净土大经科注（第四八七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十三页，从第三行看起，科题「转相教化」。请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　前面我们学到此地。佛在这里告诉我们，自己成就之后，一定要教化众生。教化众生要讲求辗转教化，这个教学的效果才能扩大，才能够广利众生。没有门户之见，法只有邪正，如果是正法，正法是利益众生的，决定是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是正法的标准。符合这个理念都是正法，是佛说、不是佛说都是正法。所以佛教人，人都服。邪正的标准，这单单说佛法，符合，它里面的理论、言语与三法印相应的，就是小乘正法。三法印第一个是无我，第二个是无常，第三个是涅盘。它讲的道理、讲的言语于这三个不违背，小乘正法。大乘正法只有一个条件，诸法实相，它所说的是诸法真实相，那就都是属于大乘。都是佛说的，魔说的也是佛说的，为什么？他跟佛说的是一样的，跟佛完全没有违背。所以，大乘是一法印，小乘是三法印。三法印也有人讲苦、空、无常，都可以，小乘法确实内容是讲的这些东西。所以佛法就非常非常之广大，佛非常开明，绝不保守，什么人说的跟我说的是一样的，我们知见相同，都是佛说。
　　教化一定是由亲而疏，由近而远，这是一定的道理。自己亲人都没有度，你怎么能度外人？跟你住在一起的人都没有得度，你怎么能度远方？这也是世出世间圣贤教人的一个原则。在中国历史上，舜王，这是圣人，他住在这个地方，原本是选一块荒地，自己搭个小茅蓬。这是个好人，很多人都愿意亲近他，都在他房子附近搭小茅蓬，就变成一个村，三年就变成一个城镇。都是自动来的，受他德行的感化，自然成就的。德是什么？德就是爱，用现在的话说，被他爱心磁场所摄受，自然欢喜跟他亲近，不愿意离开他。这都是圣贤教导我们，我们居住在这个地方，我们邻居喜不喜欢我们？愿不愿意跟我们学习？我们搬到这个地方来住差不多也有一年了，邻居很多不相往来。这不是他们的错，我们做得不好，没有常常跟他们往来，没有常常在一起活动。当然我们是初来的，一切都没上轨道。现在这个教学楼装得差不多了，里面布置好了，应该在我们这个小村正式下个请帖，邀请他们来参观。我们用茶点来招待他们，说明我们搬到这里来住，是为什么搬到这里来、想干些什么，要让他们大家都了解。
　　还有，这些人不懂宗教。我听说我们这里房子门口贴个南无阿弥陀佛，邻居就来干涉，要我们把它撕掉，我们同学也就照办了。这也向他们解释阿弥陀佛是什么意思，阿弥陀佛是大智慧，圆满的智慧、圆满的福报。不要阿弥陀佛，就是说你们不要福报，你们也不要智慧。不要智慧就愚痴，不要福报就贫贱，你们是不是愿意干这个？你们不要，我们要，我们要你们还干涉。你们要愚痴，还要我们做愚痴，你们不要福报，要我们也不要福报，这在理上讲不通。所以要讲清楚、讲明白。宗教是什么？叫他自己去查字典，宗是什么意思？教是什么意思？查出来之后，你就明白了。宗教这两个字连起来，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。怎么能不要？古代历代帝王没有不学佛教，几乎都是三宝弟子，不但认真学习，他们真干。他们真的是转相教化，以帝王之尊下达命令，全国奉行。只是最近两百年，佛陀教育变质了，变成跟鬼神打交道。本来佛教是跟人打交道的，不是跟鬼神打交道的，现在跟鬼神打交道，跟人不往来。真正跟鬼神打交道，就不必在人间建立，鬼道去建立、地狱道去建立，为什么在人道建立？讲清楚、讲明白，大家就可以和睦相处。所以佛的教诲我们要遵从。
　　『尊卑、男女、眷属、朋友』，这是由远而近。我们每天接触的人，通常讲亲友，注解里头说，「于诸亲友转相教语，则为利他」。我们要想幸福，要帮助别人有福。福人居福地，这一个地方人都修福，修福最殊胜的无过于念阿弥陀佛。这经上一再说明，名号功德不可思议，名号具足十方三世一切诸佛的真实智慧、真实功德，这个没有人知道。念这一句佛号，就得十方三世一切诸佛如来的加持，这还得了吗？所以，烦恼不断自然就没有了，业障不消它自然消了。是什么个道理？就是名号功德它产生的作用。你念它一定要真诚，不能有怀疑。真的像印光大师所说的，一分诚敬你得一分利益，万分诚敬你得万分利益，你得利益多少是你用心不一样。你用的是什么心？真诚、恭敬，没有不得利益的。
