卍续藏第58册No.0985华严融会一乘义章明宗记

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 58 册 No. 0985 华严融会一乘义章明宗记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 58 册 No. 0985 华严融会一乘义章明宗记



　　△三就方便同开总别知。

　　章曰。若随机欲。或有总知。谓大学者。或有别知谓小乘学者。

　　解曰。就前同教三乘中。随机欲性。开出大乘学人为总知。小乘学人为别知。良以大乘学人。具广大心故。总知三贤十圣佛果位地渐次法门。全断烦恼所知惑障。开显理性。总知染净等法。故名大学也。其小乘学人。阙广大心故。故名别知。别知?顶忍世第一。小乘十地。十二位行位等相。不广显故。洎至断惑。愚法小乘中十使。不通迷四谛。故名别知也。故贤首曰。今此就实中。愚法二乘。无广大心。故不究竟断烦恼障。又亦可前约三乘中声闻。此中约愚法。故不同也。已上三科。收归第四明同别行位融不融殊竟。

　　△第五明同别依定二智起殊。文二。初一乘同别。依海印定起。

　　章曰。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。

　　解曰。海印定体。即根本智也。体遍十方故。普悉包容无所拒故。明三昧心。周于法界。以喻显体。故称海印。故下经云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。是故如来初成正觉。首证此定。教起前后。卷舒自在。同时演说十十法门。该于九世十世无尽佛法。并于第二七日。一时现起。唯证普眼。则偏知也。清凉释曰。观境自在。无境不观。故曰普眼。乃至曰。以虚心之觉。契唯如之境。则不动法界。穷乎寂照之原。岂非普哉。诸佛穷究。此经具显。此明别教依起也。若逐机末教。有与一乘同时异处。说是同教。末不离本故。依本而成故。故贤首曰。地论云。时处按量显示胜故。同时者。显是同教故。异处者。示非别教故也。更有菩萨相似海印定。如大集经说矣。

　　△二三乘教义依后得智说。文二。初依外薰意识说。

　　章曰。三乘教义。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。

　　解曰。后得智从佛根本智流出。此智流出大悲心。如来欲安立正法住世。了俗证真。故说十二分教。显示大众生受所说也。故清凉释曰。一受持。谓求声慧。初闻即受。随闻受持。如水不嚼随得而饮。二助力。谓求思慧。嚼所闻法。助成智力。如食咀嚼。以资身力。三远离。谓求修慧。依闻思行。能除惑习。如服良药。药行除病。因承三慧。外熏意识。染成识种。及至他世。报生善得修道智境也。故清凉曰。谓变易所起异熟心识。名为报生。生能知无常等。故名善得修道知也。此则前六意识。非实照之智也。

　　△二依内证真知说。

　　章曰。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。

　　解曰。由前三慧。外熏意识。后得智用观通境法。内熏心王根本智体。故名内证。唯识论疏释十真如中曰。得于三慧。照大乘法。观此法教根本真如。名胜真如。或证此如。说法胜故也。梵行者。梵云勃嚂摩。此翻净。理染极故。名梵净行故。清凉释曰。但以性净故则行净。行净故则智慧净等。名为胜智。以梵行离染名净。净唯显空。空极照真。真实方现。故下及字也。故至相以华严梵行品为空观。观通一乘及三乘教。乃至曰。若穷空方便一乘究竟也。以空助显真如。实智智体所知也。所知者。义出涅槃。住七善法得具梵行。一知法。二知义。三知时。四知足。五知自。六知众。七知尊卑。具此七知。是实智所知也。广释文繁。兹不具录。已上显内证根本智体。异前外熏后得智用。此就三乘约内外识智分别相说。故文结云。此约别相说也。已上二科。收归三乘教义。依后得智说。兼前一乘同别。依海印定起。总归第五明同别依定二智分殊竟。

　　△第六明一三解行比证两殊。文二。初一乘别机。三生比较。

　　章曰。又一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行。

　　解曰。法是华严大威德法门。就法显义。义分信解行证。令机趣证。义说三生。故曰法义也。直显一乘机。于具缚身中。见闻此法。成金刚种。为见闻生。依种发解。依解成行。即离结缚。名解行生。依行证入。离于情系。名证入生。此明圆机圆行圆证。一生克证。三生必圆。不落阶渐。疾得成证。故属别教一乘耳。言出出世证者。直诠因陀罗微细境界。超出粗细众生界故。则不可说其分齐故也。故至相曰。法华经云。此土常安稳。当知三界内。有粗细众生。粗者见劫坏。细者常安稳。佛所以不同说小乘三界。唯一同成坏。初教三界。其义则空。终教三界。则加无分别。一乘三界。所谓无尽无分别等。圆别之机。乃约一念顿成说也。曰余时者。如贤首曰。若依圆教。一切时分悉皆不定。何以故。谓诸劫相收故。相即故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念。或无量劫等。不违时法也。又如至相。约余时比较。总有五说。一依胜身。一生即得。二依三时益。三依一时益。四依一念益。五无念益。文义繁广。具释如四十五知识章。后具明也。

　　△二三乘同机三生比较。

　　章曰。三乘法义。出世得证。世间比而解行。

　　解曰。三乘是声闻缘觉菩萨三乘也。诠显谛缘度三法也。就法显义。名依信解行等。修习趣入。得出五浊恶世。证入清净佛土。不同圆别一乘所起行用。皆遍法界也。故贤首拣曰。是故当知。与彼三乘分齐全别。何以故。以三乘行位。是约信解阿含门中。作如是说也。言世间比而解行者。世间。即三种世间中众生世间。自在行。是菩萨随众生差别信等。比较解行损益也。故至相通依五乘。定其解行损益章中曰。又诸乘解行理事等。所有损益。并为世间未出世者。成损益门。非为出世者。故梁摄论曰。若世间法则可毁。若出世间法。则不可毁等。已上二科。收归第六明一三行解比证两殊竟。

　　△第七明一三愿行依住两殊。文二。初一乘本法众生依住。

　　章曰。一乘法义。佛及普贤菩萨。愿行建立。有情众生依而住持。

　　解曰。一乘法体。是为众生依而住持。但自迷倒。住持不显。持非幻灭。是故佛及普贤。建立愿行法门。广辟如尘数。悉使众生深悟喜故。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。

　　△二三乘行法佛等依持。

　　章曰。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。

　　解曰。三乘法义。以众生界为所依。以大悲业行为能依。若无所依。能依业行无由建立。是故理趣六度经云。大乘万行。大悲为先。譬如长者。唯有一子。父母怜念。彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是。于诸有情。住于极爱一子之地也。已上二科。收归第七明一三愿行依住两殊竟。

　　△第八明一乘宗本想念顿成。文二。初想念幽玄。

　　章曰。一乘法义。临其玄想。玄想顿得。若见于佛顿见顿见(［具十］)称名亦尔。菩萨亦然。

　　解曰。一乘宗本。乃同别之归源。万行法门。以三昧为元首。临者监也。监照幽玄。想灭恶觉。想寂则气虚神朗。气虚则智恬具照。神朗则无幽不彻。心境皆佛。能所俱泯。体则一行三昧。用则内外无穷。故清凉云。内用有三。慧眼偏观一切境界。是普眼用。善巧方便。是智光照耀用。离一切障。是清净用。乃至明其外用。胜解印持。随心去住。于中亦三。不动而往。不念而持。不往而见等。是知玄想顿得体用。顿见法界无尽佛刹。顿证法界无尽法门。顿融理事相即无碍。顿融性相。相外无性。性外无相。性相交彻。顿见真佛真土。重重融摄。直顺顿见顿了。是想非想。乃名玄想。是心是佛。非心非佛。是心是念。非念是念。故清凉曰。见佛取相。滞于方便。知佛空寂。真慧所沉。念无念者。不碍事而恒真。无念念者。不动真而恒用。动寂无碍。方念真佛。方见真佛。菩萨圣众。顿现无尽。故曰亦然也。然此第八一科。正显同别二教。一三乘机。进修宗本。玄想三昧。参学胜流。当念念玄想。取悟自心。无厌繁说。

