跟他儿子讲
了：「确实啊，我跟他没有太多的交往，但是当时在太学，当他跟我讲到要把妻
儿托付给我，我的心里面起了一个念头：我要把他当朋友。既然我已经把他当朋
友了，我就应该尽这一份道义。」所以古代人守信用，不单是守在外在的关系上
，他是对得起他的良心。
所以整个五伦关系都是用「仁、义、礼、智、信」去力行、去落实。我们在体会
如何经营好人与人的关系，如何经营好五伦关系，都可以从这五个做人的态度去
延伸，自己能掌握做人的纲领，跟别人交流分享也应该不会偏颇到哪里去。
不然我们现在就来试验看看。我们讲如何当领导者，是不是要仁？是啊！尤其领
导者他是君，他要以身作则，这个就是找到根本了，「君子务本，本立而道生」
。我们用仁、义、礼、智、信来看一个君王。我们首先想到的是「凡为天下国家
有九经」，「九经」第一个就是修身，这个就是务本，「本立而道生」，「自天
子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。而讲到修身，那下手处还是在格物了。孔
子在《论语》里面讲的「其身正，不令而行」，其实这个修身，也就是在以身作
则了。所有成功的领导者、君王，他一定是抓到这个根本。
唐太宗那是千古一帝啊，他的君臣关系被传为美谈。有一本书，大家在当领导的
时候一定要看，《贞观政要》。那个就是记载唐太宗怎么治理天下，以至于跟他
臣子种种的互动。在《资治通鉴》当中就记有唐太宗的话，「君，源也；臣，流
也。浊其源而求其流之清，不可得矣。」唐太宗能讲出这样的话很不简单，自律
也很深，「不可得矣」。
古代人很会用譬喻来形容处事待人的道理。一条河川，国君是一条河川的源头，
臣子，应该就是支流了。源头都染着了，要求支流是清澈的，有没有可能？「不
可得矣」。在《论语》里面曾子讲了一句话，「上失其道，民散久矣。」「上梁
不正，下梁歪」，很多的俗话，也都把这个道理给开显出来了。
有一次，有一个臣子就给唐太宗讲：「陛下，您要把一些阿谀谄媚的臣子找出来
，不能用。」唐太宗说了：「我的臣子都是好的，怎么会有巴结谄媚的呢？」结
果这个臣子就建议了：「陛下，您就找一天大发雷霆，乱生气，发完脾气以后，
看看哪一个臣子敢指出您不对，来劝您。而那些您发了脾气不对的，他还不规劝
，甚至于还顺着您的话讲，那个就是佞臣，您就可以把他揪出来，不要用他。」
大家觉得方法好不好？（答：好。）唐太宗说：我自己都在用心机，都是用诈术
，我怎么叫我的臣子正直呢？唐太宗不简单哦，他也没骂这个人，他说：「你的
方法虽好，但我还是不能用。」他并没有骂他一顿，先肯定你还是为我好，但是
君也有教导臣子的责任啊，所以他也借这个机会，说：「君自为诈，何以责臣下
之直乎？」自己都用诈术，用这些技巧的时候，又怎么去要求臣子正直呢？所以
这个是以身作则的重要了。
包括重视自己的修身。之前跟大家讲过一个故事，魏文侯有一天问他的一个大臣
孤卷子，「父贤足恃乎？」这个「恃」就是依靠，这个父亲很贤德，可不可以依
靠啊？孤卷子说「不行。」接着他又问了，「那儿子很优秀，可不可以依靠？」
又说「不行。」「哥哥很优秀可不可以依靠？」「不行。」「弟弟很优秀？」「
不行。」「臣子很优秀？」「不行。」一连五个不行，这个魏文侯有点发火了，
「那什么行啊？」
我看到这个故事的时候，觉得这个孤卷子不只是听到了魏文侯问的话，他应该是
感受到他心态不对。因为国君是一国之君，一国之君还要靠别人，那谁敢靠他？
而且他已经产生依赖了，产生依赖会有贪着。诸位学长，你觉得你进步最多的时
候是什么状况？逆境，没人可以靠的时候，潜力就逼出来了。有人靠的时候，「
明天再说，明天再说。」明日复明日，明日何其多，我生待明日，我生待别人，
万事成蹉跎了。
而且我感觉这些臣子具备了一个条件：有学问。因为光是在这个事情上说「不行
，不行」，那君王不高兴啊。君王都是读书人啊，举历史例子，他就不得不信了
。所以孤卷子马上说了：「尧帝是最好的父亲，丹朱不成器啊；大舜是最好的儿
子，瞽叟很顽固啊；大舜是最好的哥哥，但是他的弟弟象很傲慢啊；周公是最好
的弟弟，但是管叔、蔡叔造反啊。」我一读到「蔡叔造反」，感觉就有点怪怪的
，一个人要做好啊，不然整个姓氏都被我们给抹黑掉了。做得好都沾光了，祖宗
都很欣慰了。孤卷子接着又说了：「还有比周文王、还有比商汤更好的臣子吗？
可是夏桀、商纣不都是扶不了嘛。」
历史都举完了，接着孤卷子给君王讲了，「望人者不至，恃人者不久」，只是在
希望别人的，很难达到目标啊，都是靠别人的不能长久。所以「君欲治」，国君
你希望国家能大治啊，得从你自己的修身开始，「君欲治，从身始」。从修身开
始，「人何可恃乎？」
很微妙啊，你不往外求，往内求，感应更好。为什么？「天助自助者，天救自救
者，天弃自弃者。」所以这一个故事，这一个道理也让我们莫向外求，回去从我
们自己的格物、修身做起。往后的因缘就会随着这个根本，本立而道生。不要乱
烦恼一大堆了，依经典就不烦恼了。
孔子说，「道千乘之国」，这是治理一个国家了，「敬事而信，节用而爱人，使
民以时」。我们看「敬事而信」，「敬事」不就是礼吗？「节用而爱人」，有没
有离开仁、义、礼、智、信？没有啊。「使民以时」，是仁慈，设身处地为人民
着想；也是「信」，老百姓知道「我们的领导都会体恤我们」，所以他非常信任
他的领导，这也离不开这个五常的关系。
我们接着来看，领导者他要重视教化工作，所谓「建国君民，教学为先」，没有
比这个重要的。不管是为君、为父母，还是为老师的，都是「教学为先」。这个
教化的前提在哪？自己要以身作则，要修身。《论语》「为政第二」里面，提到
