阿难南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。】


从这个以下，这是如来别为我们破除五阴、六入、十二处、十八界，乃至后面所讲的七大。那么这几段经文，实在就是说的整个宇宙人生的真实相。学佛，我们的着眼点就要集中在这个地方。如果实相不能够明了，换句话说，问题总是解决不了的。但是诸佛菩萨，千经万论，苦口婆心地开导我们，指点我们，我们不能开悟。不能开悟啊，当然有不能开悟的原因，如果不把这个原因找到，不把这个原因消除，没有法子入门。纵然这个经典就算你背得滚瓜烂熟，你也是不得其门而入。
入门，必须要自己的心做到清净、无碍。诸位总应当记得佛在金刚经里给我们说的，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，这是讲的大乘入门。换句话说，你还有四相，你就不得其门而入。十方诸佛亲自来教导你，你也是不得其门而入。而破四相，任何一个人都帮不上忙，这个是自家的事情，是自家真实的功夫。四相破了，你可不要生欢喜心；一生欢喜心啊，四相具足。
四相破了，刚才给诸位说了，才入门啊。必须要破色阴，这才能成无上道。到什么时候破色阴呢？在唯识里面讲，如来地啊，因为等觉菩萨，还离不开色阴。色阴，是阿赖耶识的亲相分，就是我们的根身世界啊。阿赖耶是染污的，我们的根身世界也是染污的，所以叫是有漏的。这个问题，留在唯识里面，将来会研究到的。
现在我们入门，顶要紧的是讲自觉，如果存心觉他，那是妄想。古大德之觉他，是随缘的，供众生根熟了，与菩萨感应道交。现在人讲觉他，刚才说了，全是打妄想。为什么呢？那个众生根性没有熟。没有熟的时候，你苦口婆心去教化，所得来的啊，是增长烦恼，增长无明，结果怎么样呢？是自害害他，不是利他啊。这个在前面呢，也曾经给诸位说过，而且说过的不止一次。自己成就之后，就是自己障碍去了，自己成就了，福慧具足。这个福慧具足，一般来讲，是在别教初地，圆教初住，这给诸位说过了。
自己的障碍没有了，可是众生有没有福呢？那就是众生机缘成熟了没有。如果有福，就是成熟了；成熟了就是能够接受教化，一闻千悟啊；闻法能够开解，开解之后能够受持而不失，这个就是众生的根性成熟了。闻而不解，闻而把意思曲解了，这个是根性没成熟；解了以后他做不到，也不是成熟。
所以，诸佛菩萨示现在世间，一定要自己本身福慧具足，众生根性成熟，这个时候所现的是佛法大兴的时代。所谓是有大道场、大丛林，成熟一切众生，我们真正能见得到的大转法轮啊。世界，一定是清平的，社会是安和乐利啊，这个是必然现象。诸佛菩萨当然是没有问题，他们本身障碍没有了。现在障碍在哪里呢？障碍是在我们这些众生，没有福，没有定，没有慧。没有福德定慧，那就是地藏菩萨所说的了，《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，起心动念，无不是业，无不是罪啊，我们现在起心动念都是造罪业啊。如果自己晓得造罪业，哎，还能忏悔。晓得自己造罪业，这就是觉悟；不晓得自己造罪业，还以为自己所作所为都是正确的，这就是迷惑，这个必然是罪上加罪！
你看今天这个新闻报道里面，也是国际上很有名的一个人，这个国外的，不在中国，访问一个欧洲的学者。问他第三次世界大战能否避免，人家很肯定答复地说不能避免。这一个战争爆发起来，他们自己说过了，在欧洲发生过第一次大战，第二次大战，那么这个是第三次大战。这个战争一爆发，据估计，欧洲在极短的时间当中，要死一亿人以上。我们能够幸免吗？！核子战争，今天举世每一个人，自己心里都有数，知道决定不能避免，而且晓得这个时间呢，一天比一天接近。那么换句话说，你争什么？！你求什么？！把全世界都给你了，战争一爆发的时候，你也是同归于尽啊。
