修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一六二集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一六二集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0162



　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：下面网络同修的问题，这位同修总共提了十一个问题。第一，我感到家人以及周围的人事物都是我很难克服的障碍，家人的习气、性格，都有让我难以相处和忍受的地方，让我时常感觉痛苦。这是不是表示我的执着非常严重？对于严重的习气与执着感到束手无策，又痛苦又焦急，怎样勇猛精进才能降伏这种痛苦的执着？

　　答：没错，这是您自己有执着的习气，才会感觉到跟家人很难相处。为什么会难相处？因为有一个「我」在，我就跟别人对立，我有我的意见、我的想法、我的做法、我的东西，这都会跟人起对立、起冲突。要把我执放下了，跟任何人都不会冲突。学佛就要从放下我执上面练功夫，这是六道轮回的根本，把我执放下了才能出六道。

　　下手处就是学着不看别人的过失，事事都反求诸己。凡是跟人家有对立、有矛盾，肯定是自己错，不能看别人错。自己会不会有错？肯定有错，没有错你就不会跟人起冲突，最大的错就是你有我执。师父上人讲，我自己对了也是错的，别人错了也是对的。这个话意思很深，怎么我对了也是错？你有我，才有我对了，「我」在这儿一摆着就错了，根本上就错了。学佛的人要学普贤菩萨礼敬诸佛、恒顺众生，不要有自己强烈的意见，跟任何人都要修和敬，这就是练自己放下。事上没有什么对错，蕅益大师讲，境缘无好丑，好丑在于心。境界上错了，根本的原因是自己的心错了，用错了心，你有分别执着。自己心上没有分别、没有执着，境界全是对的，全是佛菩萨的安排。顺境、善缘，我要在这里练自己不起贪，贪爱放下了；逆境、恶缘，我在这里要练放下瞋恚，全是自己提升功夫的好境界。当我自己起对立、起冲突，怎么办？念头刚起，立刻要提起佛号，把那个对立的念头化解掉，学着要放下自己那些成见，要提起佛号，要勇于放下。练习惯了，自自然然跟任何人都能和谐相处。把内心所有的对立矛盾、冲突都化解掉，你自己就真正得到快乐、自在。

　　问：下面第二个问题。我请了三本《大经解》，原想自己留一份，另外两份送给两位佛友。因为自身的原因，我不太方便联系他们，后来就将其中两本送到佛堂结缘流通。我没有将书按照当初的想法送给他们，是否有不妥之处，是不是不好？有犯偷盗吗？

　　答：这个不能说犯偷盗，不过已经承诺了要给别人，当然应该尽量的要满这个愿。但是你已经把这两本书拿去结缘了，也不要老放在心上，不要纠结。纠结是一种烦恼，要放下，以后有机会我们再去满这个愿。我们不是故意不给别人，那就不属于恶，只是属于过，这个问题不算很大，有机缘再去弥补就可以。如果没有机缘弥补怎么办？也没有关系，你求往生西方，到西方极乐世界再补，那也不晚。老是在这些问题上纠结的话，那跟这些众生结的是染的缘，不是清净的缘。清净的缘是我跟任何众生相交往，没有分别、没有执着，心里总是清清净净，没有这些杂染的念头。如果这些杂染的念头，严重了，就成了人我是非，这就更不好，要放下。

　　问：下面第三个问题。我的一位佛友知道我现在还在听经，就告诉我不要再听经、读经，叫我一句佛号念到底，什么也不要去想。他说习气重、杂念多没有关系，告诉我不要去理会，只要念佛就好。可我觉得不听经习气会很轻易发作，且警觉的能力也很差，可是这位佛友说得也很对，应该抓紧时间念佛求生净土，但是听经也很重要。我该如何向这位佛友说明？并且我能否劝这位佛友也要多听经？若是他执意不听经，怎么办？

　　答：这个你也不要放在心上，各人根性不一样，不能够用一个人的做法套在另外一个人的头上，自己贵在自知之明，自己要懂得自己什么根性。我现在应该多念佛还是多听经？要自己看。蕅益大师在《弥陀要解》里讲，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由念佛功夫之浅深。所以往生西方极乐世界有没有把握，看你是不是真信切愿求生净土，如果你是至心信乐，愿生彼国，那你就肯定往生。念佛这时候愈多愈好，为什么？它帮助你提升品位，你用至心信乐的心来念阿弥陀佛，这就是提升功夫。功夫深的能够降伏烦恼习气，甚至能够断烦恼。功夫浅的烦恼可能伏不住，它有时会起现行，但是你马上能觉察，你就会把它放下，你不会被烦恼拖下水，你绝对不会放弃求生西方的愿。这是你自己一生最重要的事情，唯一的方向。

　　倘若我现在信愿都不足，怎么看出来？我还有怀疑，怀疑体现在你有问题。你看你现在提这些问题，说明你有怀疑，我现在是应该多听经好，还是多念佛好，这不就是怀疑吗？你没有怀疑怎么会提这个问题？说明你对往生信心还是不足、不坚定，有怀疑，信心不够；对这个世界还有牵挂，你的愿不够，不是恳切的、真切的愿生西方，这时候信愿不足就问题大了，你往生不了。信愿足了，功夫差点，你往生品位低一点，那都能保证往生；信愿不足，你往生不了，念佛功夫再好也往生不了。怎么办？得加强信愿，加强信愿最好的方式就是多听经。

　　你看阿弥陀佛第十八大愿说，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐」。你怎么才能够达到至心信乐？要闻我名号，闻我名号就是真正把阿弥陀佛名号功德听明白，这叫闻名，不是只听到这句佛号而已。你光念佛，不懂得佛号有什么功德利益，不懂得往生西方的原理方法，胡里胡涂的，对世间当然也就不能放下，往生西方不可靠。即使你念佛念到功夫成片，蕅益大师讲得好，纵然你念到风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，这是一个妄念都夹杂不进来，这是念佛功夫成片了，也叫念佛三昧；但是若无信愿，总不得生，你还是不能往生，念佛的功夫变成你来生的人天福报。这个道理我们要懂，所以一定要加强闻名，就是听经，听《无量寿经》，《无量寿经》就是讲这句阿弥陀佛名号功德。闻名之后必得弥陀第十八大愿的加持，你就有至心信愿。没有信愿，因为闻名不够，所以佛愿力加持不够，一分闻名得一分佛力加持，十分闻名就得十分佛力加持。加持的结果就让你能够至心信乐，乃至十念，若不生者，阿弥陀佛不取正觉，你肯定往生。