几个重视教化的经句，大家应该比较熟悉了。「道之以政，齐之以刑，民免而无
耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」这个就是教化了，「道之以德，齐之以
礼」。而且我们感觉到，假如不教化，你用政治、用法律的手段，老百姓只是希
望不要被处罚而已，他不一定有羞耻心。可是说实在的，只想着不被处罚而没羞
耻心，那个人性是堕落的。只要没人在的时候，那他的行为是很龌龊的，人家会
受不了。所以虽然政治、法律可以吓阻人不要造恶，但更重要的是要启发他的羞
耻心跟德行，才能「有耻且格」，这个「格」就包含改过自新，甚至于耻不如圣
贤，耻不如尧舜。
另外，这个季康子又问了几个问题。我感觉这个季康子很有意思，他问了好几个
问题，其实都是同样的问题，但孔子给他回答了好几次，他好像还不是很明白。
所以我们有幸看到经典的教诲，真正要把它拿来观照自己，不然再多的教诲，可
能都很难受用。这个季康子就说了：「使民敬忠以劝，如之何？」这个「敬忠以
劝」，就是让老百姓恭敬我，对我效忠，而且能互相规劝向善，社会风气很好，
怎么做到呢？其实我们一个领导者在问这样的问题的时候，如果能够往内心一看
，可能答案自己就找到了。问题都在我们向外求、向外要求，才会不知道怎么做
。
我们冷静一下，要让人民尊重我们是结果，首先我们要怎么做？自重而后人重嘛
。要让老百姓效忠我们是结果，我们应该先付出什么？「君仁臣忠」啊。我们现
在假如不明道理了，是只想吃水果，都不种树了。所以孔子的回答真的都是直指
人的心性跟根本。孔子讲道：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，
则劝。」
「临之以庄，则敬」。参加国家重大的典礼，或者是私访老百姓，都是非常地有
礼、庄重。老百姓一看到这些领导，肃然起敬啊。甚至于很多国家领导人上台，
非常庄严，还给底下的人鞠躬；甚至于国家领导人还给各行各业辛勤付出的人鞠
躬，这个都是「临之以庄」啊。老百姓看了感动啊，佩服啊，这个恭敬心自然就
提起来了。你这个领导者出现的时候都是邋邋遢遢，慢半拍的，看起来随便的，
他怎么可能会尊重我们？要求都是在自己呀。
「孝慈，则忠」。要让老百姓忠，你要教他孝道啊，「移孝」才能怎么样？「作
忠」啊。他连对父母都不孝了，他还对你忠？很多从事公益活动的人就很无奈地
说到了，「奇怪了，我们帮助最多的地方反而是要求更多。」那就很纳闷了，然
后问师长。师长说：「他连父母都不爱了，他还爱你啊？他还感恩你？」就是没
找到根本，孝才能忠。再来，作为领导者，你要仁慈，老百姓自然就忠诚嘛；你
都这么苛刻了，都是搜刮民脂民膏了，还要老百姓忠诚，哪有可能的道理？好，
这个是「孝慈，则忠」。
「举善而教不能，则劝」。把所有好的德行、风范宣扬出来，让天下的人学习，
然后对于很困苦的人－－这个「不能」包括生活很困难、能力比较差的，我们都
能尽心尽力去帮助他们。比方在一个公司里面，对新进的人，对能力稍差的人，
领导包容教导，这个时候爱心就在单位传开来了。比方一个学校的老师，对于那
些成绩比较落后的学生都能尽力去教，那好成绩的孩子学到的是仁慈心。一个国
家领导人都是照顾鳏寡孤独，那老百姓能起而效法，一起支持，一起捐款。汶川
大地震就是很好的例子，国家领导人奔赴前线，全国人民响应啊。「举善而教不
能，则劝」。
在大陆，连续很多年我们看到国家领导人的用心，推道德模范，各行各业的道德
模范。还有「感动中国」节目，我们每一次看，不哭是不可能的。真正都是至情
至爱，为国家、为人民、为太太、为五伦的关系，都做到淋漓尽致。还有一个节
目很受到政府的支持，《天下父母》栏目。《天下父母》栏目光是「演艺圈十大
孝子」好像就办了四期了，「举善」啊。而且这些歌星演员都是很受欢迎的，他
们是孝子，整个社会风气影响面就很大。《天下父母》已经办了差不多六年了，
其中采访的真的都是做得非常好的实践者，他们真的都把仁、义、礼、智、信，
五伦八德都做到了。我们常常看那些节目，都是很敬佩他们。
比如有一个被采访的人叫刘苏，该期节目叫「爱是红色的」，她是捐血的女状元
，她捐血捐了十八年，捐的血太多太多了，乐于助人。然后她的儿子也是很小就
开始捐血了，那家道就传下去了。
包括山西有一位女士，当时受采访的时候，她已经收了一百六十几个孩子了，她
的孩子统统都是从监狱出来的。她爱护他们，像母亲一样爱他们，收留他们。这
个是母爱让浪子回头啊，而且她那个母爱是没有血缘的母爱啊！那时候她六十岁
，有一个人跑来要认她当妈妈，拿着个东西，「请您收我当儿子。」结果这位女
士说：「好好好，你先坐下来吧。」结果他东西一放下来，一看，年龄比她还大
，大她一岁啊。「不行啊，你还比我大，怎么可以叫我妈？」他说：「不行，一
定要叫妈，叫妈才有感觉。」所以她的儿子还比她大。真的，看那个节目的时候
没有不流泪的。当时还有两个跟着她不知道多少年的人，都改过自新，都有很好
表现的，现身说法。这就是活生生的道德模范，就在我们身边啊。
所以《天下父母》栏目，我们一定要全力支持。现在出了几套精华版，每个故事
真的都值得我们去赞叹、去宣扬。大家比较熟悉的大连的孝子王希海先生，他已
经出席好几次的论坛了。我们接触他的同仁说：「不要说听他讲话，就光站在他
旁边就快要流眼泪了。」就人家那种德行啊，感染了，所以这个难得啊！「举善
而教不能」，现在是从政府到民间都在积极地这么做，民心是可以劝化过来的。
这个是教化的重要。
刚刚跟大家讲到季康子问的问题，他又问了另外一个问题。他对孔子讲，「如杀
无道，以就有道，何如？」把那个犯错的人杀了，让老百姓都学着不能犯法，这