　　昨天跟开林师来参访的内蒙的同修们，里面有几位接触佛法的时间不长，其中一个只有两年，还有一个是三、四年，他们的成就太殊胜了。其中一个，诸位看到的，生病二十多年，中西医都看不好，最后闻到佛法，念佛念好了。最初念的半年，功夫不得力，他很难得，不断的改进。到最后是万缘放下，用真诚心念佛，不到两个月，二十多年的疾病全好了，现在跟正常人一样。文化水平不高，只是小学二、三年级的水平。告诉我每天睡眠两小时，一天拜三千拜，日夜不休息，就是念佛、听经、拜佛，真精进！见到阿弥陀佛，见到莲花。拜佛的时候，拜下去的时候莲花很大，站起来时候莲花好像就缩小了。大拜的时候，手撑出前面是两朵小莲花托着手。他来问我这是真的、是假的？感应不可思议。阿弥陀佛等于说给他授记，告诉他，勇猛精进，决定往生。他来见我，要我给他印证。我告诉他，决定不能怀疑，一定要相信。印证的标准，一定要用经教，不是我们个人随便可以说的。他跟经教里面所说的相应，这真的，与经教讲不相应，就不是真的。我们自省、帮助别人，不能离开经教。经教，这一本《无量寿经》足够了。尤其是集注，内容非常丰富，集注里面我们看到几十种经典，一百多种祖师大德的开示，这就是标准。
　　小学水平，识字不多，他也发心出来讲经了。好，带头，做个好榜样。讲经不一定要高学历，高学历未必把经讲得好。为什么？这是从诚敬心当中流出来，于学历不相干，这个一定要懂。我们看六祖跟神秀两个人，要从学术上来说，神秀比六祖高得太多了，人家通宗通教，讲经教学的大法师；六祖惠能不认识字，没有念过书，怎么能跟人相比？学术，惠能大师比不上神秀；悟性，神秀大师比不上惠能。惠能大师悟性高，六根接触六尘境界，他能把境界看透。这个看透就是大乘经教上所说的，一个人、一个物、一桩事，他能把它的性相、理事、因果统统看穿，这个神秀大师做不到。所以五祖不是感情用事，衣钵传给六祖，没有传给神秀。这种示现，用意非常深广，我们要细心去体会，从这个里头去学习。
　　下面两句话也是佛说的，「若不说法度众生，是即无能报佛恩也」。怎么说？我们不会说，我们只会这一句阿弥陀佛。行，就把这一句阿弥陀佛念给人听，这就是说法度众生。在哪里看到？这在阿公阿婆那里看到的。我告诉实际禅寺里面的法师，他们跟我说，实际禅寺还有三、四位这样的老人在念佛堂，他们不说话，就是念佛，日夜不断。无论你给他们讲什么话，他都笑咪咪的给你阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他在那里说法，就说这一句无上法门，一点都不夹杂。你给他讲再多，他都给你一句阿弥陀佛，为什么？全包括在其中，十方三世一切诸佛所说的法，都不出南无阿弥陀佛六个字。你看人家多厉害、多简单，不管你讲什么，他一句阿弥陀佛回答你。声声不绝，对你笑咪咪的，对你恭恭敬敬。你瞧不起他，他瞧得起你，他对你恭敬。那是什么人？李老师以前告诉我们，那是真佛，在示现教化众生。一即一切，一切即一，这个一就是一句名号，一切是十方三世一切诸佛所修、所教、所传的大法，就这一句佛号，这还得了吗？这些人做到了。
　　所以我提醒大家，这样的人通常一般都是瞧不起，小看他们，自己在他们面前大摇大摆，人家对你恭恭敬敬。我提醒他们，见到这种人要恭敬、要礼拜，他不是凡夫，他是个真念佛人，这种人将来生极乐世界，决定是上辈实报庄严土往生。为什么？你仔细观察，暗合道妙，跟上上根人行持没有两样，只是表示的方法不一样。可是你细心去观察，他们有相同之处，那就是真诚心、清净心、平等心。一向专念就是念佛三昧，他展示出来给你，念佛三昧。他有没有到一心不乱我们看不到，真有功夫的人能看到。
　　这是利益众生。我们遇到缘不能放过，一定要帮助他。没有缘，没有缘也不能放过，给他在阿赖耶识里头种种子。我们念这一声佛号他听到了，他种子种下去，我们手上拿一串念珠他看见了，这个阿赖耶识也落种子，有意无意帮他种阿弥陀佛的种子。已经念佛了要帮助他提升境界，加强他的信愿，帮助他这一生能稳稳当当往生，这个功德无量无边。