佛祖教给我们，学佛人首先要觉悟，把名闻利养、利害得失首先要放下，先求着入门啊。就好比我们从台北到高雄，我们走高速公路，首先求着我们这个车上高速公路，首先求这个。但是，如果你有四相，如果心里还有名利，还有利害得失，给诸位说，你就永远上不了高速公路。换句话说，菩萨道没有你份啦。菩萨道没有份，这个问题就大了。大在哪里呢？你说你现在要修净土，要求往生西方极乐世界。西方世界是大乘佛法，不是小乘法。小乘的心，念阿弥陀佛，不能往生。人天的心，念阿弥陀佛，当然更不能往生。所以，一定要发大乘心啊，这个佛在《观经》、在《无量寿经》里面讲得清清楚楚。也就是今天大家看得很清楚的，念佛发愿的人多，往生的人少，一万人当中难得有一两个。原因在哪里呢？他放不下啦。为名利、为五欲所困扰，他去不了。
那么我们要研究，他为什么去不了，这就是说到理论不通达。不要说这个事实真相他没有见到，就是事实真相佛菩萨这样说明啊，还没有搞清楚。果然搞清楚了，必定肯放下。为什么呢？他晓得这个放下的功德利益太大太大了。今天，你把整个世界都给我，你把娑婆世界都给我，说老实话，没有放下的功德利益大。得到整个娑婆世界，还是假的，不是真的。真正放下，入了菩提道啊，这是真的，绝对不是假的。一切众生醉生梦死啊，都在假的里面打转转，所以永远脱离不了六道轮回。
好像我在前几次也提到这个出家人的堕落，我讲的是寒山拾得的故事，这个在《五灯会元》里面有，《景德传灯录》里头也有。寒山拾得当年在国清寺，国清寺放生园里面养的那些鹅，他看看，在那笑笑。别的人不晓得啦，那放生园里养的那些鹅很多啊，他知道。那些鹅是谁呢？就是国清寺里面往生的那些和尚，他不是往生极乐世界，他是往生畜生道去了，也是往生，往生到畜生道去了。他在那里叫一个名字，那个鹅“噢…”一声就到他面前来了，叫一个来一个，叫一个来一个。这个是堕落到下等，高一等的，你们大家也晓得。《安世高传》里面记的他的同学，前一世三藏法师，明经好施，堕落在神道，所受的身，是蛇身。
这就说明了，出家，不肯认真干，还是要堕落。这一些堕落，说老实话，堕落到畜生道，都还算是好的呀。最怕的是堕落到地狱道，这个事情就麻烦了。而且出家人堕落到地狱道还非常容易，世间人堕落到地狱道不太容易。为什么呢？五逆重罪不容易造。你们想想看，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，在家人都不大可能，而出家人呢，这个事情就容易了。杀父杀母你是不会啦，杀阿罗汉、出佛身血你也不会啦，但是破和合僧呢，出家人很容易做的。僧团里面，挑拨是非，斗乱两头，那个这个罪业，就是阿鼻地狱的罪业。这是破坏一个正法的道场，断送一切众生的法身慧命，这还得了吗？！
那么这些都是我们不明事实的道理啊。今天这一段经文以下，说明这个真相。这个是属于见解的部分；如何将这个见解证实，那是我们功夫的部分。在此地，佛是先举虚妄的色阴，虽然说根身，根身里面就包括着世界。在百法里面，就是十一种色法，五根六尘，因为六根的意根呢，是心法，不是色法。这是我们讲到百法的归纳，就有十一类。