么做好不好？孔子回答，「子为政」，你当领导的人，「焉用杀？」一当领导就
要杀人啊？「子欲善」，你一心向善，老百姓就跟着你善了。「子欲善，而民善
矣。」「君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃」，只要领导者有德风了，
就上行下效了。这个都是提醒领导者要有教化的责任，不能动不动就要杀，就要
处罚了，这不妥当的。
孔子在《论语》里面也提到，应该是在「尧曰二十」，孔子讲，「不教而杀谓之
虐」，你不教育他就处罚他，这个是虐待人啊；「不戒视成谓之暴」，这个「不
戒视成」的意思是你没有提醒他，反而在旁边看着他犯法，这个就是落井下石了
，这就是很不厚道的心啊，「谓之暴」，就残暴了，暴政了，就是玩弄老百姓了
；「慢令致期谓之贼」，这个法令很慢才公布，要老百姓马上去做，这是贼害人
啊。其实这几句都是一个领导者要有责任带好头，然后要设身处地给人民宽松、
方便，不能急于求成，不能找老百姓的麻烦。这个都是属于教化的态度。
好，我们刚刚也提到这个领导者要有仁爱的心。孟子的整个教诲当中就可以突显
，「爱人者，人恒爱之」。「三代之得天下也，以仁」，夏、商、周他们为什么
能得天下？因为他们仁慈，得到人民拥护。三代之「失天下也，以不仁」，当他
不仁了，他的政权就保不住了。所以孟子又讲：「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧
民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。」就是
他真正以人民之乐为乐，人民之忧为忧，然后不能够把国家治理好是不可能的。
相同的，用在企业里面，时时为了我们的员工，为了我们服务的人的忧而忧，乐
而乐，哪有可能说他在这个行业做不好的道理？所以这个仁爱很重要。
宋朝开国有一个武将叫曹彬，虽是武将，但特别地仁慈。他有一次要攻陷一座城
的时候，他还没进去，就召集这一些最重要的将军，然后对他们说：「我病了，
很难受，只有诸位将军能治好我的病。」当将军的人都很勇猛，很讲义气啊，「
元帅你说，我们一定配合。」结果这个曹彬就说：「只要你们进城不妄杀任何一
个人，我的病就好了。」然后还歃血为盟，「来，干了！不妄杀一人。」后来真
的不妄杀一人，不只没有妄杀一人，发现女子单独一个人的，找一个地方统统让
她们先待在那里，命令他最信任的人守护，兵荒马乱最容易出事。等整个事情都
打理好了，这个女子有家的，亲自送她到家里；父母已经死了，无家可归的，帮
她找个人家嫁了。我们看，这个曹彬仁慈到这么细腻的地方！
还有一个故事，就是他有一个下属犯错，犯军令了，判打几十大板。结果判了以
后，来年才打。来年打的时候大家都很纳闷，「这几十大板又不是什么大事啊，
怎么来年才打？」曹彬说了：「去年判的时候，他的媳妇刚进门，假如那个时候
一打，他家里的人说『就是这个扫把星过来了』，那这个女子可能一辈子都被家
里的人怨。她已经嫁过来很久了，也付出很多了，大家不会这么去推想了，才处
罚他。」情、理、法兼顾啊，细腻到对自己一个部下的处罚都是仁慈的。
好，再来，要纳谏。我们举了唐太宗「以人为镜明得失」的例子，他的肚量就很
大。而且很重要的，能纳谏的人是有肚量的，是不傲慢的才行。包括「举贤」，
其实这个「举贤」之前要「知贤」，然后还有「任贤」，这些过程。包括领导者
要有智慧，要能深谋远虑，防微杜渐。我们刚刚讲的这个「智」，领导者就要具
备。包括能分辨什么是忠言，什么是谗言，要有这个判断力。
所以有一个说法，一个人如果不能看一百年的发展，那就不能做宰相。那一个父
母不能看多久，不能当父母？那也得看到三代哦，是吧？不能只顾眼前。范仲淹
先生在世的时候，在门口种了两棵君子树，松树，他就讲到「清荫大庇，期与千
年」。范公有信心，「我这一生尽心尽力，依圣贤教诲的智慧去做，德风可以庇
荫到千年以后的子孙。」现在证明了，这个有智慧，有德行。
再来，这个智慧当中还包括管理要有秩序。学传统文化，也不能一下子从不及到
太过了。以前没有学，不懂，现在一学了，不用制度了，就用传统文化就好了，
其它那些都不要了。制度也是传统文化，「无规矩不成方圆」，现在不是个人的
时代，都是团体的时代，团体这么多的人，当然要分层负责，怎么可以没有整个
组织的规矩跟运作呢？一个大的家族也都有它的规矩啊，这才是传统文化。学了
没有了解，又偏到一边去了，到时候社会的人看了，「哎呀，那个学传统文化的
都像疯子一样。」不冷静，不理智，那就麻烦了。
孔子在《论语》里面也讲「必也正名乎。名不正，则言不顺」，分层负责，每一
个人是什么职位，什么权责，都要清清楚楚，它才不乱啊。当高层的人，底下的
人都来找你，连基层都来找你，这个公司能运作吗？就乱了。基层应该找底下的
管理者，叫分层负责。基层都来找最高领导了，最高领导还在那里「嗯，我真有
魅力」，那搞什么？那搞名闻利养啊，最后他们眼里只有最高领导，是吧？底下
的人他都看不上眼。那请问这一些基层的人学到什么？学到傲慢啊，学到情执啊
，他还学到什么？是不是？大家知不知道我为什么这么清楚？因为我就是这么干
的。是啊，你要给他理智，要给他规矩呀，要给他伦常啊，而不是变成我们自己
在那里被人家恭敬赞叹到有点喝醉了。修学的路上不起执着、贪着，是要很冷静
的啊。所以大家注意哦，带一个团队，假如带成只有老师，没有主管，这个就已
经不符合传统文化了。真有老师，应该是真有主管啊。真有祖先，那圣贤人的教
诲他听了，听了干什么？听了是去做，当然要「君仁臣忠」啊，那才对啦。