　　△二成佛同时。

　　章曰。一乘法义成佛。共一切众生。同时同时(［具十］)成佛。后后(［具十］)皆新新断惑。亦不住学地。而成正觉也。普贤菩萨行愿亦尔。三乘即不然。

　　解曰。出现品曰。我今成正觉。普见一切众生成正觉。我今入涅槃。普见一切众生入涅槃。何以故。一乘法体凡圣本有性无二故。同时具足。无前无后。新新非旧。就用说断惑。则一断一切断。约实体则无可断。以本清净故。不住渐次学地也至相曰。今此一乘。一念即得。具足一切。偏通诸位。委如诸法相即自在门说。是知圆别一乘法义成佛。乃显本真本成就事成佛也。不同三乘说理成佛也。故文拣曰。三乘即不然也。已上二科。收归一乘宗本想念顿成竟。

　　△第九显同别中各具同别义。文二。初别教中具同别。

　　章曰。又别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。

　　解曰。别教中具同义者。即同时具足相应门也。以教义理事行位因果等十对事法为首。皆各总摄一切。成一乘无尽陀罗尼法。无有前后。参而不杂。故曰由多即一也。同时具足。同时显现故。是其同义也。别教中具别义者。即一多相容不同门也。以一教义。具摄因果理事等十义门。又随一门中。即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中。即摄无尽义者。此亦如是。故曰为一中多。虽一具多。而多非即。各自差别。故贤首结曰。然此一中。虽具有多。仍一乘即是其多耳。故知别教一乘法体。具多别义也。是故十玄缘起。十门无碍。初门多即一。是同义。次门一中多。是别义。以此同别二义。为法界缘起。一乘实德无障无碍也。故本经云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法等。

　　△二同教中具同别。

　　章曰。同教之中。亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。

　　解曰。同教者。同字一言。立同总名。此总同教。自具同别二义也。初有同义者。约教摄乘。故以同教一乘中。同有诸教一乘。故谓同。顿教绝相一乘。终教平等一乘。始教密意一乘。有八密义意一乘。委如至相问答中显也。二者有别义者。约法摄乘。各为据机别名别也。有绝相一乘机。有佛性平等一乘机。有蜜意一乘机。有声闻机。有缘觉机。有菩萨机。谛缘度等三法三乘机别也。此之一三教摄法摄。同一善巧。长养机缘。无不周尽。故曰。同教之中亦有同别也。已上二科。收归第九同别中。各具同别竟。

　　△第十显真俗虽殊。道合一体。文二。初贬凡情偏计过。

　　章曰。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是偏计故。

　　解曰。凡情迷性。不达遍知。心境相违。真俗成异。则无上所明同别融通诸义。故徴显曰。何以故。为偏计执过故也。

　　△二叹圣智通合德。

　　章曰。前德云。惟一实之渊。旷嗟万像之繁杂。真俗异而体同。凡圣分而道合者。此则先人已通斯趣耳。

　　解曰。文显义通。总叹先觉之人。理通遗智。亡言虚怀。则道合一真也。故前德什师又曰。亡言者可与道合。虚怀者可与理通。冥心者可与真一。遗智者可与圣同。已上二科。收归第十真俗虽殊。道合一体竟。兼前十科。总收归第二正说同别分竟。

　　△三流通指广分。

　　章曰。上来所举。略开一乘宗序之状相也。其间三乘法相次第。明义取解法式。列名出体。释得名所以。辨宽狭。明位地。障治相拟。通局随义。分别具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也。

　　解曰。文明意显。但指三乘法相。具孔目诸章。及粱论智论等。诸大乘论。一一广明也。上来释章文竟。

　　次辨三师伪说别教如右。

　　第一豫师易简记曰。中间三教。虽皆为三人所得。终顿二教。会泯归一。同得佛果。即是一乘。始教三乘。修因各异。获果亦殊。此唯三乘。属于权教。今此对三乘。乃唯始教权门也。问华严□□□异诸教。何特拣权三乘耶。答曰。今此文意。盖为学□□□□□大乘之外。别有一乘。权实混知。故辨差别。评曰。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□拣会之殊。错引五六两祖之文。曲设问答。抑断华严。首引中间三教等文。此是五祖正立教中。特显华严别教一乘为本。别前四教三乘为末也。昧祖正意。却乃擅加虽字纵之。臆说终顿会泯归一。同得佛果。即是一乘之说者。又昧六祖会通。四教之文。不晓终顿。同泯二乘。为同教一乘。此师不明本末失。不明拣会失。抑别类同失。独拣权三失。从兹迷教眼。已上总非说。皆因四失矣。

　　第二复师折薪记曰。此一乘者。是华严迥别之别。此门外三车。通中间三教。乃至曰。证知三乘。是法华前诸经。岂不通中间三教耶。评曰。法华教旨。唯会始权终实。不会顿三。何以臆说门外三车通中三教耶。此违至相一乘三乘义章十对法。就法华三对后结曰。上件法门。摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义等。本教是华严。渐末是一代诸眷属经也。次昧清凉会通。法华教旨。唯会始权终实。亦不言会顿也。三违圭山释。未曾闻见觉性钞中。问显圆觉顿经。若在法华前说。则是权教。被法华破。若后。则法华已说。此何未曾。答曰。序及悬谈已明言。此是别教一乘。非法华通相一乘等。是知顿经顿教。自属化法顿收。不属三时五时之数。又至相曰。顿非安立门故。不属会破。复师违上诸祖说。昧他法华旨。为第一失。

　　又中间三教文。属贤首正立教中。显华严别教一乘为本。拣中间始终顿三教三乘。并愚小异末。即与法华破会自殊。此乃不明拣会。矫乱同别。为第二失?薪又曰。下章三处明文。以深密法相为终教。何者。如李唐三藏。解深密等三法轮中。后二是始终二教。故文云。此三法轮。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘等。评曰。第一引三法轮指归。唐藏宗计判摄者。不晓贤首自依深密法性经中。三种法轮。摄机宽说。故下章文明自指曰。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘也。正如探玄曰。以深密经摄机宽故。就摄末归本门收。是约经部收机之宽。就法判摄也。即非指李唐三藏。宗计局义判摄也。故祖明曰。空相二宗。皆认法性之经。成立自宗之义。复师率情引文。不详祖述。为第三失。

　　?薪又曰。正立教中。复指深密三轮法中。后二是始终二教者。评曰。此师第二引正立教中文者。又迷祖述就法分教。特列三种乘法。初小乘法。二中间三教三乘法。三别教一乘究竟法。且中间顿终始三教。虽则存三泯二不同。而终顿之一。形对三故。皆为三人所得。故并苾三乘也。然有顿渐之殊。以顿教三乘。始终俱离。自为一教。渐三则开出终始。故祖曰。三惑开为三。谓于中开出始终二教。即如上说深密经等。三法轮中。后二是也。是知祖就乘法分教。故指深密后二法轮。通摄始终也。祖自结曰。此约法分教耳。若就法义。如下别辨。别辨者。即下所诠差别。并探玄第九门。以义分教中辨也。是知约法通摄。约义局判。故演义曰。法约自体。义是所以。法总义别也。据此证知。法总判摄。义别所以。是知贤首初在教章。约深密经部。法体宽通。总摄始终。后在探玄。约相宗义局。出别所以。宗计义别。唯齐始教也。复师不详祖意。约法约义。判摄自殊。返谓贤首曰。初作教章。以法相第二时为始。第三时为终。后述探玄。方自改曰。第二第三俱为始也。又注差当曰。旧立始教。依法鼓经。以空为始。故立始名。至探玄中。亦名始教。释名有异。而不但用空义释名。却用未尽大乘法理释也。又于?薪第二卷。引探玄曰。始同终别三。谓同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若据圣谛缘生。六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教也。问彼以二三时为始教。前何云第三时为终教耶。答只由此义一。祖自语相违。故知探玄中。方自改于斯义。故以二三时。合为始教也。呜呼复师深昧祖文。重重失理。始违教章。就法分教。祖依深密经部。法总宽通。以后二法轮。通摄始终二教也。次迷探玄以义分教。祖以相宗宗计义别。二三时义局。合为始也。是知贤首两处祖文。就法约义宽局判摄。前后无差。法义无违。复师率情。昧祖述意。而自臆说释名之异。返弹贤首自悟相违。后至探玄。方改斯义。谤祖之??。犯重曷忏。为第四失?薪又曰。决择其意。第三门云小乘及初教。根不定故。堪人始终二教。如深密说者是。此上三说。正以法相宗第三时。为终教也。评曰。此即第三引决择之文者。又失祖意。祖以约法就机。决断拣择。如来一代所说经法。所化机性。于此世中小乘。及初教等机。依何经法。入何等教。摄即便定者。故祖曰。初时见转小乘法轮。中时见转空教法轮。后时见转不空法轮。如解深密经等说也。以此照知。祖约经部法宽。三时摄机。故作是说。即非许相宗宗计三时通性终教也。今谓。复师公违祖述。以相兼性失。且性相两宗。此方西域。自古相排。疏钞溢目。谁不通晓。独出此师。抱自臆说。以相滥性。为第五失。宗源既错。向下诸说。总成其非。繁不具辨。