经文里面讲的清净目，这些都是比喻话，比喻的如如智，晴明空是比喻的如如理。什么叫如如呢？智啊，佛经里面讲得有三种，这个我们应当要晓得的，第一种叫加行智，第二种叫根本智，第三种叫后得智。在我们没有成佛，我们只有加行智，不会有根本智，也不会有后得智。但是在菩萨位，见了性的菩萨，有相似的这个根本智与后得智，相似的，不是真实的。真实的啊，只是如来位上才有。我们今天讲许许多多诸佛菩萨，示现在我们人间，他有后得智，那是什么样的人呢？都是古佛再来啊。以菩萨的身份，以比丘的身份，以国王大臣各种不同的身份，他是早已经成了佛了，所以他现的有后得智。
我们今天讲这个加行智，也不是一般普通人所有的。加行智是什么呢？是在因位上的行解相应。诸佛如来、祖师大德讲的如如之理，我们自己真正能够会得，正确地会得，没有错解。依照这个理论方法去修行，而与经典能够相应，这个里面所生的智慧，这叫做加行智。严格地讲，从初发心到等觉位，都是属于这一类智慧；放宽来讲呢，地上菩萨之前，全属于加行智。真正的根本智，那是理智一如，清净不二啊。决定不起分别心，在一切境界里头，要是起一念心了，这就错了。一切境界里头，你还会动一个念、起一个心，我们自己要自觉，我们在凡夫位。就是在加行智里面，心境呢，也都很清净了。
所以六祖教给我们，皈依觉、皈依正、皈依净，要念念觉而不迷啊，念念正大光明，念念清净无比，我们才能上道。那么今天这个大劫难来，我们才能够躲得过。在这个地方我们要身行、能行，要大大地觉悟。你们想想，世界大战会拖过十年吗？你去问问全世界每一个人，都摇头，决定不会超过十年。觉悟到这一点，换句话说，我们的平安日子，也许我们的寿命，就只有十年啦。人能够想到这个地方，如何不觉悟呢？！人想到这个地方，还会造罪业吗？不会造罪业了。来日无多啊！在这个时候我们所冀求的，得度！
有善缘的，能够接近我们，我们提醒他；他能不能自度，是他的事情。就像六祖给法达禅师所说的话一样，有缘呢，就提醒你，就给你说；没有缘呢，那也无可奈何啊。经文里面说，唯一晴虚，迥无所有，这一句是比喻的寂光净土，也正是六祖大师所说的本来无一物，何处惹尘埃。这是讲的一真法界啊，这是讲的我们本来面目。
那么色阴从哪里来的呢？底下就是说了，【其人无故，不动目睛】，这都是从比喻上说。这个是比喻，真如无始觉裂，不守自性，不觉念起，而有无明，这是比的这个。那么也许诸位要问了，真如有本觉，为什么不觉？几时起的不觉？什么原因起的不觉？我们一定会这么问。我们之所以不能够彻底地觉悟，诸位要记住，这就是障碍。不是给你说过吗？真如本性里头没有念嘛，你为什么又起了念！佛说法，尤其在金刚经里面说得好，佛并没有说一句法啊，你为什么一定执著佛有法可说呢！佛无法可说，你为什么要起妄念呢！佛没有说法啦。我们不起心不动念，我们的本觉就现前啦。楞严里面，交光大师教我们舍识用根，诸位想想，根中之性，没有分别，没有执著、没有妄念，那就是真心，就是本觉！才起一念，就是不觉，就是无明。你再去找无明是什么原因起来的，那就是迷上加迷。你要问无明几时起来的，那就是迷上再加迷，愈迷愈深，这就很难回头啦，这就是不解如来真实义啊。
用这个方法来学佛，学佛就是学觉啊，那是永远不会成功的。为什么呢？所搞的，搞来搞去的，都是迷。走的不是觉路，是迷路啊。求觉路啊，要用觉心，不能用迷心。大家要记住，莲池大师的成就，就是遍融大师教给他不要被名闻利养害了，他老人家的成就就是得力于这一句。所以，我们从心地里面，要不能把名闻利养撇开，我们在佛法里面就不得其门而入。佛法是觉法啦，名闻利养的心，是粗重的迷情，心迷到这个样子，与觉怎么能相应呢？！所以他不能入啊。