　　所以，你看我们找到了往生西方极乐世界的具体做法，是什么？就是多听经，读《无量寿经》。多听经，就是专听《无量寿经》。师父上人为什么要把《华严经》都停下来，专讲《净土大经解》？这是《无量寿经》的批注，黄念祖老居士注的。师父老人家这么做就是表法，一生讲经说法，到最后找到了最殊胜、最究竟、最圆满的自度度他的方法，就是讲《无量寿经》，让众生能够闻名，就至心信乐，就决定往生。

　　真正决定往生的人，他信愿具足了，可以不用听经，你这时候就念佛，为了增高品位。那个时候就是一句佛号念到底，从功夫成片到事一心不乱、到理一心不乱。所以，在极乐世界从凡圣同居土提升到方便有余土，到实报土、常寂光土，提高品位，用这句佛号断烦恼。所以自己是在哪个阶段你要明白，明白之后，你自己选择自己的修法。人家怎么做，你不要去干预，因为你还没有开智慧，你怎么能知道他的根性？人家可能是大菩萨示现，已经至心信乐、已经拿到往生西方极乐世界的把握，所以他就一句佛号就行了。我们还不够，我们就要闻名加持你，这两个必须要同时并重。这符合《阿弥陀经》上讲的，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛」，闻阿弥陀佛就是闻名号功德、听经，说阿弥陀佛就是念佛，口念持名，「执持名号」。这种修法，《弥陀经》、《无量寿经》都非常强调，真正把经听懂了，你就拿到往生把握。但是要听懂，这里要强调，要用诚敬心听、要用清净心听，所以持名帮助你得清净心。你听经的时候必须要专注，否则，你要是没有诚敬心的话，听经可能听好多年都听不懂。听是听了，没有闻，听而不闻。闻是真正听明白、开智慧，这个开智慧不是很高，就是你有真信、有真愿，这叫闻名。真信的人没有丝毫怀疑，真愿的人对这个世界没有丝毫的牵挂。你自己检点，你还有没有？

　　问：下面一个问题。我为了能多听经，不想浪费时间，每次在洗澡、上厕所、在床上躺着休息时，也都放上老法师讲经的MP3。可是听您讲过，在厕所听经会显得不恭敬。那可以在洗澡以及休息时听吗？如果会不恭敬，我所犯的罪过是不是很重？

　　答：这要看你用的什么心，如果你自己发愿不浪费一分一秒来闻名、听经，连自己上厕所、去洗手间、洗澡这些时间都不放过，这种心也是很难得，这个可以。当然你的那个机器，MP3的机器最好不要放在厕所，你可以放到外面，放在厅里，厕所也能听到，这个没有问题，我的心始终保持恭敬，这个没有罪过。因为你上厕所，你不听经你想别的更不好，还不如听经好，比你打妄想要好。上厕所也能念佛，不要念出声，口不念心念就行，默念。印光大师都讲过，不仅是可以的，而且是应该这么做。修行不放过一分一秒，一切时一切处都是我们修行的道场。用这样的心没有问题，而且有功德。不过也不要太过，太过是什么？你要是想着，我躺在床上听、睡觉听经反正也没有罪过，好，那我就成天到晚，天天躺在床上听，这很享受，这个就有问题。反正你要一过，过犹不及，不可以，总要保持自己的恭敬心，能够端端正正的、认认真真的来听，最好端坐来听。实在累了，你躺一躺听也可以，这是做为调节，而不是做为主修，睡觉听经做主修就错了。

　　问：下面第五个问题。如果我的亲人有一天将过世的话，我想用佛法来帮助他。但在家人都没有学佛的情况下，不同意我的想法时，我应该要放下自己的想法去随顺他们吗？可将过世的人不就被他们害了吗？我能怎么做？

　　答：这就要看您跟这个将要过世的亲人的缘分。如果你自己能做主的，你可以主持他的临终护念，那么你就要当仁不让，要护持他往生，要给他念佛，给他如法送终、助念。譬如说你的父母，你又是一个独子，像我这样，我是独子，我父母要往生，那我肯定要主持，我就当仁不让，我要护持他们往生，谁来了都不能够让他们捣乱，不能让他们干扰。但是如果是我到别人家里去，同修、道友家里去助念，主持的人不是我，是那个道友的亲属，他不让我助念，我只好出来。为什么？这个缘分不一样，我没有这个权力主持他的送终助念，他也没有委托我，我就不可以。佛法也不能坏世间法，所以这是看缘分。当然如果遇到家人障碍，而自己又做不了主，虽然自己要随顺他们，但是心里也要默默祷求阿弥陀佛加持，令这位往生的人少受痛苦，也能够保持正念念阿弥陀佛，得到往生。总要发出这样的愿心来，求他能够业障消除，自己的念佛功德要回向给他。虽然不能在现场给他助念，回家我们也应该认真的念佛、诵经给他回向，尽自己一分心意。

　　问：下面第六个问题。请问众生到哪道投胎，是不是哪一道的缘分成熟了，这样讲对吗？

　　答：也可以这样说，他到哪一道投胎，取决于他临终那一念，这叫引业，这个念头引导他到下一生投胎。十法界都是念头所决定、所变现，如果是临终一念善，与五戒十善相应，可以得下一生投胎到人天；如果是与贪瞋痴相应，将会投胎到三恶道；如果临终是念阿弥陀佛，那么就能够见阿弥陀佛，能够得生西方极乐世界，总在临终最后一念。那一念也就是缘，所以你起的那个念头，就是说明那一道的缘分成熟。我们现在平常就要积累西方极乐世界的缘分，这个缘分就是自己要真信切愿念阿弥陀佛，自己所修习的一切功德、所做的一切善法，都要回向求生西方。一切的福报不要想着享受，修再大的福报也不求享受，全部回向西方，点滴微善都不放过。而自己生活尽量的节俭、惜福，即使是可以过富贵的生活，也尽量的减少开支、减少花费，把这些多余的福报布施给众生，帮助众生离苦得乐、破迷开悟，能有缘遇到净土，发愿往生西方。就像《无量寿经》讲法藏菩萨在因地修行，在任何的世界，都能手中常出无量的珍宝，这珍宝不是为了自己享用，为了利益一切有情。利益的目的是什么？令一切有情众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发愿求生西方净土，发愿求生西方的心就是无上菩提心。我们在这世间善巧方便接引众生能够信愿往生，这就是不断的积功累德，临终当然阿弥陀佛会来接我们。