所以管理要有序，要「正名」。组织要分层负责，要谨慎决策，这个都很重要。
我们讲了「凡为天下国家有九经」，这一篇文章大家回去好好咀嚼，讲得太好了
。怎么做到？《中庸》里面都讲清楚了。可以参考这个「九经」，最高级的管理
学。这是管理有序。
再谈「去贪、去瞋、去痴、去慢」，因为刚刚我们已经说要有智慧了。好，我们
看「去贪」。商纣王有一天吃饭，箕子光是看到他拿着一双象牙做的筷子，就知
道「哇，完蛋了，商纣王要灭亡了。」见微知着啊，请问大家，他的筷子用象牙
做的，请问他的碗用什么做的？有没有人拿象牙筷子配一个塑料碗？怪怪的。都
是金子做的碗，请问里面盛什么东西？青菜豆腐？都是山珍海味啊。好，坐在那
里吃山珍海味，会不会穿着Ｔ恤吃？不会啊，穿着绫罗绸缎啊！穿着绫罗绸缎，
会不会在小木屋吃？那建的都是高楼广厦。钱从哪里来？那他贪这些物欲啊，老
百姓怎么活？所以要「去贪」。
而且不只是去这种物质的贪，还要去心性上的急功近利，要戒「贪功」。很多人
一上任或者改革的时候，都急于求成，最后适得其反，所以在很多朝代说要变法
都变不成功的，往往就是因为这个。他觉得他是做好事，可是他贪快了，他忘了
孔子那一句话，「无欲速，无见小利。欲速，则不达」，「见小利」，小利就是
马上看到成绩啊，「则大事不成」。
去瞋。领导者一发脾气，整个氛围就不好了；甚至于发脾气做的决策，可能会断
送整个团队。有些君王一生气，打仗啊，最后几十万军队弄得哀鸿遍野的例子太
多了。
去傲慢。「满招损，谦受益。」所以我们从《论语》这些经典当中，能得到领导
者应该有的这一些态度。
再来，还要谨慎。谨慎的人他会节制他的欲望。之前跟大家讲过，卢叔叔送我一
个杯子，意思就是面对这些贪瞋痴慢都得要谨慎，不能被它控制，变成奴隶了。
这是一个领导者应有的修养风范。而领导者不只做到君，还要做到亲，还要做到
师。做到亲，那就要信任下属，要关怀下属。而且这个关怀不只是我们关怀，还
要分层关怀，因为一个人的体力精力是有限的，分层负责了，每一个层级的主管
也从中得到成长，也建立了他的威信。
再来，做到亲要设身处地，为底下的人着想，而且抱着一个不求回报的心，就像
父母对孩子一样。领导者也要有这种心境，不然会患得患失，很难过，「谁又对
不起我了，他跟了我多久居然离开我了」，愤愤不平。真正当亲人看了，哪有在
那里计较得失的呢？你说「那我培养他这么久，我损失了」，可你不也帮社会培
养了一个人才吗？这么计较干什么？看起来这里失掉了，另外又会回来了。为什
么？社会是一个循环，你给出爱，回来的一定是爱啦，不要只看眼前。所以这个
「出乎尔者」就会「反乎尔者」。
刘芳总裁有一些员工离开了，但是也有员工再进来，而且她觉得进来的都很优秀
。一些员工离开，她可能有家庭的情况，比如结婚了，方方面面的原因都有，哪
有可能说每一个人都能够在一个公司待一辈子？在的时候我们尽心尽力爱护；离
开我们公司，我们深深祝福她，甚至于有节庆了还关心她，这个才厚道，才有后
福。
领导者也要做到师，师就要帮助底下的人「长善救失」，把这个五伦、五常、四
维、八德做给他们看，要借由很多机会引导他们。而且是因材施教，每一个员工
的状况不同，要因他们的情况来教导、引导他们。
这个君臣关系，因为「臣忠」大家在《八德故事》比较深入了，君臣关系就跟大
家交流到这里，明天我们再谈朋友关系。
好，谢谢大家！
二一年六月九日
课程研讨（十七）
蔡老师：我们来看几篇文章，跟我们刚刚讲到的《论语》里面这一些很精辟的经
句做一个呼应。
大家看《谏太宗十思疏》（繁体字版本），这一篇一来彰显唐太宗很能接受下属
的劝谏；第二，魏征也是很有智慧的人，他也把整个为人君应有的德行，在这篇
文章当中都表露出来了。因为时间关系，不细讲了，我们看一下，一开始就是求
君子务本。「求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者
，必积其德义」，思国、思家之安，要积德义啊，才有厚福。「源不深而望流之
远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可。」他也很谦
虚，「我虽然很愚昧，我感觉不抓到这个根本还是不可能治理得好的。」
接着也是期许唐太宗，「人君当神器之重，居域中之大」，这个都是对一个皇帝
，最高领导的一个恭维，希望他能够好好做，「将崇极天之峻，永保无疆之休」
，但是得要「不念居安思危，戒奢以俭」，这个就是智慧了，得要防微杜渐，居
安思危，「生于忧患，死于安乐」。人一觉得自己不错了，或者享受了，就开始
堕落了。自满了，就不能居安思危了；享受了，就不能戒奢以俭了。「德不处其
厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。」就是他假如不注重
德行，不谨慎，还想要把国家治理好，就好比是把这个根给伐掉，还想要树木长
得茂盛；就好像把源头的水塞住了，然后要让它流得很长远，那是背道而驰的。
所以「凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着。」「殷忧」就是居安思危了，就
是生于忧患了，就是戒慎恐惧的心了，「功成而德衰」，就是守成不易呀。一有
点成就了，人就有点自满了，所以「有善始者实繁」，一个企业、一个国家、一
个因缘，一开始都不错，而「能克终者盖寡」，能晚节保住的就不多了。
所以「岂其取之易而守之难乎？」难道是取得天下容易，守难吗？「昔取之而有
余，今守之而不足」，他没法守了，「何也？」主要还是因为在心态上的改变，
因为「夫在殷忧」，刚刚创国，筚路蓝缕，对待人都非常地真诚，「必竭诚以待