再给诸位说的粗浅一点，唯觉，才不造罪；不觉，一定造罪业。心是迷的，他造的业就是有漏的。如果迷得越重，他造的业就是恶业，果报那就不必说啦。经文里面这个比喻，是比喻的真如不守自性，一念不觉而起无明。无明在三细相之初啊，无明不觉生三细啊。这个道理，我们一定要体会到。为什么呢？真正体会到这个道理，刚才讲了，三种智里面，我们才有加行的智慧。就是虽然没有证得这个智慧，佛给我们讲的，我们相信，我们信得过，我们也能够体会到一些。然后以这个智慧，来修正我们的邪知邪见，来修正我们错误的行为，这就是觉道啊。这是我们超越生死轮回苦海的一条途径，八万四千法门，都离不开这一个原则。
我在此地，跟诸位同修，我们彼此在一起互相切磋琢磨，目的无非是超越轮回苦海而已啊。所选择的一些经论，通是这个宗旨。如果说是不满意，不满意，台北市讲经的地方很多，你到别的地方，找你满意的地方去听去。因为我这个地方的路，是求了生死，是求超越轮回。我这个地方，除此之外，一无所求。因为你们不怕死，我怕啊。这个核子战争来的时候，你们不在乎，我很在乎的啊，对我来讲，这是大事。我晓得，在佛法里找得到出路，在佛法里面，确确实实能解决得了这个问题。如果我们自己不能够依教奉行，不能够在这个里面把自己的问题解决了，我们是辜负了自己，也对不起诸佛菩萨。
迷了以后，这个问题就严重了，所谓说是愈迷愈深。无明起来了，立刻就变成业相，这三细相第一个，无明业相。业是什么呢？业是动的相。那么由此可知，真如本性是不动的；动啊，就是无明的业相。我们心在境界里面，见色闻声，心里面动了，这个才动啊。这个动，就是无明业相，极其微细啊。我们能不能觉察到，觉察不到。不要说我们觉察不到，连阿罗汉、辟支佛的九次第定，都觉察不到，何况于我们。我们今天所能觉察得到的动，那是已经大动特动啦，我们才能够觉察得到啊。极微细的动，我们觉察不到啊，这要甚深的定慧。
我们一般在这个大乘佛法里面讲，八地菩萨，才见到阿赖耶识。见到什么？阿赖耶的三细相啊。七地菩萨，还不行呢。我们在一般讲的这个修行过程当中，到七地菩萨，已经修行两个阿僧祇劫了。八地菩萨是进入第三大阿僧祇劫了，才能够觉察到阿赖耶的三细相。所以我们千万不要以为，唉哟，我现在这个心很静了，嗨哟才有一动，我就能觉察了，大概我差不多了，我是八地菩萨了，那这个误会就大啦。
所以这个教理，要不能够彻底地明了，诸位要知道，这个修学过程当中，会产生许多误会。把这个中途啊，当做目的地了。好像我们要到高雄去，这个车一开到板桥啊，认为这就到了，哪里晓得，板桥距离高雄，还远得很啦，会产生这种错误。这种错误啊，在佛法里叫增上慢，这是假的，不是真的；这个是过失，不是成就。
那么由无明业相，这就生出转相，就是见分。见分，应在六根门头所起的作用，就是前五识，所谓元依一精明，分成六和合啊。所以前五识跟阿赖耶识，是同体的，是一体的。由见分，在无明业相里面，就现出幻色，这就是色阴。色阴是什么呢？就是阿赖耶的相分。阿赖耶的见分，见阿赖耶的相分，这才是真正的性境，这是见到本质相啊。那么这些问题唯识里面说得详细。
佛在这一段经里面，用的是比喻。瞪、劳，这个瞪啊，就是比喻的无明。瞪以发劳啊，劳就比喻的眚妄。【则于虚空，别见狂华】，狂花，是比喻的色相。这个时候，【复有一切狂乱非相】，比喻寂光真境之中，妄见实报、方便、同居这个三土的依正色法。所以，在总结里面讲，【色阴当知，亦复如是】啊。这是说得很清楚啦，不但是凡圣同居土真相如是，纵然是实报庄严土，也不例外。
编号077-b/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴
从名相上来讲，一切见分，但有其名啊，名之为心。我们讲的心法，八识五十一心所，都是属于心法。在早期翻译的经典里面，不叫心所，叫心数，数目字的数。玄奘大师以后，翻成心所，心数就是心所。一切相分，有形质可为心法所缘的，那通通叫做色法，这是说外六尘、内五根啦。依此虚妄色法生灭分位差别，这才给我们觉察之中所幻现的国土、劫数、正报、寿命，种种差别的幻相，这些总名在五浊里面，叫做劫浊。这个是事实真相演变的大概啊，经典里面寥寥几十个字，就写得清清楚楚。
下面，佛叫着阿难：【阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出】。这要给我们分析事实的真相，其目的，就是叫我们开悟啊。摆脱掉虚妄啊，就了生死，就超越三界啦。狂花，是比喻九法界生死虚妄的色相。不但是我们人生，我们人类生活的环境，纵然是菩萨、圆实的菩萨，华藏世界、实报庄严土，也在九法界之内，不在九法界之外啊。换一句话说，还是属于狂花啊！那么这一句就是说明九法界依正庄严，这个色心，从哪里来的，真实相如何啊。
前面说过啦，若但清净目，本自无花，这是讲什么呢？讲这个一真法界，讲常寂光净土，正是永嘉大师《证道歌》上所讲“觉后空空无大千”啦。无大千就是没有九法界的依正庄严呢，没有这些东西啊。那么这些东西啊，就是不觉，才现出这些虚妄的幻相。如果我们真觉悟了，了幻了，了幻就不为幻所累，了幻就不为幻所碍。为什么呢？心里面不分别、不执著、不起妄想，这个时候也能做到心境一如。刚才给诸位说了，这个就是相似的根本智、后得智现前，不是真的。真的怎么样？真的一定要证到如来位，才是真的。虽然不是真的，但是诸位要晓得，这个三界六道轮回的累赘，可以解脱了，可以摆脱了。在九法界之中啊，可以说得大自在了。你能够真正彻底了解真相，就有这样殊胜的功德利益。
昨天，我们在法华经里面所看到的，弥勒菩萨在偈颂里面讲，见到诸国王于佛请法，就发心剃除须发，就出家了。这就是说明了，真正觉悟了之后，这个清净法里面的受用，超过世间的国王啊。出家是什么呢？求身心清净，自在无碍啊。出家人心里还要有所牵挂，那与世间人还有什么两样呢？！我们想想从前出家人是什么样子，三衣一钵啊，日中一食，树下一宿啊，所以，他比国王高。世间国王看到他，不得不敬重啊。为什么呢？国王还有欲，人家没有欲了，名闻利养、五欲六尘都丢掉了。不但世间国王尊敬你，那天上的天王、天神都恭敬你，他一看你的时候，他不如你啊。这是千真万确的事实啊，不能不佩服你。所以，这一个出家人所在之处，龙天护持。
现在出家人怎么样呢？心里面还是有财色名食睡，还是有名闻利养。天神看到你，这有什么了不起，你比我差远啦，不睬不理。护法神也不会来护持你，他一看什么呢？不值得他护嘛，不尊重你嘛。什么人来给你打交道呢？恶鬼邪神来给你打交道，它一看，哎，你跟我差不多，我们是同行、同类的，正是经里面讲的是恶鬼屯门啦。这一些恶鬼、恶神，在暗中来挑拨你，帮助你造作一切罪业，跟它们是同一道的。这些道理要是不明白、不觉悟，诸位想想，我们从什么地方找出路？！
九法界这一些虚妄相，就是比喻里面所讲的瞪以发劳啊，这才见到这些妄相。我们仔细去一追究，这妄相从哪里来呢？佛在此地说得很清楚，非从空来，非从目出。比喻上容易懂啊，眼睛疲劳了，看到空中有花了，看到空中有相啊。这个比喻很浅显啦，佛是用浅显的例子比类难知的事相。这个宇宙人生从哪里来的？难知啊。今天的科学家、哲学家用尽了头脑，还是莫名其妙，找不到这个答案。眼睛疲劳看的这个空中有花，这个容易懂，凡是害过眼病的人，或者佛在此地教你的啊，你把两个眼睛瞪得大大的，不要眨眼，你看看你睁上个十分钟、二十分钟，你眼睛疲劳了，空中就出花了，就看到东西了，这是眼睛疲劳了的相。
