（善现启请分第二）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《金刚经百家集注大成》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




【时，长老须菩提】

﹝李文会曰﹞时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也。唐言解空是也。
﹝王日休曰﹞长老，谓在大众中，乃年长而老者也。
﹝僧若讷曰﹞梵语须菩提！此翻善吉、善现、空生，尊者初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉，后解空法以显前相。
﹝僧了性曰﹞须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，真是菩提，故名须菩提；空性出生万法，故名空生尊者；空性随缘应现，利人利物，亦名善现；万行吉祥，亦名善吉。尊者随德应现，强名五种。

【在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】

﹝李文会曰﹞须菩提解空第一，故先起问，右膝著地者，先净三业，摧伏身心，整仪赞佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。
﹝僧若讷曰﹞言偏袒者，此土谢过请罪，故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒，两土风俗，有所不同。言右肩者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言右膝著地者，文殊问般若经云：右是正道，左是邪道，用正去邪，将请以无相之正行。
﹝王日休曰﹞白，谓启白。希，少也。世尊！佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。

【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

﹝王日休曰﹞如来者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之真如，然则如者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所而来现，故谓之如来，真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告则有感应，若欲为一切众生设化则现色身，皆其来者也。此佛所以谓之如来，然则言如如者，乃真性之本体也；言来者，乃真性之应用也。是则如来二字兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也。梵语菩萨，本云菩提萨埵，欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语菩提，此云觉；梵语萨埵，此云有情，有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情，唯菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之觉有情也。大略言之，情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛地，则情想绝矣。故佛独谓之觉，而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云十地菩萨，皆有二种愚痴，岂非所谓愚痴者，亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情，而不得独谓之觉也。
﹝陈雄曰﹞菩萨受如来教法者也。诸菩萨指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行，傥如来不起慈悲心，卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱；不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝。故须菩提于大众听法之初，未遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。
﹝李文会曰﹞如来者，如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净也。善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义，菩之言照，萨之言见，照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心众生，常行恭敬，乃至鳞甲羽毛蛆虫蚁蝼，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿令染著，前念才著，后念即觉，勿令接续也。
﹝川禅师曰﹞如来不措一言，须菩提便恁么赞叹，具眼胜流，试著眼看。颂曰：隔墙见角，便知是牛，隔山见烟，便知是火，独坐巍巍，天上天下，南北东西，钻龟打瓦，咄。

【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，】

﹝李文会曰﹞善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也。发心之义。阿者无也，无诸垢染也。耨多罗者，上也，三界无能比也。三者，正也，正见也。藐者，遍也，一切有情，无不遍有。三菩提者，知也，知一切有情，皆有佛性也。
﹝王日休曰﹞梵语阿，此云无，梵语耨多罗，此云上，梵语三，此云正，梵语藐，此云等，梵语菩提，此云觉，然则阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉也。谓真性也。真性即佛也。梵语佛，此云觉，故略言之，则谓之觉，详言之，则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云无上，然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等；其觉，圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。
﹝僧若讷曰﹞菩萨初修行，皆发此广大心也。

【「云何应住（编者注：古本作应云何住）？云何降伏其心？」】

﹝王日休曰﹞应，当也。云：言也。云何者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，云何应住，谓当住于何处也。云何降伏其心，谓当如何降伏此妄想心也。
﹝僧若讷曰﹞须菩提正发此二问，一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理，二问降伏惑心，云何可以折摄散乱，一经所说，不出此降住而已。
﹝李文会曰﹞云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念烦恼无边，当依何法，即得调伏。
﹝川禅师曰﹞这问从甚处出来。颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲，雁思飞塞北，鸟忆旧巢归，秋月春花无限意，个中只许自家知。

【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：】

﹝李文会曰﹞如汝所说者，是佛赞叹须菩提！能知我意，善教诸人，不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。谛听者，谛者名了，汝当了达声尘，本来不生，勿逐语言，详审而听也。
﹝王日休曰﹞谛，审也。谓仔细听也。

【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】

﹝李文会曰﹞应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清净，即能见性也。
﹝庞居士曰﹞世人重珍宝，我贵刹那静，金多乱人心，静见真如性。
﹝逍遥翁曰﹞凡夫之心动而昏，圣人之心静而明，又云凡人心境清净，是佛国净土，心境浊乱，是魔国秽土也。
﹝黄檗禅师曰﹞凡夫多被境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法，亡境犹易，亡心至难，人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳，凡夫皆逐境生心，遂生欣厌，若欲无境，当亡其心，心亡则境空，境空则心灭，若不亡心，而但除境，境不可除，祗益纷扰，故万法惟心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。如是降伏其心者，若见自性，即无妄念，既无妄念，即是降伏其心矣。唯者，应诺之辞，然者，协望之谓，愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。
﹝陈雄曰﹞唯者，诺其言也。然者，是其言也。
﹝颜丙曰﹞发阿耨多罗三藐三菩提心，唐言谓无上正等正觉心也。应者，当也。住者，乃常住不灭也。须菩提问，有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭，如何能降伏其心，佛称善哉善哉，乃赞叹之辞，发菩提心者，应如是住，如是降伏其心，如是者只这是也。唯然者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰：「唯」无异，乐者，爱也。愿爱欲闻说法也。
﹝智者禅师颂曰﹞希有希有佛，妙理极泥洹（此云寂灭，一览集入灭品云：能事既毕入泥洹，舍利以留为佛事）云何降伏住，降伏住为难。二仪法中妙（孚上座曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横恒十方，弥纶八极，包括二仪，所谓包括二仪者，与此二仪法中妙之意同），三乘教喻宽（法华经三卷，佛言乘是三乘，便得快乐。自求涅槃，是名声闻乘；乐独善寂，是名辟支佛乘；度脱一切，是名大乘），善哉今谛听，六贼免遮拦。
﹝川禅师曰﹞往往事从叮嘱生。颂曰：七手八脚，神头鬼面，拳打不开，刀割不断，阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。