下」；「既得志」，自己有点成就了，目空一切了，「则纵情以傲物」。「竭诚
则胡、越为一体」，一个人真诚现前，不同的民族都能团结在一起；「傲物」，
一傲慢了，「则骨肉为行路」，就是连至亲骨肉最后都像陌生人一样不理睬了，
更严重的还有杀害的，很多皇帝杀功臣，那就是「傲物则骨肉为行路」了。「虽
董之以严刑，震之以威怒」，这样严厉地去对待人民，人民还是不服，你没有真
诚，你没有德行，「终苟免而不怀仁，貌恭而不心服」，这叫「势服人，心不然
」。
「怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎」，这个要谨慎。水可载舟，亦可
覆舟，假如不好好爱护人民，是很可能被推翻掉的。我们假如不尽心尽力爱护我
们的员工跟客户了，那我们这个成就还是会败下来的。所以「奔车朽索，其可忽
乎？」「奔车」，车跑得很快，结果是拉着一条快要断掉的绳子，危不危险？其
实很有意思，人觉得危险，它就不危险了；人觉得它不危险，就危险了。人觉得
他很不错，他就不怎么样；人觉得他很差，他就在进步了。这很有意思哦。
弘一大师的德行、学问、才艺，近代找不到几个人跟他比，但是老人家晚年说自
己「一事无成人渐老，一钱不值何消说」，就是有这种时时谦退惭愧的心，才能
达到这么高的学问、道德、才能的境界。
所以我们又想到哪一篇文章了？孔子带着弟子去看欹器，大家记不记得？满了就
倒了，我们回去可以再翻一翻，温习温习，我们复习一下怎么样才能保持，而不
败丧下来呢？「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能
怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗」，这一段是整一篇文章的重点。
好，告诉大家我是背很多次才背下来的，但是呢，我有一个态度，只要是今天学
的东西，我会尽力把它吸收进来。为什么？我没有明天了。好像很惨啊，没有明
天，为什么呢？这个态度，我是在补习班的时候形成的。
我到补习班的时候，离考试时间只剩四个半月，而那一次考试要考十三科，连什
么音乐、体育、美术全部都要考。因为台湾的小学老师是包班的，国语、数学、
社会、体育、计算机什么，都是自己教，一个老师有时候当几科老师，带好几科。
它全考，考十三科，所以我参加补习班的时候，基本上已经没有时间。今天听老
师讲完，回去慢慢消化，我没有这个时间，所以逼得自己当场听要当场消化。假
如没消化呢，那个老师一下课，我就冲过去了，赶紧问他，问明白，我没时间了
。结果老师跑得比我还快，那补习班老师赶场啊，一下子又要坐飞机坐什么了，
怎么办？「宁为成功找方法，不为失败找借口。」重点要把这一个精神这一生都
保持，「宁为成功找方法」，绝对不退缩，绝对不找借口。所以那个时候怎么办
？观察这一科目里面哪一个同学的天分最高，去请教他，不就还是能学好嘛。所
以就这样形成了一个态度，学习的东西，「今日事，今日毕」，把它消化掉。
我有一个动力：我教的小朋友不等我，如果我智慧晚一年开，可能他们一年就都
没有办法受益了。我智慧早一天开，我的这些学问、见识早一天能积累起来，他
们就早一天得利益了。所以我有这一份期许，在学习的时候，吸收力就会好，这
个叫「责任的承担是成长的开始」。
所以这里提到了，就是要戒慎恐惧。《易经》里面也有讲到这一点，「其亡其亡
，系于苞桑。」假如一个人常常想，「快完了，快完蛋了，快完蛋了，我的国快
亡了」，那他的国家就像那个绳子绑在桑树上面一样稳固，大家知道意思了吧？
一个人忧患意识这么强，他一定是居安思危，防微杜渐。假如你问一个人，怎么
问他都「没问题，没问题，包在我身上」，保证他有问题，他太自信了。
所以这个「奔车朽索」，就是有那个「快亡了，快亡了」那种谨慎，甚至于是战
战兢兢，精益求精。我认识一位朋友，他有一次，在一次课程当中真的表现得非
常地殊胜，很多的赞叹声音过来了。他对身边最近的人讲：「所有的赞叹你一句
都不要跟我讲，所有的批评你不要给我少一句，全部来告诉我，看我下次怎么改
进。」我听到的时候，真是对这一位朋友肃然起敬，这个心态非常好。听好的听
多了会傲慢，常常听到不好的能再精益求精，更察不足，才能真正做到「不求有
功，但求无过」。
「君人者」，接下来就是这一篇文章里面给君王提醒的最重要的九个德行，修身
的问题了。「君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒」，这个就是戒贪，不要看
到财色名食睡就想要了，要「知足以自戒」。
「将有所作，则思知止以安人」，这个「将有所作」，就是做一些要自己享受的
事，比方盖大的房子、宫殿，都会让老百姓非常地辛苦，但可能只是他一己的享
受而已，这是一个角度。另外一个，「将有所作」就是很有虚荣心，我一定要做
出成绩来，新官上任三把火，急于求成，这个都是「将有所作」，可能整个国家
会被他搅得心神不宁，因为他没有客观了解状况，循序渐进，就不能「知止以安
人」。他那个享受跟急于求成的心没有止住，就安不了人。
「念高危，则思谦冲以自牧」，位置很高了，反而要谦虚，自我要求。
「惧满溢，则思江海下百川」，自满傲慢了，要修海纳百川的胸襟。
「乐盘游，则思三驱以为度」，古代都会去打猎，但是也不能玩物丧志，玩人丧
德。打猎这个有两个说法，一个是一年打三次为度，不能超过；第二呢，这个「
三驱」就是打猎的时候只围三面，不要把动物赶尽杀绝，留一个口让它们出去，
只围三面，这是第二个说法。
「忧懈怠」，怕懒惰了，不能精进了，「慎始而敬终」，已经有很好的开始了，