　　问：第七个问题。请问家里收藏佛像以及书籍不用，会不会有不好的果报？我把时间用在网上听经，可在灾难来临时电没有了，这书就变得非常重要。我曾在佛前说过，不用的佛像以及书籍送回佛堂，可想到电会没有，就又不想送了，依旧留下这些书跟佛像。这样会不会对佛菩萨打了妄语？我想将来看这些书，可现在没有时间看，继续收藏书以及佛像，果报会不好吗？

　　答：不必打这些妄想，你要没有这些恶念、私心杂念，你收藏这些书不仅没有罪过，都有功德。你为什么收藏？你看，你想到将来没有电的时候还可以用来学习，或者将来有缘，可以让众生来学习。这个念头很好，为什么还夹杂其它的杂念？第一念是很好的，第二念马上起怀疑，这就是污染，把清净心污染了。要放下，保持自己念头纯净纯善。这书现在缘分在我手上，我把它好好保存，以备将来之需，如果有众生来请，他要看这个书，我也欢喜送给他；没人请，我就继续保留，这没有问题。这不是自己有私心、故意收藏不给别人，不是那个心，那个就是自私自利。你曾经说过要布施，现在没有缘，你先留下来，这也不属于打妄语。为什么？你没有退你的布施的心，只是没有缘分，没有人要，那你不能硬送，你硬送就糟蹋了这些书，总要等缘分成熟。所以，最好不要在这些事上起心动念，有缘帮助众生就拿去帮助，没缘想都不想，心地干干净净。

　　问：下面第八个问题。我报名参加万人念佛，但有几次睡过头了，没有落实好功课，我发心参加时，没有丝毫欺骗的意思，可自己没有认真去做，这算不算说了大妄语？因为没有落实好，罪过会不会很重，我该怎么办？因为怕自己不能很好的落实，想请求退出，该怎么做？

　　答：这些你也不要太纠结，这些都是妄念。正是平常妄念太多，所以你很容易睡过头，为什么？你神不够，打妄念打多了耗神，耗神就得用睡眠补充，你睡不够当然就不行，你硬撑撑不来的。所以要在减少妄念上用功，不要去想那些。我参加了，我就保持这纯一的善念，我参加万人念佛，我就好好的为世界消灾免难祈祷、回向。那么有一天、两天实在没有做成，自己忏悔，下次争取不要再睡过头，也求佛力加持。这样很真诚的去做，这颗心发出来，那就是有功德，不要再夹杂其它想法。这不属于大妄语，大妄语通常是未证言证，你没证得阿罗汉果，你说自己是证得阿罗汉果；你没有拿到往生把握，说自己拿到往生把握，这就是大妄语，你这些就不属于。口是有过失，就是没做到「凡出言，信为先」，有那么一、二天没有守信，这是有过失，虽然不是有心想这么做，「无心非，名为错」，你也是有过错、过失，努力修正就行。

　　问：下面第九个问题。晨起念佛一小时，是每天自己对着佛像做，还是打开计算机在网上共修？

　　答：这个都可以，看你自己方便。

　　问：第十，如果是网上共修的话，要是出差到外地，又如何参与共修？

　　答：你自己可以从网上下载那些音频或者视频档案，放在你计算机里，你可以随时随地打开来共修，或者现在有光盘也可以用。实在没有这些条件，你就自己念佛也行，念佛这个是最方便，一切时、一切处都可以来修，只要念到心清净，这个功德都是一样。

　　问：第十一个问，出差在外面，与其它人在同一屋里睡觉，小的佛卡也没有地方放置，没有办法做到拜佛、绕佛，这种没有佛像的情况下，可不可以晨起四点到五点钟，心里默念佛号一小时，然后回向化解灾难？

　　答：这是可以，很好。

　　问：下面我们再看这个问题。白天室内经行念佛一小时，但不一会儿就瞌睡了，想起老法师说，坐着打瞌睡的同修不如躺着睡舒服，就躺下二十分钟。有时又想到，老法师在谈到修学目标，劝勉同修每天五小时睡眠，要把精神提起来拼命，我就坚持不躺下，大概半小时后头脑就清醒了，也不累了。有时念到不知不觉天黑了都不知道；有时正念着佛，突然有脏话从我口中说出；有时眼前会看到亮光划过，一天会见好几次，怀疑是不是睡眠不足，眼冒金星，常产生幻觉。末学是坚持睡眠五小时，午睡二十分钟，还是睡眠六小时，绝不午睡？是一半时间听经、一半时间念佛，还是听经为主？听经时可否念佛？

　　答：这个看自己，睡眠多少，真的是身体的需要，如果心清净、念头很少，睡眠自然就会少，不需要很多，神就能够恢复，一天都很清醒，不觉得累，这心地清净。如果妄念很多，你肯定睡眠会很多，为什么？打妄念就是消耗神，你就要补充精神，否则你就会累。

　　所以睡眠，我觉得自己比过去慢慢的减少就好，不要太过勉强，要随顺自然，在随顺自然的当中尽量的提起精进。譬如说你以前睡八个小时，现在从减到七个小时开始，慢慢的减，你减的时候你觉得还能够挺得住、过得去就行。随着你念佛心愈清净，睡眠自然就减少。真正念佛达到功夫成片的人，他其实晚上睡眠都不需要，真正困的时候，闭目念念阿弥陀佛，念个半小时精神就恢复了。念佛比睡眠休息得更好，养神养得更好。但这个是有功夫的人，没有功夫硬这么做不行，这会把身体搞坏，所以要随顺自然。自己提起精进就是至心信乐，往生西方不放松，每天我们都要有定课。譬如说听经多少时间，念佛多少声，自己要有个定课，看自己的时间安排，长短由各人自己定，哪怕是一天最少最少你有九次十念法，这也是定课，在此基础上慢慢增加。对初学的人来讲，最好是以听经为主，因为听经能够加强信愿，这是往生西方的关键。听经到一定程度，自己信愿也坚定，要加强念佛，护住自己的信愿不要退失，尤其是在境界上慢慢把烦恼给降伏下去，这要靠念佛功夫。所以这个不是一定的，要自己做调整。