　　下面又劝大家，要『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这底下解释，「约检」是什么意思，「犹言束敛」，束是束缚，敛是收敛，就是经上讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。端身是前五根眼耳鼻舌身，不能放逸；端心是意根，意是起心动念。讲意的时候就是第六识跟第七识，第六识不分别，第七识不执著，这就是端心。这人心正，没有分别、没有执著，万法就一如，万法就平等，有分别执著不平等。
　　下面，「和顺义理，欢乐慈孝」，给我们说了一个标准，六根在六尘境界里头，要跟这个标准相应。「和顺义理，谓言行举止悉皆和于义而顺于理」，理是道理。世间法的义理，理是五伦，五伦是大道；义是你应该要做的，你不可以违背的，五常、八德。在佛法里头，道是什么？道是自性。一切法不离自性，自性能生能现。阿赖耶是能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十界依正庄严是所变。如果转阿赖耶为大圆镜智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的，就像作梦，梦中境界一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的。现在科学讲波动现象，波动就是有生灭的，凡是有生灭的都不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的，没有一样是真实的。这是理，要顺于理，要和于义。
　　这个和，简单的说就是六和。不要求别人跟我和，我要跟别人和，六和敬就现前了；要求别人跟我和，永远不会和。联合国调停这个世界的争端，几十年没有办法调得好，原因是什么？都是认为对方不跟我和，从来没有想到是我要跟对方和，和平才能实现。对方不跟我和，我跟他和，和平就能实现了。他不跟我和，我也不跟他和，这就对立了，永远不可能有和平实现。中国古圣先贤说，「行有不得，反求诸己」，都没有做反求诸己的功夫。我们想和谐，有没有反省我有没有跟他和的这个心愿？先有心愿，然后有方法。打我不还手，骂我不还口，和平就降临了。这个里头真正的道理世间人看不懂，佛菩萨懂，佛菩萨有能力看三世因果。所以有人说佛不能学，佛太软弱了，学了佛人都会吃亏了，这能学吗？打我、杀我都不还手，随他打、随他杀，哪有这种事情？这不太懦弱了吗？如果看到三世因果，你就明白了，他这个心慈悲。受别人毁谤的，受别人羞辱的，受别人陷害的，受别人障难的，菩萨知道那是消业障。
　　你被人杀了，业障全消了，来生怎么样？来生你的福报更大，智慧更大。到哪里来？可能就到那个富贵人家去投胎，他经营一生，到最后全部给你。这是看到因果的人明了，没有夺去，他最后全部给你。他经营得更好，到最后他死了，他死了堕三途，为什么？他造的罪业重。你死了之后，做他的儿子、孙子，他家那个产业全部给你了。有没有抢去？没有。这个深的事实真相一般人看不懂，一般人要抵抗、要对打，对打两面都造罪业。所以你真正了解，佛菩萨高明。也就是说，这个财命里头是你的，别人抢不去，你放心。你被他杀了，他还没有抢去。除非你自己舍了，你自己要没有舍，它就是你的。
　　我以前也常常讲个故事，真的，不是假的。我在台北讲《楞严经》，每天来听经的邬余庆老居士，他是个小企业家。在那个年代，脚踏车很风行，每个人出门都是骑脚踏车，他就是制造脚踏车的。每天来听经，他们家富有，提了个录音机来。那个录音机是圆盘的，圆盘胶带的，很重。每天提来把我讲《楞严经》录下去，所以我有一套完整的录音带，他收藏的。这个人也往生了，几十年前的事情。他告诉我，他年轻时候在上海做生意，一个朋友，也是生意人，是个小轮船公司的老板。他怎么起家的？原来在一个德国人开的小轮船公司，船只有一艘，这个公司不大，只有一条船，渡轮，就好像香港到九龙这个渡轮，经营这个。这是他的伙计，非常老实、非常厚道，很可靠。战争爆发，他回国去了，就把这个公司委托给他，以后再也没有回来，这个公司就变成他的了。他经营得不错，以后又买了几条轮船，所以这个公司慢慢就扩大了。