那么这个相呢，很容易明了，不是虚空有的，也不是从眼睛里头出的。如果要在狂花上找它到底是怎么来的，如果你说它有一个原因来的，那么这个狂花应该是因缘所生啦，有原因嘛，有道理出来的嘛。如果说没有原因，没有原因这个花也有的，那就是属于自然而有的啰。现在就是我们一般人对于这个宇宙人生的来源，换句话说，不管学说怎么说，总不外乎这个两大类。一种是因缘生，一种是自然生。诸位要在这个两句话里真正体悟了，你才真正恍然大悟，是非因缘、非自然啊，因缘自然都加不上啊。为什么呢？是狂花，虚妄而不实在啊。
这两句经文教我们觉悟。悟了，狂花没有自体；眼睛瞪，也没有根源。能所皆性啦，根境双亡啊，这个时候，你所见到的就是一真。那么众生麻烦在哪里呢？他就是找根源，到底是因缘生的？还是自然生的？这就是愈迷愈深，愈是追求，愈不得其真相。如果要想得其真相，那是佛经里面所讲的，歇心达本元，把一切的妄心妄念通通歇下去，本来的一真就现前，怎么能起心动念呢？！可惜，一切众生，绝大多数沉迷不悟啊。一个真正学佛之人，必须要审查根本，明白这一个事实的真相，我们才会有入处。九法界，是一个大迷宫啊，如果不能够审明真相，我们怎么能够走得出这个迷宫！
下面经文就好懂了，【如是阿难。若空来者，既从空来，还从空入】。这是且就虚空来说明这个现象。虚空没有内外，怎么能够生出个花出来呢？如果这个虚空突然之间生出了花了，那么换句话说，这个虚空应该有内外了。所以这个花，既从空出来了，应当还从空入进去了，那必定有这个现象啊。说【若有出入，即非虚空】啊，有出入，就是有里外啦，有里外，它就不能叫虚空啊。实在上说啊，这个比喻三土五阴。
这个三土，佛法里常讲，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，以后呢，我就不再加以解释了。三土五阴，实实在在不是一真法界所生的。一真法界里面，是根本智缘如实境，智跟如，是一不是二。如果说一真法界还分这一些三土五阴，给诸位说，那就不叫一真法界了。那么三土五阴从哪来的呢？一句话说明白，从妄心生的。唯识里面讲啊，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，就是这么来的。真如本性，就是一真法界。而三土五阴啊，是阿赖耶变现出来的。阿赖耶是妄心，妄心生出来的是妄境啦。
如果我们在妄境里面执著认真，这个就是大大的迷惑。果然把这个妄境认清楚了，一下觉悟了，在这个妄境里头，妄不碍真，真也不碍妄，从此以后不再起分别，不再执著，不再起妄念，身、心、境当下清净，给诸位说，这与西方净土就相应了。纵然在三界之中，再不造业了，不但恶业不造，善业也不造了。这个时候你所造的啊，说之为叫净业。为什么呢？与三界六道没有果报的感应。三界六道是染业，是迷人造的，悟的人不造染业了。
所以事实真相不可不明啊，不明事实真相，吃的亏太大太大了。真相大明了，修行的方法你自己也懂了，用不着别人教你。真相果然大明了，这一切经摆在眼前，一看就懂了。为什么呢？没有障碍了嘛。我们的障碍，就是迷，就是不觉嘛；迷破了，觉现前了，哪里还会有障碍呢？！