应该让它能慎终，因为事情没有慎终不如不要开始，因为没有慎终以后，反而留
给大家的是负面的、是遗憾，甚至是怨恨，就不好。
说到这里，男女交往也要慎于始，不能思想观念相同，不要轻易去结这个缘。钱
债好还，情债你就难还了。刚刚有一位年轻的学长问，说这个自由恋爱流弊很大
，怎么办？我跟他讲，你以后相亲就对了，然后你看这个女孩子挺好的，她的家
教一定不错，你到时候找亲戚朋友去提亲就好了，不要自由恋爱了。他说，那自
由恋爱是不好的？我说，我现在假如说自由恋爱不好，我会被乱石打死。「识时
务者为俊杰」，你不要没事找人给你……我讲到这样，都有很多年轻人在网上留
言说我迂腐，我假如再讲不能恋爱，他们可能要上街道抗议，激起民怨就不行了
。所以，洪水已经冲出来了，你就要顺势而导了，你不要跟他硬干，会内伤的。
「冰冻三尺，非一日之寒」，慢慢顺势再把它导回正常的管道。
很多人又说了，「那我自由恋爱也挺好啊，你看，我跟我太太很好啊，教育孩子
也很好。」你很好不一定别人会很好，是不是？你很好了，可是现在离婚率很高
，明明就摆在面前。所以只好顺势提升每个年轻人的理智，他用理智去选，还不
至于太遭殃。希望慢慢慢慢地，不要是情感之交，而是道义之交，价值观的结合
、道义的结合才能长久。情感靠不住，今天爱你，明天就闹离婚，这个情靠不住
。所以慎始慎终很重要啊。
下面，「虑壅蔽，则思虚心以纳下」，这个「壅蔽」就是听不进劝告了，这个时
候最重要还是自己谦虚才能纳谏。
「想谗邪，则思正身以黜恶」，今天一个领导者有正气了，这些佞臣啊、阿谀谄
媚的人他也不敢接近。
「恩所加，则思无因喜以谬赏」，「无因喜以谬赏」就是一个皇帝要控制情绪，
不要一下子很高兴了，「来，黄金千两。」你得要论功行赏，不要太激动，因为
这个都是老百姓的民脂民膏，还是要懂得分寸，不要因为高兴而乱奖赏，赏罚要
有度，要合理。
「罚所及，则思无因怒而滥刑」，处罚的时候不要一下子很生气，就判得很重，
整个法律可能就因为领导者乱掉了。有一个情况就是所有的规定都是被领导自己
破掉的，因为他不守啊，底下的人信心就没有了。所以赏罚分明，也是在领导当
中非常重要的。
所以「总此十思，弘兹九德」。这个「九德」是《尚书?皋陶谟》里面的，大家
可以再去找找看。「简能而任之」，挑每个人的才能去任用他；「择善而从之」
，他好的建议马上听从。鼓舞了整个人心，就能达到「智者尽其谋，勇者竭其力
，仁者播其惠，信者效其忠」，智者、勇者、仁者、信者都来到你的身边了。「
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化
」，因为他都理顺了，各尽其职了，政策都正确了，不再要收拾残局了。「何必
劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？」所以用人用对了，决
策正确了，「治大国如烹小鲜」。其实问题都出在决策错误了，用人不当了，最
后还得要收拾残局，就麻烦了。
好。我们接下来看，用人既然这么重要，我们来看《才德论》。我们就顺着刚刚
讲的，领导要能知贤、举贤、用贤。首先要从知贤开始，知道了才能举、才能用
。这个是司马光写的一篇文章。
「智伯之亡也，才胜德也」，这个智伯，他是晋国的一个领袖，他有武功，能力
很强，但是太傲慢，所以「才胜德」。后来因为太傲慢了就死得很惨，还被三国
把他的晋国瓜分掉，这三国是韩、赵、魏，其实这三个国家本来都是晋国的，就
是智伯管的。智伯「才胜德」，最后他的国家分裂成三个国家。这篇文章就举了
这一个历史故事，来叙述这个才德的重要。
司马光接着说了，「夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤」，就是把才德都
混在一起，都觉得是贤德，「此其所以失人也」，就看错人了。这一篇文章中，
第一很重要的，我们先要看清自己，我们是才还是德？我们是德，才能感有德的
人；我们自己是才了，我们看别人也看不准。因为同类相吸啊，傲慢的人跟傲慢
的人聊起天来，挺有共鸣的，但是很有意思，虽然现在有共鸣，明天两个人可能
就打架了。为什么？他的利害变了，就可以变仇人了。在历史当中，那个小人要
害忠臣的时候，全部合在一起；等把那个忠臣害完了，两个人狗咬狗。这太多了
。所以有才无德最后一定作乱，因为谁都不服谁啊，就乱起来了。
「夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德」。下面一句对于教育工作者是非常重要
的。「才者，德之资也；德者，才之帅也」，德行是所有才能的主帅啊，你没有
主帅怎么打仗？才能是为德所用的。
所以「云梦之竹，天下之劲也」，云梦那里的竹子是天下最好的竹子，但是它也
是需要去培养。「然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚」，纵使是本质不错，还
得要锻炼，还得要培养啊。「棠溪之金，天下之利也」，棠溪那个地方的金是最
好的，「然而不镕范，不砥砺，则不能以击强」。大家注意去看，很多孩子小的
时候天分特别好，就是缺乏德行的教育，最后的结果是「小时了了，大未必佳」
。所谓天才，知识技能就一直灌输、一直灌输，最后这样的孩子出去社会都很难
适应，忽略了所有的智慧是为德所用。
我自己曾经遇到一些同学，跳级，初中念两年就跳了，成绩非常好，但连跟人打
招呼都不懂。我有一天去这个同学家拜访，拜访完了，我自己走出来，他也不理
我，然后还是他爸说，「哎，人家走了，还不送客！」他才送我。所以大家就看
到，这里提的还是很重要的，这些「镕范」，这些「矫揉」、「羽括」，最重要