　　好像是在他五十岁还是六十岁的生日，他那时候有个小孩，十一、二岁，念小学。这个小孩非常顽皮，就一个小孩，娇生惯养。做生日这天，他突然看到他儿子那个面孔是他的老板。他是个学佛的，心里马上就明白了，老板投胎做他的儿子，财产还是归他。所以他立刻就向大家宣布，他所有的产业归他儿子名下。这人很聪明，他知道老板投胎到他家里，做他儿子。邬余庆老居士告诉我这个事情，他说这是他亲眼看到的。好好的来教这个儿子，培养这个儿子。因果通三世，他没有赠送给你，你代他管理，最后还是要归他。他很聪明，马上就还给他。才晓得这个儿子叛逆、不听话，家里有钱，浪费。这样转过来，才把小孩的态度教好了，不对立了，原来是对立的。这他心里很清楚。
　　所以，世间一切理、事，只有佛看得透彻、看得清楚，冤冤相报的事情决定不能做。欠命的要还命，帐就了了，欠债的要还钱，这样天下就太平，大家能和睦相处。富贵的要常常救济贫穷的，让大家的生活都能过得去。富贵减一分享受，贫穷就能得到温暖，他就能感恩，冤结才能永远化解，这个好事情。眼前好像是吃亏，这是一般人没看到，你要看到三世因果，你才知道他这种处置方法是决定正确的。所以学佛学什么？学智慧。智慧处理问题，这才是真正的福德，不会把问题搞错，不会把问题搞僵，真正能和顺义理，最后达到的效果是欢乐慈孝。人与人之间，报恩、报怨、讨债、还债，就是搞这些把戏，事实真相只有佛菩萨看穿了。所以，佛菩萨教导我们句句是真实话，让我们了解事实真相，把所有冤结全部化解。
　　认识西方净土是无比殊胜庄严，往生西方极乐世界，这个人是一等聪明智慧人。遇到了，要把这桩事情放在这一生第一位，决定认真学习，绝不放弃这个机会。其他的全是鸡毛小事。度化众生随缘不攀缘，这就对了。攀缘就错了，为什么？攀缘你动了信心，你心不清净，随缘的心是清净的、是平等的，是智慧。攀缘生烦恼，随缘生智慧，不一样。随缘是条件成熟，有此可能。缘不成熟，我们可以谈谈，提醒大家。譬如说现前这些灾难，社会的动乱，到底什么原因？我们知道，还有些灵媒他们也知道，他们说的那些话，说是有天神主宰的、鬼神主宰的、命运主宰的，要怎样去改命运才能化解。这些事情说得有没有道理？充其量是治标不治本。我们对照经典、佛陀教诲来说，它能不能解决？它不能解决问题。
　　佛陀是怎么教我们的？你身体的毛病从哪来的？饮食不调，日常生活疏忽，这个让你得病。你要注意起居、生活，你的疾病可以减少，这生理的病。还有业障病，业障病是最难调的。佛说病有三种原因，第三种是冤业病，这很多，大家都知道，附体的事情就是的。你身体很不好，是什么？你身上附体的众生很多，一些通灵的人能看到。要把这些冤亲债主化解，他离开了，你身体就好了。业障病是自己的积习，累积不良的这些习惯、习气。这是什么？自私自利、名闻利养、贡高我慢、贪瞋痴这些东西，太严重了。这些让你得病，这种病必须要认错，要真正忏悔，后不再造，诵经、念佛可以消除。你看三种病都有方法消除，这是从身上来说。所以念头善不善才是根本原因。
　　用什么方法？必须要帮助人觉悟，佛是用这个方法。佛出现世间，目的只有一个，帮助人离苦得乐，就这一个目的。用什么方法？那你必须知道苦乐从哪里来的，苦从迷来的，乐从觉来的，所以佛用的方法是破迷开悟，破迷他就能离苦，开悟他就能得乐。具体的方法就是用教学，用教学做手段。诸佛菩萨出现在世间，没有一个不是教学的，而且都是义务教学，不收学费的。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，接受大家供养只有四桩事情，第一个托钵，饮食我接受；第二个衣服，衣服穿破了，不能再穿，接受一件；第三个卧具，就是一个被单，晚上睡觉的时候垫在底下；第四个是医药，生病的时候接受医药，除这个之外，一概不接受。