　　第三会师。述焚薪记曰。夫别教一乘。圆融具德。卓绝独立。余如虚空。纵收诸教一一同圆。故曰唯有一乘更无余也。今谓评曰。此师述记。破斥?薪。主意矜高。要名聚众。媒炫求达。夸耀于他。不伸正道。唯多诘破。巧结过名。设有片言。犹为迳庭。且如卓绝独立之句。失在自相名别。违祖随机释别也。且圆通法本。具足主判。别别无尽。了非独立也。公违至相。释别教曰。又一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。随机论别相。别别具十。以显无尽也。又违观序曰。佛身一毛端。则遍一切。含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。法法尔。无一法定有自体而独立者。故四祖曰。为一中多。即是别也。又违演义曰。孤标独立者。即前多中无一性。一亦无有多。二法互无。故得独立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他。故云独立。今谓。初义一多性泯。自相果绝。二法互无。得独立名。次义一多性遍。随机互习。普入佛德。得独立名。即非卓绝独立。余如虚空。成断灭过也。返显佛乘一法界性体亏圆遍失。且如本经常以虚空。喻显法性包含无缺曰。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何以故。虚空无生故。乃至菩提。无相无非相。无一无种种。清减科曰。体离亏盈。疏又释曰。虚空无生。体无增减。菩提无相。成不宁殊。故下经曰。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。疏又释曰。不离。结上无处不有。不断。生下无有休息。故得普收诸教。一一同圆。主伴圆融具德无尽也。或执祖曰。或但自摄同体一门中无尽。何以故。由余异门。如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄也。若作此执。谓余如虚空者。是不晓余异体门。喻如虚空无尽也。故祖结曰。如此一门。既具足无穷个无尽。及相即相入等成无尽。余一一门中。皆悉如是各无尽。诚宜如是。准知同体异体二门法义。重重无尽。余如虚空。无穷无尽。非言一乘法体独立余外如虚空。为第二失。已上三师。昧别圆旨。迷失宗源。不明本末。混乱拣取。略提十一失。次评伪说同教如右。

　　初同教?主会师。立一种同教。取至相曰。经云会三归一。故知同也。多义如彼又曰。今以理求通之。与同无别趣也。今从至相。评曰。会师斥前二师。立三同四同之非。自立会三归一同。虽依祖句。而迷祖述。祖以同字一言。立教总名。统目诸教。本末法义。利机差别。诠法浅深。融与不融。各自等殊。故有句义名同。凡有二十余同。略如前显。其中会三归一同。正属义句同也。是明法华会。破权渐三乘。直至露地等授大车。故名会三归一。止是会渐。一义名同。即非多义。如彼违祖昧义。略叙七失。且初不晓祖立同字一言为总失。二不晓法华经旨。唯会权渐。不会顿机。而言多义如彼失。三抑华严究竟圆同。返为法华方便会渐同所总失。四抑法界缘起理实一体同义。返为法华会机破渐差别同义所总失。五昧泯二同。同泯二乘。无三可会。故名同教一乘。即非会三归一所总失。六昧同顿同实同从。合后三为一实。以不辨圆融具德故。故开为同教一乘。即非会三归一同义所总失。今谓会三归一。止。可总收三一和合同。回三入一同。其余诸同。皆是诸教。各诠法义。开合不等。各随差别义句。以一同字通目。目为同教耳。故四祖曰。又会义不同。多种法门。随别取一义。余并别相。故言同耳。是知义非一准。虽各各有谓。而以同字一言。为总通目。决不将法华会渐同义。为总同也。又引祖曰。今以理求通之。与同无别趣也。今从至相者。足知此师深昧祖文。错乱祖意。今谓。四祖正意。释显古德立通同之名。非释会三归一同也。故彼文具曰。前德已求通别二教。而未见释相。今以理求通之。与同义无别趣也。照知此文遵古立同之由。非指会三归一通同多义如彼也。迷祖正意。顺情臆说。为第七失。已上矫乱教门。从此为始。惑众斗诤。惟事掠虚。无修实行。华严经曰。自说为是。余说悉非。清凉疏曰。愿诸后学。审此省躬。无党师承。同群堕溺矣。

　　二易简记主豫师。释教章。首立法界混融无二同曰。后同教门。直就法界。本末融会。故下章曰。此同教说诸乘等会融无二。同一法界。评曰。此师匪唯迷祖同字一言。抑亦不晓章文法义。章曰同教者三字。是辨指教名也。说诸乘等四字。明教下摄机。具彰本末也。会融无二同一法界八字。正显理体融会同也。是故贤首。初分诸乘。以一为本。三乘至无量乘为末。六重七义。具释如章。二融本末。融会诸乘。同证法界。同一理体。故云无二。故祖下文问答结显曰。义门异故。权实恒存。理偏通故。全体无二等。豫师将理体平等之一同。总法义差别之诸同。此乃理齐义不齐。为第一失。因兹有会师。斥彼曰。此中引文不尽。复错乱宗因。今谓。会师只知情尚入他非。不觉触言自招过。且宗因明论。凡说法义。当立三支比量。其三支量。当取外境比较。对法立量也。其惑就文取义。则立量不成。今会师斥他曰。引文不尽等句。意取下文泯权归实门。揽实成权门。来作因云同喻比量者。返自不晓三支比量义也。今谓。只就本句。作三支比量者。应云。同教是有法量。有一乘三乘法故。定说诸乘等。同一法界为宗。法量因云。会融无二。同喻如海波。量云。海喻理实一乘。波喻事权诸乘。会融无二。同一海水。事理无碍。同一法界也。若取次文义句。作因比量者。而非同喻之境。则比量不成矣。幸觊达识学流。去情参照。莫党师说。重增斗诤。已上豫会二师伪说。法界混融同。各具一失。辨三一和合同。

　　豫师立第二三一和合同。易简记。释教章摄益中。同教一乘曰。此即一乘三乘和合说故。属同教摄。前别教一乘。即是圆教。权教三乘。即是始教。同教一乘。即当终顿。故清凉玄文云。三同教一乘。如法华等。演义释云。即合终顿二教也。评曰。此师先取教章摄益中。三一和合同。立为第二种同教。略不明解和合之义。为第一之失。次引玄文总相会通文云。前别教一乘。至即合终顿二教等文。释此三一和合同者。了无交涉不唯昧于玄文泯二同义。实乃不明三一和合同义。为第二失。及至易简下文。引昔人释云。亦名回三入一教者。但立名有异。即是上三一和合也。决知此师。昧此两同名义。不照贤首。于下决择会机次第。以第七门曰。三乘根不定故。堪进入同教一乘。乃至曰。诸有所修。皆回向一乘等。正是三一法行和同义也。以第八门曰。三乘根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。无异事故。唯显一乘。无三可得。胜前三一法行和合回向名同。此门正当露地等授大车。究竟唯一。故名回入。以入拣向胜劣自殊。决非重名。为第三失。

　　复师立四种同教。第一立三一和合同。?薪记释曰。此乃三一合说。则三乘和合不异。又曰。三一合明。又迷会解记。释玄文曰。三一共故。又注同教?曰。三一具故。评曰。此师凡有五释。混杂媕娿。略无定义。及至续注同教?曰。三乘为教。一乘为义。总为臆说。又初记曰。三乘一乘和合不异者。有滥别教该说文曰。以三即一故不异。以一即三故不异。今谓。此师将别教法本圆融。三一不异之义。释今同教三一和合。明不异者。得非矫乱。同别不明。两处三一。机诠法异。总为一失。