的就是扎他德行的基础。
接着说到了，「是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，
才胜德谓之小人。」用人的时候，「苟不得圣人，君子而与之」，找不到圣人，
君子可以用。「与其得小人，不若得愚人」，为什么呢？「君子挟才以为善」，
君子有才能他会去造福于人；「小人挟才以为恶」，小人有才能他会傲慢，他会
嫉妒。「挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。」所以「
愚者虽欲为不善，智不能周」，他「才德兼亡」，所以他也干不了坏事，「力不
能胜」，就好像一只小狗要跟人打架，那人就把它给压下去了，所以是不可能的
。但是小人呢，他才胜德，他很聪明，他做事又很有魄力，「聪察强毅」，所以
「小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！」因为
他很聪明，做事又很有魄力，当他把事做到一定程度，你发觉了，想阻止都不见
得阻止得了。
所以「夫德者人之所严，而才者人之所爱」。这一句话很有味道，有德的人，人
看了敬畏。可是有才华的人，人看了就很喜欢，「哇，你怎么这么厉害，教教我
。」反而看到有德的人说，「哎哟，很有压力呢，算了，算了。」结果呢，「爱
者易亲」，有才能的人反而人家喜欢亲近，有德行的人，有威严，反而人容易疏
远，「严者易疏」。
其实我们想一想，我们自己身边一些很重要的干部，那个常常批评我们的，你喜
不喜欢找他？有没有每一次要去跟他讨论一下事，首先要深呼吸一下，「今天不
知道要批评我什么了」，「严者易疏」啊。有才的人，或者是会找你去吃喝玩乐
的，哎哟，赶紧去找他，很高兴啊。因为人没有办法发自内心地尊敬，甚至于去
请教这些有智慧德行的人，所以「严者易疏」。
「是以察者多蔽于才而遗于德」，大家都觉得要重才，德忽略掉了。尤其人在急
于求成的时候，「我赶快要有业绩」，都要用那些很有才干的，都没考虑他的德
。可是问题是，第一个，他有才哦，等到他形成气候了，要么干掉你，要么威胁
你。大家看一看，所有的部门最容易嚣张的是哪个部门？（答：财务部。）不是
，财务部最老实的啦。是销售部。就好像那个将军打到最后，功高盖主了，进去
见皇帝，军服都不脱，啪啪啪，后面跟了一堆军人，站在那里。皇帝说，「卸甲
吧，卸甲吧。」不卸，「元帅还没说要卸甲。」那个皇帝还得看看那个元帅，「
叫他们卸甲吧。」「卸！」他们才卸下来。你看，这个元帅眼睛里面有没有皇帝
呀？这个就是这样了。
所以你看起来，「哇，成绩很好，成绩很好」，他假如才胜德，你后面就吃不完
兜着走了。你用老实的人，他稳扎稳打，你以后的事业越理越顺；你用有才无德
的人，你后面就半夜都睡不好了，一个头，两个大，「请神容易，送神难」。
而我们会用到才胜德的人，根源在于我们还是有贪功、贪快的心，这是根本。再
来，我们的判断力不足，才德这些判断力不足，所以「自古昔以来，国之乱臣，
家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣」，怎么会只有智伯而已呢？这
些大的家族、国家会败乱啊，跟这个很有关系。「故为国为家者，苟能审于才德
之分而知所先后，又何失人之足患哉！」已经知道德为重，就不会用错人了。
所以有一句话叫「士先器识，而后文艺」，培养一个读书人应该是先扩宽他的心
量，去掉傲慢，去掉嫉妒，心量大，才能真正服务更多的人。范仲淹先生就是最
好的榜样，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。还有，见识要很深远。周公
制礼作乐，这是很有智慧、见识的人，才能开他一个八百多年的王朝，而不是先
长他的艺能跟这些才华。大家注意去看，在很多演艺圈，是常青树的人微乎其微
。那这个人为什么出名以后最后会失败？就是因为才胜德。他一有名了，就越来
越嚣张了，身体乱搞，人与人的关系乱搞，最后身败名裂就完了，最后福报都败
光了，就完了。所以「才能，身之灾也」，一个人有才能没有德行啊，他的才能
可能变成他的灾难。他因那个才华太傲慢了，被国君给杀了，或者是被同仁整了
，都有可能。好，这个是我们讲到的用人。
再来，我们刚刚讲到，为人领导要谨慎啊。「君子安而不忘危」，要有居安思危
、防微杜渐的态度，这里有个故事，让我们体会到什么叫「安而不忘危」。
孙叔敖当了楚国的宰相，叫令尹，整个国家的官员统统来祝贺，只有一个老先生
穿着粗衣，戴着白冠，就是来吊丧的。而且他还是后来的，这代表他来的时候还
有一堆人看到。孙叔敖看到一个老人穿着丧服来给他祝贺，诸位学长，假如是你
，当下看到这一幕，会怎么样？可能「来人呀，赶快给我轰出去！」但你看，孙
叔敖「正衣冠」，长辈来了，赶紧整理衣服啊，出去见，说「使臣受吏民之垢，
人尽来贺」，意思就是说，我不是很有才能，

wlxg20130220

但是君王还是让我当了令尹，人都
来贺了，您来吊丧，一定是有什么话要提醒我。
这个老人家说了，「有啊，我就是要跟你说些东西的。」「身已贵而骄人者，民
去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。」讲到这里，「
孙叔敖再拜而曰」，讲到这里都是批评他，他赶紧鞠躬啊，「敬受命」，恭恭敬
敬领受教诲，能不能再把道理给我讲下去，「愿闻余教」。「父曰：位已高而意
益下，官益大而心益小」，这个就越加地谦退，越加地谨慎小心。「禄已厚而慎
不敢取」，虽然俸禄很高，地位很高，绝对不贪污，拿人民的血汗钱。「君谨守