　　佛陀在世，一生做得干净，做给我们看。富贵人家的别墅、花园，请佛去讲经教学，佛答应。短的二、三个月，长的三年五载，这个大单元讲完，佛就离开了，依旧过他树下一宿的生活。圆寂在双树间，在树林里头，不是在房子里头。我们要学，但是我们今天的体力、福报跟佛不能比，他不怕风吹雨打太阳晒，他不怕，他身体好。我们今天过他那个生活，体力不行，我们能在外头树下去过一晚上？第二天到加护病房，真的，不是假的，没有这个体力！那怎么办？三十年前，香港的洗尘法师到台湾找我，我很欢迎。我说我们联手，把释迦牟尼佛那个修行方法我们把它做出来，五个人就行，五比丘，找五个出家人。但是现在我们树下一宿不行，用帐篷可以，一个人一个小帐篷，五个帐篷摆在一起。托钵，在香港托钵还行，因为香港素食店很多，不要到人家家去托钵，到素食店去托钵。托钵回来吃饭，吃完之后学习经教，在一起念佛。可以把它造成一个风气。他也挺喜欢。我说你去找人，人凑齐了我算一个，通知我，我参加。说说就完了，回来还是办不到，他们在香港有道场、有精舍，放不下。我一生没有道场，也没有精舍，那个时候我住韩馆长家里。洗尘当时在香港，香港佛教两个头，一个是觉光，一个就是他，他是代表年轻一派，我鼓励他做。
　　所以，经不能不讲，不讲不能破迷开悟，不能破迷开悟就是不能离苦得乐。释迦牟尼佛四十九年讲经为什么？帮助人破迷开悟，终极的效果是帮助人离苦得乐。你看，佛有目标、有方法、有手段，他真的是自行化他，做出榜样来给别人看，这人家不能不服。
　　从今往后，圣教要兴、佛法要兴，还是世尊两句老话，你要不相信，你做不到，「以戒为师，以苦为师」。在家同学，戒律就是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，不能落实，佛教不会兴。出家的四个戒，加一个《沙弥律仪》，不从这上去扎根，佛法不会兴。要能吃苦，不能享受，一享受麻烦就来了，所有业障、习气一定现前。释迦牟尼佛可以享受，为什么不享受？他自己家是个国王，家可以护持他，他不要。皈依弟子当中，佛陀在世，十六大国王，在家弟子大富长者多，不接受供养，为什么？给后人做榜样。佛要接受了，后面人都说，佛接受了，我当然也可以接受。佛不接受，爱护后人，做榜样给大家看，绝不能做不好的榜样，要做好样子。以苦为师，佛做到了，以戒为师，他没有做到他不会说的。
　　所以学佛，无论在家出家，起心动念、言语造作，想一想，我能不能给这个社会做一个好榜样？好榜样是什么？降低他的迷惑，降低他的错误，要从这上去想。标准实在讲很简单，世法的标准，汤恩比赞叹孔孟，佛法的标准，汤恩比赞叹大乘。孔孟的标准，五伦、五常、八德；大乘的标准，三学、六和、六度、十愿，普贤十愿，与这个标准相应是正法，与这个标准不相应是邪法。它有标准的。立标准的是佛、是圣人，遵守标准、奉行标准、推广标准，是菩萨、是贤人，他们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。
　　法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，这是往生极乐世界的正因，心净则国土净。念念想别人，不要想自己，这就是把心量拓开，好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法，先劝近边的人。真正是好法、是妙法，当然我们会全心全力去奉行，把样子做出来给大家看。
　　所以这个地方说，言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」。中是中道，不偏不邪；节是节度，不超过，也不是不及，恰到好处，这是做人的道理。「又欢者欢喜，诸经之末多云皆大欢喜」，为什么？法喜充满。「乐者安乐」，心安就乐了。欢喜安乐，今天要特别讲求，为什么？这个东西能去除我们身心百病，能化解我们居住地球的灾难，就这四个字，欢喜安乐。我们今天迷，迷就不欢喜，生烦恼，心不安不快乐，觉悟了就安乐。我们要承认自己业障深重，烦恼习气太深，学佛学这么多年没开悟。我们这一点欢喜、安乐从哪里来？从读诵来，展开经卷就是面对佛菩萨，亲近佛菩萨。最重要的，我们在经教里头，明白多少就做到多少，要兑现。明白了没有做到，那是不明白，不要以为自己明白。