　　会师同教?曰。三一和合。同一善巧。故名同教。此乃以合释同。同者合也。则三乘为教。一乘为义。和合不离。摄机成益也。评曰。此师初摘教章摄益中四字曰。三一和合。及至释义。错指至相曰。同一善巧为合释同。於戏。此师不详祖述。穿凿太甚。今具至相文曰。同教者。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。请详祖述。自明同教中自具同别两义。以一善巧法。具接一三机故。是同教中同义也。若据一三之机。诠法浅深。各别不同。是同教中别义也。即不曾说和合不离。以合释同也。是知此师。不唯不晓三一和合同义。实亦不明同教中同别义也。为第一失。次云。则三。乘为教。一乘为义。和合不离等者。臆说尤甚。今谓。贤首正文。先明教义。后辨摄益。初教义门中。以临门三车为教。界外别授大车。示真实义。三教虚说。无实体故。故清凉曰。是知三皆虚指。演义释曰。以证三乘皆是方便。无有实体。乃至曰。约教则废三立一。三教虚说。约理则开三显一等。三虚一实。岂容和合不离耶。又况贤首。就前教义中。约开说曰。三乘三句。第二句曰。或唯教非义。约同教说。一乘三句。第二句曰。或唯义非教。约同教说。及后总合曰。具此三句。约同教说者。即是具上三乘三句。一乘三句。互望对论。唯教唯义。总属同教门中。说开说合。非是独约教义和合也。是故贤首。就后摄益分齐中。方说三一和合同。会师公违祖述。矫乱教义摄益二门。臆说三一为教义和合。为第二失。今遵清凉会通法华经旨。会三为一。显法行和合。故演义曰。谓有问言。若会三归一者。为会昔三而为一耶为会昔三。归今一耶。故今释之具上二义。先明会三为一。初别药草喻品。证小行即是佛因。次引信解品。证大行是其所有。皆明会行也。次明会昔三归今之一。于中二。先会昔成今。有法喻合。法云义说为四等。乃至借喻显曰。以三点喻于三乘。以成一伊。喻为一乘。别说三乘。三皆是权。合三为一。故得称实。非三点外更有一点。乃至结成正义曰。三别有三。总合为一。故成四也。四即四乘义说为四也。次曰。彰今异昔下拣曰。前但合三为一。一无别法。已成四乘。今辨一乘。别有法门。乃至曰。唯为一大事。出现于世。不为于余等。此显露地等赐大车。回三入一。唯是一乘。不同三一义说四乘。明法行和合也。会师不遵祖释。臆说教义和合。为第三失。已上三师伪说三一和合同。共有七失。次评泯二同如右。

　　复师立第二种同教。依玄文曰。终顿泯二是同。故合二为一教。此师述会解曰。要终顿二教同泯二故。名同教一乘也。仍自注曰。约终顿泯二是同。非即合终顿为同也。正约终顿同无二乘。故云同教一乘也。又注同教?曰。此合为一教者。即由终顿同眠二故。合为一教。名同教一乘也。岂非得名之因。又注曰。今问彼曰。不将泯二为得名所以。更用何耶。评曰。复师曲说繁重。自意错乱。先述会解注曰。泯二是同。非即合终顿为同。后注同教?却曰。此合为一教者。即由终顿同泯二故。为得名之因。前后相违。成第一失。其次两重注说。决知不晓二教。诠法体同。合二为一。为名同教一乘。但执得名因由所以者。虚立教名。不彰法体。为第二失。