　　问：下面第二个问题。跟着网上直播，参加一月份的三日护世息灾念佛会，由于时差正好是我晚上六点到次日清晨三点半，感觉非常好。尤其第二天念佛，第二支香起来，感觉脚底很轻，好像在空中，持续一支香；第三支香，上了厕所回来，境界全没了。三天法会过后，直觉曾堕胎的婴孩离开了我，肚子也不痛了。因为三、四年前，我在念佛时，就是没有瞌睡的、很清醒的时候，看到一个孩子光着身、扶着床、跪在地上看我，一下子就不见了。去年十二月听您说，堕胎的婴灵孤苦伶仃，无处可依，只好跟着自己的母亲；又在网上看到，说他们也会长大，没有衣服穿，就确认那就是我堕胎的婴孩，我悲痛至极。又在网上看到，若超度之人在佛事中转凡成圣，他必定脱离恶道。我依旧是凡夫，没有转凡成圣，这孩子不是还在恶道没离开吗？但是我怎么还是直觉他不在我身边？请问他是否生了善道，或者借佛力生到极乐世界？跪请定弘法师超度他脱离恶道。像我这样跟着直播念佛，不能在道场给有缘众生立牌位，他们是否也能到现场，得到真正修行的法师们、有功夫的人加持而脱离恶道？

　　答：妳能够跟着万人念佛法会一起在网上同步念佛，只要用真诚心来念，一样能够超度自己的有缘众生，因为念佛这种功德可以超越时空。妳自己即使不在现场，但是妳跟着现场同步念佛，妳所堕胎的这些婴孩，一样可以得到全体功德的加持，念力是不会有时空的障碍。虽然妳可能没有立牌位，但是妳真正念佛得到清净心，哪怕是很浅的清净心，在一段时间当中念佛妳没有妄念，这就是清净心。虽然功夫很浅，但是这个功德已经不可思议，就有超度的效果，不必等到妳转凡成圣。这是念佛法门独特的地方，因为这是靠他力、靠佛力，它是至圆至顿的法门。妳念一声佛号，这一声佛号就包含十方诸佛一切功德在内，这一句佛号的威力就不可思议；妳念两句，两句功德不可思议；念十句，十句功德不可思议。念得愈多，功德就愈大，能够拔除众生业障烦恼，可以超度他。妳所看到的这个现象，妳肚子不疼了，这念佛是真的，妳感觉到他真走了，应该是个真实的感应。他这样离开了，应该来讲都是到善道。至于他自己是不是能够生到西方极乐世界，就要看他自己有没有信愿。从这里可以看到，在家里如果能够常常播经就非常重要，祈请这些有缘众生在家里听经，他们把经听明白了，他们也能够产生真信切愿，在鬼道也一样往生。

　　问：下面第三个问题。老法师说，有没有进步，梦中可以反应出来。去年十二月到现在，竟有三、四次梦到找厕所，要么肮脏没法下脚，要么不隐蔽别人能看到，衣服不遮体，梦到拉大便在床上，或梦到差点拉到裙子里。什么恶业导致这种梦？日常生活确实比以前大大安心了，为什么有这种梦？

　　答：这个梦确实有点不好，妳自己要努力，要忏悔自己心中一切污染的念头，妳梦境有这些污染，说明心里面也有污染。对于三宝要生起虔诚、清净的信心，不能有丝毫的怠慢、不敬，更不可以有丝毫亵渎的念头，随随便便不注意自己的威仪、行持。在三宝前如果不恭敬，譬如在佛像前穿内衣、内裤，没有真正用合适的衣服遮体，这都是不敬，大不敬。印光大师《文钞》里头特别讲到，说佛堂里面放屁这都是大不敬，排下气这是很不敬，都要忍住，或者你到外面去排空。从这里看到，对佛菩萨的像我们要至诚的恭敬，这是养护自己的清净心。加功用行，我相信这些业障都能消掉，梦境自然就更加清净庄严。

　　问：下面第四个问题。以后是不是有问题就听经、就念佛，不要问？

　　答：没错，妳能够多听经多念佛，什么问题都没有了，不肯听经、不能老实念佛，那就总是有很多很多问题。所以，妳看师父上人现在都不回答问题。我今天早上，因为有同修向师父提了十个大问题来问师父，我问师父是不是要特别安排时间来解答？师父说不要了，这些问题愈解答他愈有问题，干脆我就不理会，就没问题了。我听了之后很有启发。问问题的人，说老实话，都是没把经听懂。我以前就是这样，老爱问问题，知识分子的习气，现在就没有问题了，见到师父老人家，也没有什么问题可问，最多是自己有些心得跟师父做个汇报，看看师父是怎么想。有的他会给我做鉴定，这想法是对的；有的他说这需要改进，纠正我的偏颇，其它的没什么话说，跟师父在一起沉默的时间多。问题确实愈来愈少这是好，说明你的心愈来愈清净、愈来愈老实。所以多听经，这是最好的方法。

　　问：下面问，寺院结缘送我们的一些很小的小佛像，时间久了就掉色不能用了，怎样处理如理如法不造罪业？

　　答：要是不能用的小佛像，可以到寺院里面，通常他们都应该有回收的点，给他们做回收，这样就好。

　　问：第二个问题。要请走家里现供奉的佛像，再另请一尊佛像，怎样处理现供奉的佛像如法？

　　答：这也是可以送到寺院里专门回收佛像的点。通常如果是纸的佛像不用了，它实在已经是不能再用了，就可以把它化掉；如果可以再用，自己可以找人去赠送，看谁愿意要，没人要的话，你可以先暂时保存着，等以后有机缘再送。如果是立体的，像泥塑、木雕的这些佛像，那就比较珍贵，如果有破损，尽量的把它补好，实在补不了，再送到寺院里面做回收。