　　这是六十年前章嘉大师教我的。他说，世间人修学很多人不成功，原因在哪里？自以为知，自以为明白了。所以章嘉大师告诉我的，真正明白他一定做到。他举了个比喻，比喻很简单，他说譬如这个圆桌上，这边一块是黄金，这边一块是黄铜，现在这两样随你挑一样，你挑哪个？你一定挑黄金，为什么？你认识它，这是你真懂。你不认识它的时候，也许看黄铜很亮，你要它，这个黄金外面很脏，你不喜欢它。这你误会，你不知道。用这个比喻说明，真正懂你肯定做到。就这一句佛号，要是真正懂得，肯定你就像那个阿公阿婆，你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，全丢掉了，什么都不要了。为什么？他真懂。所以，他往生实报庄严土，上上辈往生，他真舍掉了，这还得了吗？上上品往生很快就成佛了，上上品肯定是佛经上常讲八地以上，一生就能证得，没人能跟他相比。
　　李老师常常赞叹，常常讲给我们听，告诉我们，他自己学没学到。真不容易学，为什么？没放下，事业太多了。阿公阿婆什么事都没有。李老师又办了个台中莲社，又办个慈光图书馆，还办了个菩提医院、菩提养老院，还办了两个托儿所，还在学校教书，自己还要上班，奉祀官府上班，一天到晚忙得团团转，哪里能跟老太婆比？老太婆一天到晚就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，她没有杂念，她没有妄想。真正做到了大势至菩萨所说的净念相继，都摄六根，她真做到。李老师会讲，没做到。
　　我们听倓虚老法师讲锅漏匠的故事，我们听了流眼泪，真感动人。不认识字，讲堂里头一堂课也没听过，念佛堂里头一支香也没有念过，他什么都不懂，就是老和尚教他一句南无阿弥陀佛。告诉他，一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他真听话、他真干，所以他的成就，老实、听话、真干，三年，成功了。谛闲老和尚认为他的成就，超过天下弘宗演教的大善知识，真的，比不上他；四大名山，名山宝刹的方丈住持比不上他，这是真的，不是假的。预知时至、站着往生，有，我们听说过，也见过，但是往生之后还站三天，没听说过。锅漏匠往生之后站三天，等谛闲老和尚给他办后事，千古一人。
　　生前没人瞧得起他，乡下人，不认识字。这是什么？遇缘太殊胜了，遇到谛闲老和尚这个缘太殊胜了，老和尚教他这个方法太殊胜，就是一句佛号。他的善根太殊胜，善根是什么？不认识字、没念过书，这是他的善根。他要认识字，他要念过书的话，他会涉猎很多东西，完了，他就不能制心一处。这是不认识字、没念过书的好处，他就专心。一生吃的苦头太多，所以把他放在乡下这个小庙，破庙，没有人住的，废弃的小庙，给他一个人住在那里。他身安理得，道理得到，这一句佛号是理得，有个小地方可以遮蔽风雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出样子出来。我们还记得二００六年、０七年、０八年，时间虽然不长，我们在汤池落实儒释道的三个根，做出了样子。虽然中心是被解散了，但是影响到全世界，不但在中国国内有影响，国外都影响。甚至于联合国的朋友，一直到现在念念不忘我们０六年办的活动，还希望我们再去办一次活动。这个效果是什么？做出来给人看，没有做出来，人家不相信。
　　我们今天就看澳洲图文巴的这些宗教领导们，它有十几个宗教，他们联合起来，同心同德，想把图文巴这个城市，造成世界第一个多元文化和谐示范城市。这个果然能做出来，值得在联合国做报告，那会产生很大影响。这个事情，地方政府参与，不是口头，他真的支持，市长参与。还有昆士兰警察总署的署长，他也参加，也就是昆士兰州警察的首长，这个很难得。我鼓励这些宗教，不但形式上要团结，还要真正团结。真正团结是互相研究经典，那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「出法界次第」。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，众生欢喜你，欢喜跟你学习，依附就是跟随着你学习，「然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也」。这四摄法就是欲钩牵，是交际的方法，所以它是公共关系法。