　　会师同教?。引清凉曰。始教存三故。别为一教。终顿泯二是同故。合为一教。下列四中云。三同教一乘。即合终顿二教也。会师就解曰。此乃泯二是同。出合为一教之所以。非得名之因由也。评曰。此师但引祖文。不释合二之义。唯言出合为一教之所以。语无的当。过同复师因由之失。今谓。祖约会通古师立四教义。故下列四曰。一别教小乘。如阿含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严经。其同教一乘。正以今家终顿二教教下。同诠一乘法体。同泯二乘。克体一合也。故演义曰。此通终顿二教。但同一体是顿。兼不坏能所知义。即是终。此明二教顿渐虽殊。克法体合也。会复二师。皆不明乘体一合。但言出合所以得名因由者。无稽臆说。为第一失。又因由所以。但是左右之言。义非两异。故演义曰。所言因者。所由所以。顺益待藉之义相也。为由有此所由所以。顺益待藉。果宗方明。故说此等名为因也。此即要是宗之所由。亦是宗之所以等。由此即显。与所立宗。一向一味。能建立宗。故名因也。会复二师。不照祖述。各执因由所以。互生斗诤。惑乱后学。为第二失。次引贞元疏曰。约圆融不融。分成二种。即顿教实教。并皆不融。为同教一兼。?曰。既曰不融为同。非泯二名同。不亦显乎。又此同教一乘。是合终顿。义亦明矣。今谓评曰。此师要将泯二同。与不融同。两同义齐。并合终顿二教为同教。一乘者。大失教眼。不晓两同来源自异。名义各殊。且泯二同。自属玄文总相会通。以今家五教。束为四教。会通昔人判四教义也。故以终顿二教。乘体唯一。合为第三。名同教一乘。同泯二乘故。故名泯二同也。其不融同。自属贞元。约合后三教为一实。以最后圆教。为究竟佛乘。具足实体。圆融无碍。为融为别。名别教一乘。以顿实二教。虽同诠一实。实体未圆。故开二教。名不融同。故贞元疏曰。二约圆融不融。分成二种。即实教顿教。并皆不融。为同教一乘。唯第五圆融具德。名别教一乘也。以此照知。两同名义。云泥自殊。略伸三异。初泯二同。从会通四教中。合终顿为第三同教一乘也。不融同。从五教中。合后三为一实。以终顿诠实未圆。故开二教名不融同。此昧四来合二。五来开三。来源自殊。开合不同。为第一异失。次泯二同。自约乘体一合。合二为同教一乘也。顿实同自。约诠法不融。开二为同。顿诠双绝。名绝相一乘。终诠双存。名佛性平等一乘。此昧乘体为合。诠法非合。为第二异失。次泯二同。唯局终顿也。顿实不融等同。通前四教。皆名不融。以教义理事等十门。随教浅深。孤门性相。故演义曰。各随五教。以辨差别。诸教共有。故云可思。今此独开终顿者。以同诠一实。就胜先开。名同教一乘也。此昧通局。穿凿类齐。为第三异失。三异之失。两同决殊。会师应说。公违祖述。惑人斗诤。又引地经疏钞曰。若自他相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不坏能所知义也。自释曰。此通终顿二教。但同一体是顿。兼不坏能所知义。即是终教。若总取双绝双存。亦圆教中同教义也。会师?曰。既称总取。合二教也。亦圆中同。非离之之终顿。乃海具之江水。安得不咸。正同此间之同教一乘也。评曰。会师摘文臆说。诬惑后学。益增斗诤。今具引疏钞。显祖正意。祖释第三地经他心通文。经以他心通为总。下列二十八心为别。行相各殊。经末结曰。皆如实知。疏曰。审于事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体。无心外也。不坏能所。故能知也。又他心是总。余皆是别。六相圆融。一乘之实知也。钞曰。皆如实下。总释如实知义。有五教意。初通小乘。初教理实。通人法二空故。二亦非心外。下通始终二教。唯识之义。通二教故。三若自他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终教。又总取双绝双存。亦圆中同教义故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义。今谓。钞文通论五教。束为四义。又加同教。初通小始二教。二亦非心外下。约唯识义。通知始权。异熟赖耶。名为一心。遮无外境。唯心变故。通知终实。说如来藏。以为一心。理无二故。性净随缘。举体成俗。即生灭门也。此束二教。通唯识说。权实自殊。非合二教也。三若自他相绝下。约真性义。通知顿教。泯绝染净。呵教劝离。毁相泯心。俱同众生本有清净一体名顿也。兼取不坏下。通知终教。具足真如生灭二门。能知心体。所知心相。故束二教。通知一乘真心体相也。故顿教通知心体绝相。终教通知心体心相。兼之一字。拣非合二教也。故钞明曰。通于终顿两教。不言合终顿两教也。又圭山显一心具五义门。拣后三门曰。然此亦一心。与上第三四门异者。三是摄事归理。会末同本。四则泯事泯末。唯理唯本。五则全事即理。即末全本等。以此照知。三教一心。心智义殊。即非合论也。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故者。是显圆教本法。总取前四教。存绝法义。名圆教中同教也。总取小教六识心知双存事理。皆审实见。总取始教八识心知。双存心境。皆识所变。总取终教一真心知。双存体相。能所无二。事理无碍。总取顿教一真心知。双绝体相。能所染净。事理俱泯。最后圆教。圆心圆知。总取前四即末全本。存绝镕融。事事无碍。即是圆教不思议圆通同也。故曰总取也。如江水入海。波波俱咸。故曰总取。即非独取终顿合二为圆中同也。故清凉曰。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。圭山亦曰。圆教摄四之时。一一同圆。会师违祖。情尚臆说。改总取为独合终顿。作圆中同。广引祖文。展转穿凿。惑乱后学。益增斗诤。为第六失。次曰。正同此间之同教一乘者。又增惑乱。今谓。此间泯二。为同教一乘者。祖自明曰。如法华等。即是方便一乘。自属全拣。名方便同教也。若以华严究竟圆别一乘。为能总取。前四教法义。一一同圆。自属全收。圆中名同也。是知两种一乘。方便究竟自殊。两种名同拣收纵夺自异。会师更不辨明。一概断云。正同此间之同教一乘者。得非矫乱同别两种一乘。益增斗诤。为第七失。更有复师。注同教?曰。泯二非圆中同。曰。如探玄曰。于共教三乘中分出。故知非圆中之同。今谓。复师虽引祖文。而又偏执。亦不晓圆同。具拣具收。有纵有夺。若全拣则拣前四教。皆属方便名同。若约全收。则收前四教。一一同圆。皆属圆中名同。复师执云。故知非圆中之同者。偏执之失。会复二师。皆暗斯义。各广穿凿。益增斗诤。为第八失。次引密祖曰。能所无二。大乘终教也。能所俱泯。大乘顿教中证道也。观祖曰。以能所历然。证事法界。能所一相。证理法界。及事理无碍相即之门。能所具泯。证事理无碍形夺无寄门。存亡无碍。全证事理无障碍门。举一全收。证事事无碍门。会师?曰。能所存亡无碍。得非总取双绝双存。圆中同教义乎。是乃合前密祖之终顿也。举一全收。证事事无碍别教也。此前更不别立圆中同。又于终顿之后。别有此门。义可见矣。今谓。会师并引两祖能所存泯文义。要证臆说。总取双绝双存。是合终顿。作圆中同者。大迷两祖文义。矫乱五门证道。不明前后开合。有暗两重证智。今不避文繁。具彰两祖正意。先明密祖。依观祖贞元第三科曰。能所契合中。别明智证。以显五门。前之四门。是约无分别智。证事理无碍法界也。为方便同教之极至。生后第五门。举一全收。收前四门。名总契合。归圆别教。是显无障碍智。证无障碍事事无碍法界也。是故密祖依贞元科。随门牒释曰。第一能所历然者。则法相宗证道。谓大乘始教也。第二能所无二者。法性宗证道。谓大乘终教也。第三能所俱泯者。则大乘顿教中证道。第四存亡无碍者。必由能证。方悟心体。本绝能所三门无二也。第五举一全收者。总收也。前四但存泯。此门又收开合。以前三门。则存泯开。第四门。则存泯合。第五门。复收开合也。故迤逦五门方备也。故贞元结曰。上列四门者。一则欲次第阶道。二欲会众经异说。是知前四门。唯显性相无碍。至第五门。方说圆极圆同。故祖下曰。以性融相。相随性融。令前四门。合为一揆。德德无尽。相相无穷。方尽圆旨。方立圆同也。又密祖记释观祖别行疏曰。但约无分别智。证于真理。有此五门。义记释曰。上但约下。虽结前五。亦生后文势。言但约者。意表义理未尽。四法界唯一也。就一之中。有此五门法相。是知。两祖正意。皆以前三门说有前后。存泯即开。配始终顿三教。各论证道。显非独合终顿。义甚分明。以第四门。存泯合故。合具前三。次第阶道义。欲会众经异说义。合显修入之机。皆依无分别智。皆证事理无碍法界。与同教作方便引摄。故当名方便同也。至第五明举一全收。收前四门开合等义。方尽圆极。方具总取存泯之义。具德无尽。方立圆。同此义正如前辨。地经钞中。总取双绝双存。为圆同义也。以此照知。会师始迷地经钞中。总取存绝之义。终暗此中。举一全收之义。皆因迷此五门。不晓前四。唯约无分别智。唯证事理无碍法界。为不融同教之极至。不晓第五门。约无障碍智。证无障碍法界。融前五门证道。一一同圆。举一全收。方名总取。总取前四门四教存绝法义。一一同圆。方许说立圆中不思议同也。即非独取第四门存绝之义。独合终顿为圆中同也。故密祖记曰。若以无障碍智者。即如理智。如量智。乃至三智四智。皆无障碍。以成重重无尽也。无障碍境者。正事事无碍法界。含摄事法界。及理事无碍法界。皆无障碍。亦总成重重无尽也。贞元亦曰。若证事理无碍。及事事无碍法界者。但如前法界。信解明了。则心行自造。豁然证入。此显一道竖穷。展转玄妙。非初法界外。别有第二第三也。已上义门。照显会师。迷前暗后。矫乱祖迷。错说圆同。独合终顿。聋瞽后学。日增斗诤。为第九失。次引密祖释理事无碍中。至存泯同时。则迤逦有此三重。事理无碍之义方足。智者一一审之。会师?曰。即前观祖。能所一相所证。事理无碍相即之门。一重也。能所俱泯。证事理无碍。形夺无寄门。二重也。存亡无碍。全证事理无障础门。三重也。如次前二祖取之。第三重乃圆中之同。如日月矣。非合终顿乎。今谓。会师次引密祖。迤逦三重所入之文。配同观祖。双融能入之文。不明祖述。矫乱能所。又招二失。第一不晓密祖。自依贞元所入科中。曲有十门。以前七门。总为一处。为事理无碍。就第七门后结曰。迤逦三重。事理无碍之义方足。乃至曰。由上义成下三门。事事无碍义也。贞元亦曰。后三即事事无碍法界。以此该前。更无事理别行。一多不即。故唯归一无障碍法界。而举一全收。照上两祖文义。并在所入法界科中。十法门义。结前七门。迤逦三重。唯显事理无碍法界。义虽备足。为同教之极致。而尚拘事理别行。一多不即。拣其不融为方便。同义甚明也。以后三门。即事事无碍。该前七门。归一无障碍法界。举一全收。一一同圆。正显圆融究宽圆同也。会师迷祖所入科中。事理无碍三重法界之义。却将观祖能入科中。能所契合五门证道之义。配齐所入三重法界之义。不唯矫乱能所。实抑错合终顿。臆说圆同。为第十失。又云。前一祖取第三重。乃圆中之同者。今谓。两祖明文。结上三重。唯显所入事理无碍法界。一多不即。唯齐方便同义。祖无明文。将此所入第三重法界。为独合终顿。名圆同也。此语无稽。情尚诳说。为第十一失。次下更引五处祖文。要证泯二。顿实两同。并为圆同收者。总是穿凿。繁不多辨。今但略明祖意。各各自殊。决非混乱。且如次引观祖。释事理无碍曰。会法性等文者。今谓。观祖正意。以法性是一。会其终顿。同诠一性。诠性未圆。存绝两异。故合后三同诠一性。性相对拣之义。即非独合顿实。泯二两同。作圆同义说也。此是杂乱祖述。类例不齐。为第十二失。次引密祖曰。具此十门。乃至别教等文者。今谓。密祖释法界三观。于理事无碍观下注曰。具此十门。当大乘同教之极致。对后事事无碍观十门。当别教观也。主意对显同别两机。明心观法。进趣行门。非辨教门。总取存绝等义也。此是杂乱教观。类例不齐。为第十三失。次引观祖曰。实教大乘。亦名一乘。谓会三归一。唯有一乘法故。即后三教。合为一实。性相二宗。有多差别。略列十条。此能拣十义。亦即此经中。同教之义。密祖亦曰。即华严同教义。会师?曰。此亦后三。合为一实。开二即同别。开三即圆终顿也。是以为四。即但有同别。是合取顿实。即圆中之同也。以一乘三乘小乘三宗。不同一乘有二故。今谓评曰。实教大乘下。一节祖文。贞元正意。合后三教为一实。是显法性。对拣前二教为权。是显法相三乘。略列十义。对拣性相权实定异。故祖明曰。会三归一。十方佛土中。唯有一乘法者。是约法华同教。通相一乘。对拣权三乘也。即非华严别教。迥别一乘。为对拣也。若尔何合后三。皆名一乘耶。故祖拣曰。一乘有二。一别教一乘。二同教一乘。今谓合三。是约性实理体同义。通相一乘为合。后三下。约具德迥别一乘为合也。若尔祖何又曰。此能拣十义。即此经同教中之义。既言此经。明知是圆。何妨会师曰。是合取顿实。即圆中之同耶。今谓。此师从前至此。迷于开合。不晓圆同。且诸处祖文曰。华严别教究竟一乘。为诸教本故。法界大宗故。总相法门故。具同别故。具本末故。具性相故。具权实故。故祖指曰。能拣十义。亦即此经中同教之义。由此只曰同教。不曰圆同者。良以合三。是约法性通相一乘。方便引接。名同也。若具圆中同义。乃于后三开一圆教同。前诸教圆融具德。一一同圆。方说圆同义也。故贤首曰。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故。乃至曰。或开二开三开五等。是故诸教所明义理。交络分齐。结成教网。长养机缘。故此经云。张大教网。置生死海中。漉人天鱼。会师深暗斯义。不明开合。只见祖云。即此经中同教之义。便作圆同义说者。惑乱后学。日增斗诤。为十四失。次曰。开二即同别。开三即圆终顿也。是以为四。即但有同别。是合取顿实。即圆中之同者。此师违祖。臆说开二开三等语。且贞元就实。复有二门者。第一门曰。一约有位无位。分之为二。则以终教同前始教。皆名为渐。第四名顿。即非开二为同别也。第二门曰。二约圆融不融。分成二种。即实教顿教。并皆不融。为同教一乘。唯第五圆融具德。名别教一乘。今经正是第五教摄。以一一圆融。包摄无尽故。更无余文余义。即不曾有开三。加同为四。亦不曾有独合顿实。为圆中同义。祖但明曰。即实教顿教。并皆不融。既是不融。开为同教一乘。拣非圆同。义甚分明。会师从前违祖。情执穿凿。独合终顿为圆同者。于斯总错。为十五失。会?又曰。已上第二义。彼所立义既破。引文证又不成理量。今谓。此师此语。逆风吹火。还燎自眉矣。已上复会二师伪说泯二同共有十七失。次辨伪说同顿同实同。如右。