　　问：下面问，想请教法师学生接下来定的功课是否如法？每日功课，拜佛一小时，读诵《无量寿经》一遍，听一集的《大经解》，反复学习尽量四小时以上，晚上做三根功过格忏悔，其余时间照顾家庭，并有能力尽量多念佛号，这样的功课坚持下去不改变。请问，这样学习的方法是否比较妥当，比较容易在这个灾难多的世界快速成就？以上修学方法、每日功课，是否符合师父提倡、并不出问题？

　　答：你这样修法很好，每天四个小时听经，有拜佛、有诵经、有念佛、有忏悔，这都非常好，坚持下去，时间久了你能得清净心。

　　问：下面问，学生家中每晚十点到凌晨七点，为幽冥界及冤亲债主播放《净土大经解演义》。播放前，我都会祈请诸佛菩萨护持，并向自己的冤亲债主忏悔，请求他们原谅，并一起听经念佛求生西方。这样做是否可以超度自己的冤亲债主？学生听老法师讲经中劝导我们，佛号要二六时中不中断，要勇猛精进、要真干，冤亲债主就不会干扰我们，反而护持我们。可是师父又在讲经中提到，佛七不能随便打，打个佛三就可以了，不可太过精进，会惹来冤亲债主的报复。学生在家学佛，从不上寺院，只是在家尽可能利用时间听经、读经、念佛，过正常的生活，可是听了师父的话，不知道该用什么心态来念佛，很怕冤亲债主来报复，在修学道路上出问题。请问法师，学生夜间播经是否可以减少障碍？

　　答：只要你真修行，你不必有这些顾虑，冤亲债主就不会来障碍，因为你得到佛力加持，护法神的护持。除非你不是真诚的修行，你只是做个好样子给人家看，实际上内心贪着世间名闻利养、五欲六尘，你不是从真实心中来修行，那得不到诸佛加持，就很可能有冤亲债主找上门。所以善导大师劝我们，一切要从「真实心中作」，不可以有丝毫虚伪，伪善只能欺骗愚痴的人，欺骗不了佛菩萨、欺骗不了天地鬼神。你自己每天祈请这些众生来听经，这是好事，这是你慈悲，能坚持最好坚持。在家你能够精进念佛，非常的好，只要你真心真愿求往生，你必得十方诸佛护念，这经上有明文写得很清楚，你不会有这些着魔、遇到什么附身这些业障现前的事情。纵使可能会有，但是他不会妨碍你的修行，你譬如身体不适，这是正常，消业障。黄念祖老居士这么样的大菩萨，到晚年你看他都有业障，身体有病，但是身体有病不妨碍他的修持。人家拖着病体还能完成《净土大经解》，完成一半的《白话解》，而且每天还至少三万到五万佛号，他也是密宗金刚上师，他每天还做一场密法超度幽冥众生。到自己最后临终之前半年，每天十四万佛号。所以他的业障障不了他，这是把这些无始劫来的业障给报掉了，这是增加他往生的品位。所以不要有任何的顾虑，只要你真修行，一定得佛菩萨照顾。所以要检点的是自己的心真不真，只要是真心，不会有业障现前，就是你不会着魔。

　　问：下面，我最近送香求功时总是头皮发麻，想请问是怎么回事？现在平时也头皮发麻，请问怎么回事？

　　答：头皮发麻，你就念阿弥陀佛就没事了，不要去想，愈想问题愈多，问题都是你想出来的。纵然真的有业障，念佛能消业障。你不念佛，去寻思这些业障，你业障只会愈来愈多，一切法由心想生，你想出来的。

　　问：下面问，弟子现在已过三十岁，计划要个宝宝，但在网上查到，我先天性缺牙，大概四、五颗，会遗传给下一代，使我十分困扰。请法师指点。

　　答：这个事情，妳就跟妳先生商量一下，先天性缺牙会不会有遗传，我也不了解。如果妳真想要宝宝，那妳就可以多拜观世音菩萨，而且妳要发愿，将来自己生下来的孩子，不管是男是女，要把他培养成为一个圣贤，要让他将来作菩萨，为护持正法、救度苦难众生做贡献。妳这样发愿，妳能感召菩萨来给妳投胎，我想这个先天性缺牙的问题可能就解决了，妳求佛菩萨加持把这个问题解决掉。佛氏门中有求必应，只要妳如理如法的求都能得到，但如理如法，最关键的要把自私自利放下，全部都是如理如法。妳要为众生求，那妳跟佛菩萨的心愿就相应，感召的肯定都是大修行人来投胎。但是妳求的心要真、要诚，不能变，妳心一变，那个境界也会跟着变。

　　问：下面问，我刚开始学佛什么都不懂，十斋日时也学过午不食，一直坚持到隔天晨起，再对佛像说自己持十斋日一天。我并没有受过八关斋戒，只是坚持了几天的十斋日。十斋日要受戒吗？而我是隔天才到佛前讲，还会有什么功德吗？

　　答：十斋日最重要的，这个斋是清净的意思，身心清净，所以这十天当中，你能够认真的听经、学佛、念佛，这就是在持斋。过午不食是八关斋戒里面的斋，你要受有两种方法，一种你在寺院里面，启请法师给你传授，一天一夜，至第二天早晨明相出时，就是天亮了，你手伸出来看到指纹、看到掌纹，这天亮了。这一天一夜当中过中不食，过了中午十二点不吃这些固体食物，喝的东西也就不喝有颜色的液体，除非身体有病。如果身体有病，我就劝你不要去持八关斋戒，在家念佛听经，这就是修清净，这是斋戒的主要目的。如果只在形式上受八条戒加上斋，而没有真正得到身心清净，那是没有功德的，功德就是清净心。所以，你现在刚刚初学，我劝你要以听经为主。听哪部经最好？那就是《无量寿经》。师父老人家讲经讲了五十多年，最后选定这部经不再换题目。我是学佛二十年，听师父讲经二十年，也最终选定这部经，也不再换。这部经实在是太好了，如来所说第一经。