　　我在一九九九年，把新加坡九个宗教团结起来。有一天，曾士生部长，他跟我很熟，在居士林访问，我们一起吃午饭，他就问我。他说我们这个宗教，好像是个委员会，有五十年了，每年就是这些宗教头头们大家在一起吃一顿饭就完了，平常都不相往来，五十年都如此。他说你怎么把他们连起来了？我说这是佛教给我的。佛教给你的方法？是！什么方法？叫四摄法，我把四摄法解释给他听。佛教里有这个好东西！这是化解问题、调解纠纷的妙法，联合国要会用的话，什么矛盾、什么冲突都可以化解，没有不能化解的。所以佛教里的东西太多了，学不尽的。
　　四摄法第一个，布施，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财」，乐是爱好，喜欢财就用财施摄受；如果众生喜欢法，你就用法施来摄受他。「众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄」。简单的来说，四摄里头的布施跟六度不一样，六度布施是度自己的。自己有大病，人人都有，而且非常严重，就是悭贪，贪心重。悭是吝啬，自己有的不肯给别人，自己没有的，欲望没有止境，贪而无厌。正因为这个原因，堕落在六道轮回出不去，都是被这个贪病害了。所有一切世出世间的病，贪是根，所以把它摆在第一位。贪要不除，别说大乘法，小乘都不能成就，也就是说，须陀洹果你都得不到，因为你有贪心。你修什么都是假的，都是人天福报，或者是六道里头的福报，你出不了六道轮回。佛教菩萨头一个，把悭贪放下，用什么方法？用布施，教你财布施、法布施、无畏布施。布施就是放下悭贪，这是六波罗蜜。
　　但是在四摄法里头，布施不是这个意思。四摄法布施是交际应酬，交际应酬必须要请客，必须要送礼，这个布施是请客、是送礼。你请客人家欢喜，送礼皆大欢喜，所以你要懂得请客、送礼。我们就用这四个方法，这四个我们统统用。我请李木源居士跟这些九个宗教联系，我们去拜访他，他欢迎。拜访当然要送礼，当时我们的礼是用现金，支票，每一个宗教送十万新加坡钱，见面礼。这些宗教都办了有慈善事业，有办养老院、孤儿院，也有医院、也有学校，这些慈善事业他们做得很多。我们赠送给他，做慈善事业的基金，欢喜，不同的宗教来赞助你们的事业。每个宗教我们平等的来赠送，所以我们花一百万，把九个宗教统统团结起来了。
　　这以后就往来了，我们办活动欢迎他们来，到我们居士林聚餐，以后差不多每个月我们都聚餐一次。我们的活动，欢迎他们参加，他们的活动，我们去参加，这就往来很密切。这样就不错了，但是我就想到，这宗教领导人平常很难见面，虽然我们很熟了，一个月有几次见面的机会，如果一天到晚在一起生活，关系就更密切了。所以我们就想到旅游，我们办旅游，观光旅游，十几天大家生活在一起，从早到晚什么都谈，就真正变成朋友了。然后再进一步，研究教义，我学他们的经教，他们学不学我的我不管，我先学他的。所以我在他们办的学校，天主教的学校里面讲过《玫瑰经》。这个光盘流通量很广，很多天主教徒喜欢听，说我讲的不输给神父。我也讲过一次《古兰经》。真干，他们真欢喜。我们倡导所有宗教，世界宗教是一家，所有宗教的创始人是一个真神的化身，真是一家人，我们要重新认识，宗教团结起来了。
　　观光旅游是最好的方法。观光旅游的费用他们没有，佛教比较富有，所以观光旅游所有的费用居士林负担。居士林不愿意，最初它不了解。我说用你的名义，钱我负担，我出钱，用你的名义，这个他们愿意。这样把宗教团结起来。以后我们团结印尼的宗教、马来西亚的宗教，我都陪同他们到欧洲、埃及去旅游，访问梵蒂冈，访问中国大陆，访问新疆、伊斯兰教，做出很好的成绩，真的让宗教不再冲突，宗教徒变成一家人。这个是四摄法产生的效果，是佛陀教导我们的。现在时间到了，我们底下这一堂接着再学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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