再看底下一段经文：【空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难】。这是把第一个比喻说完，说出这个花绝不是从空而生的，这个狂花决定是虚妄的。佛在此地是用比喻说，说空若非空，那个空假如是不空，那么换句话说，它是实体，实体就不是虚空啦。如果是实体，那它就没有法子容纳外面的也有一个自体之花啦。
底下两句，是举一个实例来说。如阿难，你这个身体是实在的，你没有办法在你这个身体，再去容纳一个阿难。由此我们可以推论，为什么花生于空，你在那里计度分别，认为这个花是从空而出的呢？如果说从空出的，那就等于说是从这个自体、实体里头生的啦，那阿难自体，能不能出一个阿难呢？能不能容纳一个阿难呢？不能够。虚空要是有出有入的话，这是实体，实体里面决定不会有这个现象。
那么在法中，我们计度分别，色法若是从心外而有的，亦说色法，俱从空出。大抵世间人的聪明才智是有限的，是不正知的，对于宇宙人生一切万法根源的真实相，他不了解，他不晓得。虚空，是从哪里来的？人生，是怎么形成的？世间万有，似乎是从无而起，于是发生了一个很大的误会，认为无缘、无为啊，也应该有一个缘由啊，也有一个形成的理则啊。他哪里知道真正的根源，哪里晓得真正的真相呢！总而言之，这都是由于没有真智慧的缘故。而真智慧，必须要离开虚妄的心意识，真智慧才能现前呢，真智慧从真心里面生的。
这个道理我们明白了，那么现在我们得问一问，怎么个修法？这个是要紧的事啦。修行的方法，就是六根接触六尘境界，决定不攀缘，随缘。普贤菩萨教给我们，恒顺众生，随喜功德。这两句，我们常常念呢，修了没有呢？为什么没有修呢？不了解事实真相。了解事实真相了，必定是恒顺众生，随喜功德。无论是境，无论是缘，境是讲物质的环境，缘是人事的环境。于物质的环境，于人事的环境，都能够随缘，不起心不动念，我们自己才能够得其真啦，给诸位说，才能不造业啊。这个不造业，就不受果报啊。三界六道轮回，这才能超越。
那么要想说明真相，说得最微细的，确实是唯识，这是没话说的。但是唯识就是什么？说得太详细了。我们要费很多的时间，才能够读完，才能够研究透彻。性宗经典也说得很透彻，但是它就是几句话，你像我们楞严经，这楞严经好处在此地啊，每一章、每一节，都把这个问题说透彻了。前面一章你没悟，还有后头；后头一章没悟，再后头还有；此地不悟，下面还有，处处都有悟处啊。
为什么有人悟得快，为什么有人悟得慢呢？这个就是与自己这个定慧能不能相应了。自己的心清净，就悟得快；自己的心染污，就悟得慢。你要想求悟，一定要真用功。真用功修什么呢？就是修清净心而已。这个三心啊，我们讲菩提心的三心啊，直心、深心、大悲心。我平常把它换一换，用浅显的名词，叫做平等心、清净心、慈悲心。这个三心从哪里下手呢？从清净心下手。你先修平等，做不到的，修不成功的。你先修慈悲，也做不到，你不会慈悲的。首先修自己的清净心，心清净了，自然就平等，自然就慈悲。清净心也得下工夫啊，六根缘六尘境界，提得起觉，不迷。随缘而不攀缘，心，一天比一天清净，一天比一天光明，哪一天遇到因缘成熟了，豁然大悟。这一悟啊，就上轨道了。然后才是真修行，这叫悟后起修啊。
好，今天时间到了，就讲到此地。
编号078-a/133–会通四科之一 五阴即如来藏性 色阴 受阴
掀开经本，第五十三页，经文第五行，我们将经文念几句，对对地方。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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