　　问：下面问，我家的阳台和不住人的房间，窗外都悬挂了净公上人念佛号和他老人家宣讲《净土大经解演义》的播经机，还有二十四小时播放给众生的那个播经机。现在马上要到雷雨季节，我的同事说打雷、闪电，挂在窗外很危险，容易连电。可是《因果文》里不是有「闪打雷劈为何因」的解释吗？既然真心的想把净公上人的讲经与遍法界一切苦难众生一起分享，并想让他们比自己更早的离苦得乐，那么闪打雷劈还能发生连电的现象吗？我想一直给遍法界虚空界的众生播下去，可以吗？真诚心播放的话，雷雨天悬挂在外面也没事吧？我都有用塑料袋、透明胶布封存好。

　　答：放在外面这个播经机，如果是要遭这些风吹雨打，会不会对播经机有损，这要考虑。我们为虚空法界众生播经，其实我们要知道，这个念力发起来之后，它能突破时空，也能突破房屋的障碍。我们人道看到这房屋有墙、有这些障碍，实际上另外一道众生他看不到这些障碍，所以他穿墙而过，他没有障碍。所以，你就不必要执着要放到屋外还是屋内，对他们讲这不是障碍，你只要真心的祈请他们来听就行，你可以放在屋里。应该来讲，放在屋里会比较好，也是确实比较安全，特别是对播经机也不会损坏，这个你可以参考。

　　问：下面一个问题。我之前认识的一个同修，他的身体总是被附身，有时还借他的身体讲话，但是他一直在努力的跟随老恩师讲经教学来修学，也在听《净土大经科注》，感觉到他的认真和真心的改过回头。依附他的身体的众生是想走佛道的众生，而且那个众生对净公上人和您都很钦佩，有时他来我家和我一起听净公上人宣讲的《净土大经科注》时，还借他的身体很激动的喊阿弥陀佛，也说了一些与佛菩萨教诲相吻合的话，感觉肯定是善缘，求佛道的。我与那位同修也就没过多的害怕，并劝那个看不到的众生，让他一定要坚求佛道，听老恩师讲经说法，念佛求生西方，彻底了脱轮回之苦。但是末学现在想问一下，为什么每次他要是到我家里来的时候，只要他跟我做佛课，我就有时候容易出现昏沉的状态？而我一个人做的时候很少这样。请定弘法师慈悲开示。

　　答：这个很有可能，因为附体的众生多半是鬼道众生，当然天道的也有，比较少，天道附体应该比鬼道附体让人感觉会舒服很多，鬼道的阴气重，附在人身上人就觉得很难受。你觉得出现昏沉，大概也是受到阴气这个磁场的干扰。怎么办？还是要用自己真诚、慈悲的心跟这个众生沟通，劝他自己到自己合适的地方认真的修学，不要附在人身上，这对人也是一种干扰。虽然你可能是善意的，但是你也是增加众生的苦恼，真正修学佛道的人不应该增加众生烦恼，你可以自己选择一个地方好好修。这位同修可以专门做个播经的祈请，劝众生来听《净土大经解》，然后二十四小时播经。跟他好好沟通，他既然是学佛的一个众生，他是很容易接受的，劝他一心念佛求生净土，希望他早日到西方极乐世界去。

　　问：下面一个问题。我是一位刚入佛门的末学，曾经杀子堕胎犯下大罪。去年有位老菩萨看出我肩上跟着婴灵，就建议我去找一位三姑。三姑购置了一些祭品，并念了一些咒之类的，然后说可以为我这个孩子在阴间成婚，并一起帮我去世的母亲祈福，所以我又去了一次。三姑说，我这些在阴间的亲戚，希望我每年找三姑祭祀他们两次，我就答应了。现在总想总觉得有些不对，师父一直教导我们应该自己忏悔，发心念佛回向给自己的冤亲债主，而不是找神汉之类的。但我已经答应她了，又觉得不能说话不算数，如果不再去找她，是不是我答应她的就是妄语了，请教我如何做才如法？

　　答：这个事情确实，既然我们学佛，就不要跟这些鬼神打交道，孔夫子就说过「敬鬼神而远之」。鬼神有没有？有，包括这些能够通灵的人。这些人如果他不是真学佛的，他只是搞些怪力乱神的，我们最好不要接触他，不跟他们打交道，当然也不必去得罪他们。敬鬼神，就是对他们还是恭敬，对一切众生都要平等恭敬；但是远之，远离，所谓远离就是不要跟他们学习，不用听他们的建议。我们就听佛陀的教诲、听正法，用正法来指导我们的行持，包括超度这些过世的家亲眷属，佛法里有一套非常完整的方法，不必去求鬼求神。佛法里面的方法，《地藏经》里面讲得最清楚，自己真正修积功德，尤其是念佛为他们回向，以这个功德加持他们从鬼道超生。妳只要真诚的、认真的来修积这个功德，功德是自己的清净心，他们真正得利益。这个利益并不一定是说在阴间成婚，成婚不是什么大利益，他们直接从阴间被超度出来，生到天道。甚至妳可以劝他来听《净土大经解》，他们听明白了，他们也信愿念佛求生净土，往生西方，这是真正的超度，超脱生死轮回，度脱六道。所以自己要用正知正见。既然妳已经答应他了，也当然不必得罪，妳可以跟他们讲一下，现在找到佛法了，用佛法的方法去做超度，希望他们也一起学佛、皈依三宝。这些所谓通灵的人，他们对三宝都会很恭敬的，知道天地之间三宝最尊贵。

　　问：下面一个问题。弟子所在的部门，经常会在财务上做些不合理的事情，让国家的财务归私人所用，弟子恰恰是这件事情的执行者，自己的工作就涉及财务工作。有些事情老板委托我去做，如果让我去编瞎话报销发票，我身为佛陀弟子，觉得这样做是不对的，有负佛陀教诲。可是弟子没有权力不这么做，需要听从上级的指示，有时候挺为难的，不知如何处理。请大德为我开示，应如何面对？

　　答：这个确实不是好事，这属于偷盗，而且偷盗国家的财物。偷税漏税欠的是国家，全国人民都是我们的债主，这个债是很难还清。学佛弟子绝不偷漏国税，绝不犯法。所以，自己要把握做人的原则，做人要光明正大，不从事那些偷鸡摸狗的事情，不偷盗、不妄语。所以，要用这些正法劝导自己的老板，希望他也能接受圣贤教育，改过自新。当然劝导的方法一定要柔和，毕竟你是下级，他是上级，要「怡吾色，柔吾声」，晓之以理，动之以情。你真诚的劝导，劝导一次不接受，劝导两次还不接受，第三次你可以辞职。