　　豫师取玄文。同顿同实同。立为第三种同教。易简记。释教章以教摄乘中。同别一乘文下注曰。有以玄文义理分齐中。同顿同实同。及圆融具德。配此同别。然乃教下。曲分义门。与今以教摄乘。义意亦别。此可会于清凉玄文。总相会通。或分四内同教一乘。如法华等。评曰。此师言有已下。至义意亦别。不晓玄文。先明教摄曰。圆必摄四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。次门乘摄曰。一乘有二。一同教一乘。同顿同实。二别教一乘。唯圆融具德。是约圆融不融。以拣同别二机。诠证浅深。正显被机之义。故分同别。此师不考祖文。擅自断云。然彼教下。曲分义门。与今教章以教摄乘。义意亦别者。匪唯不晓玄文教章。并是以教摄乘。正显利机。却乃谤祖。为曲分义门。非约被机。而曰义意亦别。为第一失。次曰。此可会于清凉等文。又是不明两处祖述。矫乱法义。且玄文总相会通之意。自将今家五教。会通古德四教。以今终顿二教。同诠一乘。同泯二乘。体合为一。会通四教中。为第三同教一乘。如法华等也。今此教章。自就本宗五教。通摄一三乘机。随摄各五。且初一乘五者。一别教一乘。二同教一乘。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等。为一乘等。此终教。五密义意一乘。如八意等。此始教。已上五种一乘。皆是随教。单摄为一。不同总相会通。合二教为同教一乘也。是知两处祖意。单一合殊。义非可会。为第二失。

　　复师会解记。取玄文同顿同实同。立为第三种同教曰。三此中同教。要同教与终顿二教。义类相似。故云同也。又注同教。?曰。此约同教。同彼终顿。故云同教。不约终顿亦名同教。评曰。文繁义晦。以教为同。自招三失。初昧祖述。约法判教。教类有五。施设教相。约机造修。断惑证相。浅深自殊。决不滥觞。此师却曰。要圆教与终顿二教。义类相似同者。返显吾祖约法分教。义无约准。悖祖臆说。为第一失。次注同教曰。此约圆教同彼终顿者。正违祖述。祖以终教之机。同诠同教中。一性一相法义。顿教之机。同诠圆教中。言思断绝法义也。以此二教。虽皆诠圆教中存绝法义。而皆未足圆别圆融。但是孤门。有其所病。故祖拣开曰。同顿同实同也。演义释曰。同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无二无三。不辨圆融具德。事事无碍。故非别教。而别教中。有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。以此照知。祖约诠法之偏。名为同教。即非约圆教。同彼终顿也。为第二失。次曰。不约终顿。亦名同教者。今谓。祖述正以终顿。同诠同法。未足名同。若不约终顿名同。却用何教为同耶。足知此师。率情迷乱。诬誷学人。为第三失。

　　会师引清凉曰。同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无二无三。会师?曰。此正同教自相也。理应更曰。言思斯绝。以影在下文。不言耳。无二无三。非泯二乎。问曰。同彼顿实。安知合彼为同教耶。答。祖云下同同教。释此言也。评曰。会师碎节祖文。不联义势。具如复注曰。然此钞曰。虽说一性一相等。是纵彼二教。但是所同。次曰。不辨圆融等。夺非别教。后云。而别教中。有一性一相等。同彼二教。方是正立同教名相。此说颇正。令师错在初段。以纵为正。曰此正同教自相。为第一失。次曰。无二无三。非泯二乎者。此师从前臆说。泯二顿实两同之义。皆是合终顿为同。至此言非泯二乎者。核定之词。更不详究。清凉只在顿实同下。言无二无三。于泯二同下。不言无二无三者。祖有深意。拣异两同也。以顿实同。是合后三教。同诠一佛乘性。本不说有二乘三乘。唯显一佛乘性。故演义明曰。但立一实为真趣。举二三皆悉不许。不论大小。如说世间此人独立。更无与比。非要别指张王二人等。今缘顿实。于佛乘。性。诠体未足。不辨圆融具德。局在孤门。存绝各殊。开而非合。故以同字开曰。同顿同实也。其泯二同。自约会通四教。合终顿二教。为同教一乘。对三显故。不言无三。但云泯二也。故祖明曰。三四二教。虽则泯二异前。而对三显一。曲巧顺机。演义释曰。三即终教。四即顿教。此之二教。俱明一乘。故云泯二则异前。始终存三乘也。是知泯二之同。对三显一。只言泯二。不言无三也。顿实之同。本无二三可对。故言无二无三也。两种同义。约法对机。浅深自殊。决不类齐。会师不详祖述。擅于顿实同中。无二无三句下。便言非泯二乎者。不明教眼。杂乱祖述。为第二失。次问答下。会师自立问端答释指文。尤迷祖述。演义四十四。释十门唯识钞曰。若下同同教一乘。即收次三。就实次三唯识门也。即第五以末归本门。第六摄相归性门。第七性相俱融门。祖曰。其五六七三门。全同问明。但为明其自浅之深。故曰通二。一即终教。亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教。皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。今谓。祖自明曰通二者。通其终教。一性一相。通其顿教。言思斯绝。以其二教。各诠一义。自浅之深。故曰通二。通即同也。故两同字曰同顿同实者。