此三者，足以治楚矣。」果不其然，孙叔敖接受了这个教诲，楚国很快就大治了
。
这个是我们当领导者要谨慎的一些习性，不能擅权，不能傲慢，不能贪婪，都是
在谨慎这个范畴里面。
有几个学长提出了问题，跟大家交流一下。
为人子女的心，要怎么样做才会细，才会柔软，才会体恤到父母爱护关怀我们的
那一份心意，提起对父母的孝顺恭敬心，而不是觉得父母亲那份爱是唠叨、烦，
变成没耐心去听？
这个首先要相信自己，孝是一个人本有的，假如我们遇到一些境界情绪起来了，
「我不行了，我不能了」，那个情绪就越来越翻滚。孝是天性，只是它现在有障
碍。什么是障碍？瞋恨是障碍，贪心是障碍，傲慢是障碍，把这些乌云给拨开了
，本有的孝心就透出来了。所以要在一切时一切处，观照自己这一颗心，去掉自
己的习气。
大家有没有感觉到，比方说听了几天的课，看每个人都挺可爱的，是吧？就是你
那个乌云去掉了一大半了嘛。你要乘胜追击，赶尽杀绝，把习气全去掉，那每一
个人你都能真诚恭敬地对待。但是，假如我们一不精进了，烦恼一起来，接二连
三铺天盖地又来，又不行了。所以每一天好好读「入则孝」，提醒自己。假如读
一遍还是伏不住，读两遍，读两遍还伏不住呢？看着办。方法不是死的嘛。而且
要真正在念的过程当中，提起父母的苦心、父母的不容易、父母的点滴付出，常
常感受，心就跟性德相应。
而且还要什么？还要做！真的去「冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定」。从心上
去力行，也不能废了事上的这些礼貌、规矩。这样做的过程当中，慢慢地，孝敬
的心也会更好的提起来。一个人给父母洗过脚，给父母磕过头，跟没有做过一不
一样？所以这些东西你得做。人为什么会有很多体会？因为他做了。力行一定会
帮助我们心境提升，帮助我们更能理解这些经典。所以有时候问题太多，是因为
做的太少，然后每天在那里想很多。我不是说这个问问题的人，我是跟大家交流
，不然他今天睡不着觉，我又造孽了。是吧？
下一个问题。
《了凡四训》里面讲「哀矜勿喜」，为什么会「喜」呢？
这个问题要跟大家交流一个重点，很多的道理我们不一定要去问人才会懂，你进
入那个情境体会你就懂了。就是说，今天有人犯罪了，那个警察抓了一大堆犯人
，抓来以后，这个警察局长说，「来，干杯呀！痛快呀！宰了他们！」你抓了一
大堆人在那里觉得很高兴，这个就是「喜」，是吧？你假如去设想，这个「喜」
你就知道意思了。
所以有一个警察被中央表扬，杰出劳动模范。结果记者采访他：「你得了这么大
的殊荣，你现在最想做什么？最希望的是什么？」他说：「我希望警察失业！」
这个警察不简单，仁慈啊。他抓了那么多人，抓到的时候，那个都是一个家庭的
悲剧啊，甚至是好多人的悲剧啊。这个人犯法不知道伤了多少人，所以希望人民
都受教化，没人犯罪啦，所有警察都失业，才高兴啊！这个就是「哀矜勿喜」。
下一个问题。
请谈谈「自性」、「真性」、「本来面目」、「明明德」。
您出的这个问题太高了，这个我还是烦恼很多。叫我谈「自性」，我只能用六祖
惠能大师的五句话一起共勉。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何
期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」好，讲完了
。
这是六祖大师讲的，我们虽然不能马上契入，但可以不断地往这个目标迈进。「
本自清净」，不要再染了。「本不生灭」，不要怕死了，没有生死了。「本自具
足」，不要没自信了。「本无动摇」，不要被人家转来转去了，是吧？「能生万
法」，你有万德万能啦，要相信自己可以的。往这个方向去激励自己。
下一个问题。
自性里的「正觉」是否可以解释成无量智慧？
可以的，师父讲了，佛陀光谈一个「自性」啊，谈了几十个名词啊，就是叫我们
别执着。但是「自性」是要放下习气，放下分别执着，自然而然。因为他本来就
有，不是外求的，放下了，智慧就透出来了。
下一个问题。
回去后对于个人修学的内容方面请老师给些建议。
我们这一段时间最重要的是扎根。先把儒、道、释三个根扎好，三个根扎好，少
说要一两年，一两年之后，你看儒、道、释哪一部经你最喜欢，你就专攻那一部
就好。大家都在扎根，在儒、道、释这个扎根的过程中，我们有哪一些感悟心得
，会挂在网上，我们大家一起交流。你在扎三个根的过程有很好的体悟收获，也
欢迎大家都能够在这个平台当中「如切如磋，如琢如磨」。包括我们刚刚谈的管
理，我们从《论语》，从「四书」里面体会到的、整理的，我们都会挂到网上跟
大家一起共学，好不好？所以大家不要觉得是离开了，离开了叫着相，是吧？心
在一起才是实质。那大家有这一份心了，都能够彼此在这个平台当中充分交流。
下一个问题。
回去办班的学习内容、安排方面，请老师给予建议。
这个办班，有办一天的，有办四五天的，有办一个月的，有办每个礼拜的。每个
礼拜办重要，大众一起长期熏修。其它这些四天、五天、一个月，要长期保持熏
习，还得要每个礼拜的班来护念。
这个课程的安排我们谈起来就长，我们会跟班主任，还有把各地这个推广的一些
经验汇集一下，到时候会有一些建议，但不是绝对的。为什么？来听课的因缘不
可能都一样的。有一些时候是企业家比较多，有一些时候是教育界的比较多，有
一些时候是妈妈比较多，那当然各课程的安排就不一定一样。这个我们之后会再
跟大家再谈。
今天的课先跟大家交流到这里，好，谢谢大家。
二一年六月九日

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。