　　儒家礼也是这样，你看孔老夫子当年做鲁国的大司寇，鲁国国君迷上齐国的女乐、文马，沉溺于声色犬马之中不能自拔，不早朝。孔老夫子去劝，劝一次不行，劝两次，两次不行就走了。走到边境在那里留住三天，做什么？等那个国君派人来向他忏悔，迎请他回去，这是为人臣做到仁至义尽。结果鲁国国君还是不能够悔过，孔子就离开鲁国，去周游列国。不能随顺君王的不义，这也是忠。这个忠顺，顺是顺义理，不是顺他的情义，是顺天理、顺良心，不可以陷他于不义，这是忠。所以自己要放得下，为了护持自己的善心善愿，做真实的三宝弟子，丢了工作也不在乎，你要能放得下才行，对名利要看破。你放下了这头的工作，你可能会找到更好的工作。为什么？你这是善心善念感召，虽然可能有些曲折，最后一定得善果，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。时候未到，心不要着急，耐心等待，这是世间讲正人君子都能做到。《论语》上讲，「君子谋道不谋食…忧道不忧贫」，绝不会被贫贱所屈服、所吓倒，孟子说「贫贱不能移」。你有这样的坚定的信念，你才是真佛弟子，你才信佛。信佛第一要信因果，这是佛陀教诲基本的观念。你命里有财，你换个工作一样有财，而且你这个工作可能更好，为什么？你是善心善念感召的。命里没财的，你用任何的方法、手段去骗取，还是没有财，你能骗取得到的财富，还是你命里有的，但是用那些手段，反而将你命中的福报给折损掉了。这些道理我们都要常常的熏习，印象要深刻，遇到这些境界你才有坚定的信念。

　　问：下面一个问题。我发愿为历代祖宗和冤亲债主读《地藏经》两百遍，现想改诵《无量寿经》，可以吗？

　　答：可以，这个没问题，而且很好。《无量寿经》这个功德绝不亚于《地藏经》，只有过之无不及，为什么？《大乘无量寿经》是诸佛之所护念的经典，你能够读诵受持，必得诸佛护念，历代祖宗、这些冤亲债主也能够得你的功德加被，他们会得真实利益。

　　问：下面问，后学在家念佛不精进，进步小，精进了进步大些，但身体会出现较重的毛病。不知何故？

　　答：你要继续精进，不可以懈怠。你看黄念祖老居士身体毛病很多，这是他在年轻、中年的时候，受过很多的苦、很多的折磨。他自己讲他一生所遭受的痛苦，经历了抗日战争、解放战争、土地改革，文革被批斗等等，这些苦假如说分成八份，给八个人去受，每个人都得死，这他自己亲口说的。你就想想他受过多少的苦，所以身体很多的毛病。到晚年咬着牙、拖着病体，完成不朽的著作《净土大经解》，这是菩萨愿力真精进。这些病是把过去无始劫的业障全给消除了，他也是代众生受苦。这样的精进才显现他的真实的信愿，真实的菩提心。没有这些境界的考验，你怎么知道你的菩提心是不是真实的？所以发了心之后，佛菩萨可能给我们一些考验，不一定是我们理想当中的一帆风顺，可能我们意想不到的，正是磨炼我们的信心和愿心，我们经受过这样的考验，才能够肯定自己真信切愿、肯定自己真是发菩提心。

　　现在我们是初学，要多听经，把经真听懂了，你菩提心能发起来。为什么？因为你听经就得阿弥陀佛加持，阿弥陀佛讲，「十方众生，闻我名号，发菩提心」。真正闻名就是听经，听《无量寿经》听明白了，得佛力加持，必发菩提心，那就自然精进不退。所以愿文上讲的，「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退」。从黄念祖老居士的示现，我们就看出真是如此，他修诸功德，这是修大功德，注《净土大经解》，后世九千年众生都得他的这个功德加持。奉行六波罗蜜，他行菩萨道能坚固不退。你看他到晚年的时候佛号都不间断，在注《净土大经解》注完之后，又注《白话解》。到他临走那年，一九九二年，还在奋笔疾书要完成《白话解》，在写书过程中每天还念佛三到五万，这功课一直忙到晚上一点多。有一次他不慎从床上跌下来，右腿粉碎性骨折，导致全身各种病并发，痛得脸上直冒黄豆大的汗珠，他就咬着牙一声不吭，嘴就是念佛，还鼓励家人说，我就是要拼了命念，念到死。这何等的毅力！真是坚固不退，这就是菩提心圆满体现出来了，真精进。《无量寿经》上经文说，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。他的这个功德都是从闻名得来，他自己注《净土大经解》，那当然名号功德他全彻底明白了，所以得到佛力加持，给我们做出这样的示现，这么样的苦都能够坚固不退，对一切众生都慈悲不舍。在我看到他的这个简介里头讲到，他在往生前有人来请教他，他就为一个人说法整整讲了三个小时，不舍一人。身体已经常人都不可能忍受了，他还这样的用毅力坚持，为度众生无有疲厌。这都是因为他闻名功德，得阿弥陀佛愿力加持，所以发菩提心坚固不退。

　　问：下面的问题，学生读到朱熹的《四书章句集注》时，谈到了自诚明，这不已经是明心见性后再来教化人之说了吗？为何书中到后面毁谤佛法，认为「佛氏之言，比之杨墨」，既为圣贤之说，何来如此分别、排斥？这种分别如何消除？如果以传统文化为核心进行道德教育、尊师重道，各门各派之间的分歧和排斥就将会让圣贤教育自毁其意，这又如何是好？本来应该是百花齐放，针对百人百姓各取适合自己的教派修身养性，可这圣贤教育的门派之间和谐如何保持？人们在自己的修学之余去接触和容纳他人，正知正见又如何保持？