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显非合二也。设或情执终顿。共通一实。故言合二者。公违祖曰。合后三教为一实。即不曾言合前二教为一实也。是知会师答指此文。改祖通二之言。妄作合二之说。撄惑后学。重增斗诤。为第三失。次下又引不辨圆融具德。事事无碍。故非别教。又曰。而别教中。有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同彼二教。今谓。此师引上两段祖文。正是碎节祖文。不联义势。具如复师破曰。不辨下是夺。又曰下是立。会师不得文意。从前三段至此。意显皆在后句。同彼二教。方是结释?中同顿同实。为同教也。文意极明。不必繁重杂乱祖意。为第四失。次曰。问信满成佛。行布十地。同前诸教。能同名同。岂非同教同彼耶。答。彼约一乘同三乘。方便引彼。令舍权入实。不待该而是圆。今谓。此师所引。教章问答。信满成佛之义。深味祖述。妄作圆同也。且祖明答曰。为欲方便显此一乘。信满成佛。令易信受。故于彼教。先作此说。至后又问曰。若尔云何说得诸位。阶降次第。答以此经中。安立诸位。有二善巧。一约相就门。分位前后。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二约体就法。圆融自在。异彼三乘。是别教也。以此照知。前后问答。是显别教。具二善巧。其信满成佛。是初一善巧。约相就门。寄同三乘。方便引接。正属方便同教义。即非第二善巧。约体就法。相入圆融同义也。会师不详祖述。檀于初一善巧义中。断曰。令舍归入实。不待该而是圆者。不明善巧二门。矫乱同别。滥说圆同。为第五失。次曰。今约所诠事理无碍。是一该取二教所诠。入圆成。此彰其无碍。如浩然气。同雌雄风。总斯二风。以为一气。浩然外无别雌雄。雌雄之外。宁有浩然。事理无碍。同存绝即泯。总斯存绝。为事理无碍。道理亦尔。岂二事理无碍。分能所耶。会师此段语意。法喻合三。又成三失。初约所诠下。有昧玄文。前约总收。后约总拣。今论终顿二教所诠。理事无碍。正属总为拣同。故演义曰终教不说德用该收。顿教一向事理双绝。(乃至)曰。同教者。谓终顿二教。不辨圆融具德等。此师公违总拣。却云该取二教所诠入圆成此彰其无碍。探取别教四门义说者。以同滥别。矫乱拣取。为第六失。次曰。如浩然下。不晓风气两殊。妄用雌雄伪说。今谓。浩然元气。虚廓寂寥。本自无形无动无声。无大无小。无内无外。无明无暗。无智无愚。无富无贫。无贵无贱。偃伏天地之初。发生万物之祖。皆是自然噫气而出。故河图曰。元气无形。[句-口+(离-禸)][句-口+(离-禸)]蒙蒙。偃者为地。伏者为天。又礼统曰。天地者。元气之所生。万物之祖。在物禀受。诠分各殊。则有愚智。则有明暗。则贫富。寿有短长。故曰小知不及大知。小年不及大年等。其风者有形有声。有起有灭。有景有颓。有焱有忳。有短有长等。从天所使。随时而作。故河图帝通曰。风者天地所使也。又元命包曰。阴阳怒而为风也。以此照知。风与气殊。但同运四时气含风变。风谢气存。何得曰总二风为一气。以一气为二风。得非不考文籍。情臆妄乎。况当宋玉。一时奉主。伪说雌雄。故真儒斥曰。上古圣书。风有多种。本无雌雄二风。只有雌雄二雷也。若吾宗祖述。风气二义。息气从踵发。缘风依欲身。故有偈曰。息念慧五地。缘风依欲身。二得实外无。有六谓数等。今略论曰。谓持息入。是引外风令入身义。谓持息出。是引内风令出身义。委释如俱舍。又智者修息正气曰。有声曰风。结殢曰喘。不细曰气。不声不结。不粗不涩不滑。出入绵绵。若存若亡。资神安稳。方曰。息守风散。喘殢气劳。息定无念。正定气无为也。是知内外典籍。气恬风挠。两异皎然。此师昧乱。而云总斯二风。以为一气者。为第七失。次曰。事理无碍。道理亦尔。下合法不齐错。今谓。风气两运。是妄缘境。止局一顺弥。一天地。一日月。一四洲。众生共业。缘成则有。缘散则灭。若事理无碍。谈真常境。量周法界。廓彻虚空。处事。则事事全真。显理。则理无不遍。事理双融。故曰无碍。帝心曰。此全遍门。超情难见。非世喻能况。清凉释曰。借其分喻。通其玄意。故以海波为喻。海水喻理。海波喻事。事理相即。一体无二也。若将妄尘缘起。风气小境喻。合真如法界。事理广境。喻理不齐。此师却曰。道理亦尔者。不遵祖喻。违理极多。繁不具辨。为第八失。次引祖曰。以别该同。皆圆教摄。钞曰。犹彼江水入海亦咸。会师?曰。既俟别该。即偏教之终顿。非能同别教也。又言。江水入海。非自海水。即终顿为此之事理无碍明矣。指圆教。则总取双绝双存。圆教中同教也。今谓。此师引上疏钞。要证圆中同义。正出此文者。大昧祖科。科分两义。以别该同。皆圆教摄者。自属前科总明大意文。后通释妨难也。故钞释曰。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中。必有别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦咸。以此释通深广之意。竖穷横遍。普该普摄。不论入与不入。□□□体是同。未入海时。咸德未具。故但云同。故祖科曰。总明大意。大意者。祖曰。如海有百川之水。水义同也。若江水入海。水体具德。波波圆摄。同同无尽。方摄圆同。自属后科开章别释中。明别教四门下义。一一圆同也。会师错认前科。总明大意。显显体之同。通妨之义。便作圆同具德义说者。不识文理。混滥圆同。不分体德。暗祖科释。为第九失。次曰。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共顿实。同教者。同顿同实。若下同同教一乘等。会师?曰。既言下。同同教一乘。收次三门。唯识则同教一乘。是终顿。何不得称此名耶。既曰。收之是海具之江水。不同长江也。然海中江。乃收长江同昧。其别教同彼言下同也。今谓。会师□引祖文。鲁??祖义。矫乱同别。且钞初显别教圆证究竟一乘。乘体具德。法法圆通。迥异诸乘诸教。故曰不共。不共顿实也次显同教者。指上顿实。为方便一乘。乘体虽同。但是孤门。未具圆德。故祖拣曰同顿同实。明知顿实。以不融义。故拣为方便同教。即非圆中圆通同也。会师公违祖拣。擅曰收之是海具之江水。为圆同说。□师此说。以?□收。曲说圆同。为第十失。又引下钞释十门唯识义曰。若下同同教一乘等。此师前设问答中。错指此文。已如前斥。今又引证。例作圆同者。又迷祖钞释十门唯识曰。约教分别。即具五教义。以前七门。配前四教。涉权就实。为方便同教。以后三门。独配圆教。总前七门四教。全收诸乘一一融通。方名圆通同教。故钞节释曰。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即收次三教实。若同于三乘。亦收前四。以其圆教□□包含□□具故。今谓。钞具四释。初若下乘诸乘。一约(去)□□□□□□□含圆别圆同。故疏曰。通十无碍。一部约宗□□□□□□□□机全拣。以法未融。以五六七三门唯识。配显终□□教虽□□实。而实体未圆以不融故。名同教一乘也。三若同于三乘。亦□前四者。以前四唯识门。配小始二教。名权教三乘也。已上前十门唯识。配前四教。并属所拣。诠法未融。为方便引接。名方便同教也。第四释曰。以其圆教。如海包含。无不具故。以最后三门。结显圆教。法本融通。总前七门四教。一一同圆。为全收圆同义也。会师迷抄□释。不分拣取。檀引第二下同同教一乘。雷例皆作圆收。圆同说者。公违钞曰。涉权就实。分节四释。以初后二释。是约法通收。可具圆别圆同说也。中间二三两释。是约机分齐。拣实与权。为方便同义。甚自分明。以圆别究竟一乘。乘体具圆为上同。以顿实方便一乘。乘体未圆。为下同故曰下同同教一乘也。会师媕娿。但曰别教同彼言下同也。验知。此师不晓上下。能所同法。刚执下同方便不融之同。例为圆通同讠者。公违□□融不融义。为十一失。次曰。若同教三乘。又收前刂曰注二□□四门唯识。非四教也。会自评曰。别教一乘下同□人。既□□□是三能同亦三。当知别教下同。终顿不应。便非□圆却[立*大]该而入圆也。以本非江水。故不得入。本非不融。故不得[古*　]等。今谓。钞曰若同教三乘者。是权始三乘也。亦收前四者。是前四唯识门也。会师因迷钞中。分四节释涉权就实等义。致此妄认。权三□同混滥下同。诸乘例类。下同终顿。并作圆同说者。公违祖钞四义拣释涉权就实之义。矫乱唯识十门。前七后三。拣同显圆。约法通收总融十门四教。一一同圆。方说圆通同义。即非混滥。不明拣收。例作圆同。为第十二失。次曰。总收诸教。会三归一。得非广乎。会师始暗此义。妄立总同。已具前非。今又指广滥说圆同。如海包含。始终错暗。矫乱宗源。为十三失。次曰。拣则三一不同。同则三一和合。亦斯义者。明知此师。始迷法华三一和合同义。已具前非。今暗华严融通同义。不详祖述华严教本同别之源也。今谓。别教一乘者。拣前四教三乘。迥异称别也。同教一乘。□初分诸乘六重七义。以显一乘。至无量乘。次融本末说诸乘等。会融无二。同一法界。一三融摄。权实恒存。理遍通故。全体无二。故祖结曰。或亦一亦三。如同教也。不遵祖结。返□法华破权会渐。义说四乘名三一和合。同类齐华严圆通同义。擅曰亦斯义者。不晓两经同义各殊深迷。本宗圆同之说日增后学。唯勤斗诤。为十四失。复师注同教策曰。今言下同同教。乃是约融通说者。公违祖述。本钞只曰下同诸乘约融通说。即不曾曰下同同教约融通也。又注曰。今下同同教。即别教不异于同。却令同中即有别义者。此味前钞通妨之义。此与会师。同暗斯义。有滥圆同。委如前辨。又注曰。收次三就实。皆同圆融尔。所以钞云。后三教皆同一乘。并拣于权。同一实也。此又昧祖。于合后三教为教实义中。开后圆教。为圆别圆融。开前顿实。为不融同即。不曾将合后三教。皆作圆通同说也。复师三注又成三失。大率豫复会三大知识。就同顿同实同一义法门。迷祖正述。于诸祖文。各伸情见。作意穿凿。互兴斗诤。惑乱后学。今谓略陈二十二失。次辩伪说。全收诸教同。如左。

