九八年早餐开示—学佛为何功夫不得力

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—学佛为何功夫不得力，关键在哪里　　（共一集）　　1998/11/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1129



　　世尊在小本《弥陀经》里面，三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们「当信是经」，也就是劝告我们，要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛就是代表十方三世一切诸佛；由此可知，世尊劝导我们求生净土，也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土，可以说这个劝告是真实不可思议，恳切到了极处。佛为什么这样的劝导？佛教化众生，无非是令人破迷开悟、离苦得乐。於是我们体会到，往生极乐世界才是圆满的破迷开悟，生到极乐世界才得究竟乐，永不退转，一直到成佛。这是一切诸佛「成佛道、度众生」的大愿圆满，所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经、研教，要能深深体会这个意旨，认真努力老实念佛，才不辜负诸佛的苦口婆心，才对得起诸佛如来。

　　我们学习的人，这个心念彼此都有，为什么我们的功夫不得力？这里面决定是烦恼习气在作祟，障碍我们的道业，障碍我们精进，我们自己要知道。佛教导我们很多破除障碍的方法，非常可惜我们没用。《金刚经》这一部经，在中国可以说是家喻户晓，流传最广，经文不长，只有五千多字，能背诵的人也不少，依照这部经修行的人不多见。这个经里面教给我们，都是非常重要的原则，破除障碍的方法，教我们「看破、放下」。不但世法要看破，佛法也要看破；世法要放下，佛法也要放下。所谓看破就是明了事实真相，经上所说的原理原则，如果我们本此理则，细细观察世出世间一切现象，你就明了了。明了事实真相之后，於世出世间法再不会起妄想、分别、执著，那就叫放下。放下之后，不但在修行上没有障碍，就是在日常生活处事待人接物，也得大自在，跟诸佛菩萨应化在世间游戏神通无二无别。

　　《金刚经》上告诉我们事实的真相，我、人、众生、寿者全是假的，全是梦幻泡影，它们存在的时间「如露亦如电」，说得多么清楚。我们有没有「作如是观」？有没有见到事实真相？佛给一切众生，讲的修行总原则、总纲领是三十七道品。三十七道品，大家都知道分为七科，首先「四念处」就是教我们看破。四念处里面所说的，跟《金刚经》上讲的我、人、众生、寿者全是假的，是一个意思。《金刚经》是对大乘人说的，四念处下下根机的人也能听得懂，也能得受用。所以三十七道品，实际上也如同六字洪名一样，三根普被，利钝全收，九界众生修学都离不开这个原则。而且方法确实是好，教我们观色身，这个肉身不净。「观受是苦」，仔细思惟，我们一个人来到这个世间短短几十年，纵然长寿能够活到一百多岁，也是一弹指，刹那之间。「观心无常」、「观法无我」。观法无我里面就包括人相、众生相、寿者相。前面教我们观身、观受、观心都是属於我相，跟《金刚经》的旨趣完全相同。看破之后，贵放下；三十七道品里面，「四如意足」就是放下。於世出世法不再放在心上，那就叫放下，这个道理要懂。

　　然后佛教导我们，既然得人身，在这个世间要住个几十年，正是所谓「既来之，则安之」。来到这个世间，聪明人、有智慧的人要知道积功累德。为什么？因为「万法皆空，因果不空」，所以要懂得积功累德。积功累德应该怎么个作法？这就是「四正勤」的教导，断一切恶，修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气，修善决定要修戒定慧三学，要修菩萨六度，要修普贤十愿；将三学、六度、十愿，要变成自己的思想见解、生活行持，你就积功累德。与三学相违背的是贪瞋痴，所以佛教导我们以戒学断贪，以定学断瞋，以慧学断痴，转贪瞋痴为戒定慧，这是断恶修善。菩萨六度说得详细一点，以布施断悭贪，以持戒断恶业，以忍辱断瞋恚，以精进断懈怠，以禅定断散乱，以智慧断愚痴。在日常生活当中，处事待人接物能遵守这六个原则，这个人就叫做菩萨。菩萨起心动念、言语造作，一定与这个原则相应。

　　普贤十愿是菩萨圆满的大行，佛在经上讲得很好，菩萨不修普贤行，就不能够圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量，佛法中常说「心包太虚，量周沙界」，那是普贤菩萨的心量，以这个大心量修一切善法，皆是普贤行。在《华严经》上，将普贤无量的行门归纳为十个大纲，这是大家熟知的「普贤十大愿王」，这十条是普贤菩萨行的总纲领。十个顺序不可以颠倒，第一个是「礼敬」，这是行门的根本。对一切人、一切事、一切物，尽虚空、遍法界一切众生要知道恭敬。佛在经上说：「一切众生皆是过去父母，未来诸佛。」对一切众生，要以孝顺父母的心孝顺一切众生，尊敬师长的心尊敬一切众生，这个人就是普贤菩萨，这个人所修的就叫做普贤行，这是普贤行的核心，普贤行的根基。所以高过其他的菩萨行，其他菩萨没有这么圆满的心量。

　　以这个为基础，再修「称赞」。我们中国古圣先贤教人「隐恶扬善」，这是修养自己的德行。为什么要这样做？为社会，为了社会的安全，为了社会的安定，希望大家都看到好的一面。丑陋的一面有，不可能没有，为什么？一切众生烦恼习气没断，当然有丑陋的一面。丑陋的一面不必去提它，美好的一面我们尽力的去宣扬，让一切众生都能够觉悟到，应该断恶修善。你造作的恶，人家原谅你，你就生惭愧心，一句话不提；你造作一点善，别人表扬你、称赞你。鼓励你修善，让人生起惭愧心，这个用心很善，用心很好。

　　再「广修供养」。一切众生无论在物质、精神方面有缺乏，生活过得很辛苦，我们如果有能力，要尽心尽力去帮助他，主动的去帮助他，不必等他来求，这是布施供养。在菩萨叫布施，普贤叫供养，为什么？普贤菩萨看一切众生是「过去父母，未来诸佛」，所以不能用布施，用供养，尊敬到极处。说到自己修行是「忏除业障」。这个纲领里面，任何一条纲领都包括圆满的行门，条条如是，互相含摄。这个样子念佛，功夫哪有不得力的道理？这样念佛，哪有不往生之理？所以佛劝导我们，教给我们这些原理原则，我们必须在生活当中掌握到，才能真正成就自己，不辜负诸佛如来对我们的期望。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。