　　答：对，朱熹朱夫子确实他的知见不圆。虽然他在《四书》下的功夫很深，他四十年专攻《四书》，《四书》也是他自己会集的。从他那里开始，南宋时期到以后，这《四书》成了儒家最重要的教材，他对儒家的弘扬、发展，作了不可磨灭的贡献。但是因为知见不圆，所以他毁谤佛法。而且在解释《四书》这些经义的时候也有错误，这个错误还是因为心量不够大、不能包容、不能圆融，所以就有偏执。这也是对我们的提醒，我们学圣贤道理一定要圆融、要有大心量，不能够有门户之见、互相对立、分歧。有对立、不能包容的，都是自己知见不圆，不是圣贤人的道理不高，是自己见地不高，对圣贤教育的教诲理解不够深刻。

　　所以你看蕅益大师，这是朱熹之后，朱熹是南宋时期，蕅益大师是明朝末年清朝初年的人，他早年十七岁以前是读朱夫子的书，《四书章句集注》是蕅益大师十多岁的时候，十二岁就开始学儒，这是他主要的学习科目。到后来学佛之后，他发现朱熹注的确实有偏颇。自己也是过去受了他的影响，所以蕅益大师十几岁的时候就谤佛，写了好多篇文章，叫「辟佛论」。十七岁之后，读了莲池大师的《竹窗随笔》，很有感动，知道自己错了，后来出家修道。然后到他四十九岁那年，蕅益大师批注了《弥陀要解》，之后批注《四书》，蕅益《四书解》，在他的批注当中，把朱夫子很多偏颇的见地都纠正过来。蕅益大师的解释其实很多地方都是针对朱夫子的，我们读蕅益《四书解》就看得出来，特别你跟《四书章句集注》对照来参看，你就看得很明显。因为朱子的这些见地对后世儒家学者影响特别大，如果不正本清源，余毒就很不好，就会影响整个儒家的思想理路的发展，就会偏颇下去，蕅益大师贡献很大。

　　所以我在出家之前，师父上人让我讲《四书》，我采用的主要参考的版本，包括李炳南老居士的《论语讲要》，我讲《论语》的时候用的，蕅益大师的《四书解》，还有朱夫子的《四书章句集注》。在名词注释，就是训诂这方面，我参考朱夫子的很多，他的确在这方面下了很大功夫，四十年练功；但是在义理的分析方面，我主要采纳的是蕅益大师和李炳南老居士的，避免了朱子的这些偏颇的见地。所以这些道理我们懂了，我们要很客观的来评判前人的这些著作，他们有功，但是也会有过，我们应该对朱子取其精华、去其糟粕。

　　而蕅益大师那是真正开悟的人，尤其是他在四十九岁那年，先批注《弥陀经》，再批注《四书》，这也是给我们做表法。他注《阿弥陀经》，印光大师称为，即使古佛再来为《阿弥陀经》批注，也不能超过蕅益大师的《弥陀要解》。这说明什么？蕅益大师已经是佛的境界，佛的境界上再批注《四书》，《四书》也是成为了大乘佛法，那是最圆融的，所谓「圆人说法，无法不圆」。我们要参考这种圆人所说的法，就避免了见地的偏执，这是深入学习圣贤学说应有的态度，选取的批注一定要慎重，要选取非常可靠的批注。

　　问：下面问，去年年底开始，每天念一遍《地藏本愿经》，我在网上听了净公上人讲的《地藏经》，现在不知所措，不知道去哪求老师指点我，怎么使我早日得到真经，能拯救我父母、家人脱离疾病，拯救众生远离苦海？

　　答：你要先听经闻法，你学《地藏经》，可以把《地藏经》认真的听上几遍。师父上人讲《地藏经》讲得特别好、特别精彩，你既然学，就认真的去听几遍，把经义都听懂了，你自然就懂得如何来修行、如何来发心、如何来度众生。

　　问：下面问，尊敬的师父上人提过，一天听经十小时，因为一片是一小时，重复十次；再念佛八小时。现在的光盘一片是两小时，是否该两天听一片，听十次，势必要放弃听每日首播四小时讲经？恭请指教。

　　答：这个都可以，你自己安排。师父讲经都是在理上一以贯之，你可以拿师父的光盘一天听经十小时，听同一片可以，刘素云老师就是这样成就的。当然你愿意听首播也很好。两者比较起来，应该来讲一天重复十遍的效果会更好，为什么？你听得更真切，印象会更深。但是两者关键都在于你要有诚敬心。

　　问：下面问，末学很愿听老法师讲经，但由于患有颈椎病，坐着听一会就不行了，就得躺着听，心里总是不安。请问这样会造业、背因果吗？还是不能坐就不听了？

　　答：还是要听，坐不了躺着听也行，这是逼不得已，不会有什么问题，没有罪过。你只要用真诚心，那就是功德。

　　问：下面问，做家务、吃饭时可否听讲经？

　　答：可以，最好都要听，抓紧一切时间听经闻法，好事情。

　　问：老法师前几天讲女转男身愿时说，临终佛来接引，坐上莲花后就女转男身了，但我们平时供的西方三圣，观音、势至都是女身相。请问到那时，观音、势至还现女身吗？否则我们会认得吗？

　　答：你们会认得，他们所现的也不会是女身相，一样是男身相，都是紫磨真金色身，你的身相也跟他们一样。男女是我们这个世界上有的，这是分别而形成，极乐世界没有分别、没有执着，所以男女分别的概念都没有。所谓叫男身相，这个男，男身也不是讲跟我们这世界的男身那种样子，他就是没有男女分别的这个相。

　　问：我是一名医院医生，二００八年开始学净宗佛法，但念佛不精进。自参加二０一二香港护世息灾念佛法会，及圆明寺八关斋戒冬令营后，坚定了发菩提心、一向专念求生净土的决心。特别是回来听老法师《大经解》中讲到，放下万缘真干，老实精进念佛，半年或一年就拿到往生极乐世界的通行证，倍受鼓舞。我想暂时停职，去内陆辽宁省大悲古寺那里静修一年，以求证往生把握，这样是否如法？

　　答：这个你自己看看缘分，是在家里修好，还是到道场修，都可以。在家里修有在家修的好处，像刘素云老师就在家修成就的，在家里你自己比较自在，你要是有条件每天听经念佛的话。在道场，你一般来讲都应该为道场做服务，不能够白吃白住，就等于像你在世间工作差不多，也是修福。除非你是很有福报的，到道场那有人供养，你可以在那静修，这种人不多。所以这是看你自己的缘分，反正最重要的要听经、要念佛。今天的时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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