　　复师会解。释玄文拣收曰。此中全拣前四。不摄于圆。约别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿钞。作此指也。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同也。故下钞亦曰。若于三乘。亦收前四。以同教如海包含。无不具故。然上四义。收摄同教。体势略尽。有同此类。以义收之。则无所滥涉矣。评曰。复师指行愿钞。证全收为同者。不详祖述。明大法界缘起。即成性起。约法通收。收前四教。法法皆圆。故以全收。名不思议圆通同也。不遵祖述。□自臆说曰。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同教者。验知。此师虽引全收名同。而不晓圆同法义。又注同教?曰。然圭山。决以全收门。只作同教。不同以本收末门。义说不可。要此中全收诸教。亦是别教。照知此师决闇圆宗。圆别圆同。不晓玄谈。纵夺□义。深迷行愿全收之同。教眼不明。因斯□说。为第一失。又注同教?曰。然则华严圆教。具摄前四。亦假法华会归。即一代时教。无不归圆者。此又不晓摄会义殊。矫乱全收圆同玄旨也。今谓。约法通收曰摄。约机诠异曰会。师祖明曰。华严称法本教。第二七日。同时演说。约法通收教义理事等。十法门义。若名若义。法法同圆。故曰圆必摄四也。若约会义。乃显法华逐机末教。第三七日。异时异处。方便接引。破异名会。唯会渐三。人法未圆。故会名同。复师昧此法摄机会。臆擅而曰。亦假法华会归等说。为第二失。或执祖曰。法华摄诸经归华严。岂非假法华耶。今谓。执此为证者。又迷祖意。祖显华严法华二经。化法是同。本末相资。为一大善巧法故。故作此说。非约化仪最后会三之说。展转穿凿。重迷祖述。为第三失。次曰。故下钞亦云。若同于三乘。亦收前四。以其同教。包含如海等。复师擅改钞本。以其圆教。作同教错。始恐笔误。以圆作同。及于同教?。就下注曰。此义亦同教章。所诠差别中。收前四教。为同教也。以注照知。此师诚非笔误。乃顺□臆恃攵圆字作同解释错。又昧钞中亦攵前四之言。自收前四唯识门。明权三乘。即非教章所诠差别中。收前四教。为方便同义也。双迷两处祖文。错乱圆同宗旨。亦与会师。同迷斯义。委如前辨。为第四失。次曰。然上四义。收摄同教。至无滥涉矣者。此师违祖总同。擅立四义。为同教总。而言体势略尽者。欺诬祖述。矫乱诸同。诳惑后学。益增斗诤。为第五失。

　　会师引圭山曰。全收诸教宗同教缘起义。亦指大疏玄谈全收之义。会师?曰。此作同教释。则是方便。故贤首曰。圆教或五也。且取非即圆通义。既曰全收诸教。即前之四教。谓之诸教。诸凉曰。圆必摄四。若尔即教章所诠差别。摄前之同教。亦即教章之初同教。以此同教。始自一乘至多乘。无不包故。亦即贤首总收十门唯心之同。清凉曰。如海包含。无不具故。则同顿同实之义。亦是此义。下文亦说同三乘故。章中前曰华严一乘。后曰圆之同教。非海而何。至相亦曰。会三归一。故知同也。三即诸教故。评曰。此师始迷约法通收。逐机分齐。拣收二义。终暗全收方便两同纵夺之旨。今谓。圭山古记清凉玄谈。并显约法通收。性海圆明。法界缘起。无碍自在。一即一切。一切即一等。为宗法教本。摄前诸教。一一圆通。本末镕融。名同教中全收同义也。故贤首曰。或总为一。谓本末镕融。唯一大善巧法。又于所诠差别所依心识下曰。若约同教。即摄前诸教。所说心识。何以故。是此方便故。从此而流故。乃至曰。此有二义。一约法通收。二约机分齐。初义者。由此甚深缘起一心。具五义门。第五门曰性海具德门。如圆教说。是即不动本而常末。不怀末而恒本。故五义相融。唯一心转。又于明佛种性中曰。摄前诸教所明种性。并皆具足主伴成宗。以同教故摄方便故。是约性辨。隐显相收。故祖结曰。义虽有□。然种性圆通。随摄遍收。隐显齐致也。以此照知。纵设方便同义。即是全收圆通无尽同也。故华严能开方便经曰。以等法界方便。等虚空界方便。等众生界方便。乃至第十一句曰。等一切光影方便。清凉疏曰。能开发方便。有十一句。初句总显。以含事理深广故。句初以字。贯下十句。谓频申三昧。业用深广。要以此十无分齐之方便。方能开显。况十复表无尽。光映之影。随机别故。故下经列一百二门三昧。疏曰。皆是颦申大用别义。故以多别。入佛之总。诸门别义。说者随宜。前百一门。同别业用。后一总相同果。师子频申者。若不总明分同。无以能□佛境。会师不照经文祖述方便之义。即是颦申三昧广大业用。主伴成宗。为圆通同收。昧而不遵。擅自断曰。且取非即圆通义也。语出无稽。义为的准。为第一失。次云。既曰全收诸教。即前之四教。谓之诸教。清凉曰。圆必摄四。若尔即教章所诠差别。摄前之同教。今谓。会师以玄文全收诸教中。同教摄四。与教章所诠差别中。同教摄四。两处祖文。圆摄同摄。法义之殊。竟不明拣。擅以若尔即三字核定。例齐足□。□师不晓圆摄。自显究竟一乘。约法通攵□□□足已成就。讠即因具果。通三世间。名不思议圆通圆摄也。其同教摄前者。自显方便一乘。逐机分齐。方便引摄。故入颦申三昧。业用深广。以无分齐之方便。开显等佛之种性。心识差别。隐显相收。具前四教主伴成宗。说为同摄。是知圆摄约法。本来满足。同摄约机。方便开显。方得圆通。故祖拣曰。或具前四。如一乘方便处说。或即因具果。通三世间。如圆教说。会师昧祖圆摄同摄两义之殊。媕娿核例。惑乱后学日增斗诤。为第二失。次曰。亦即教章之初同教者。又昧祖立同教总名。以一同字。通目诸教差别同义。即非独显全收德用圆通同也。会师臆断曰亦即者。雷例不齐。为第三失。次曰。以此同教。始自一乘至多乘。无不包故者。此昧祖约理体名同。是显诸乘权实恒存。故祖曰。理体遍通故。全体无二也。即非全收德用圆通同也。雷例不齐。为第四失。次曰。亦即贤首总收十门唯心之同者。此昧祖释。配摄五教。目足拣收。祖以前七门唯识。配前四教。约机分齐。人法未圆。为方便同。以后三门。独配圆教。人法俱融。约法通收。总收前七四教教义。理事□法等十门法义。一一融通。法法无尽。具足□□。□圆通同。会师不明拣收。唯言总具。如海包含。公违祖拣。显法融通。为第五失。次曰。则同顿同实同之义。亦是此义者。会师从始至终。不晓约法融通。为全收圆同。约机分齐。为全拣名方便同。此上同顿同实同义。正属全拣。以不融故。开为方便同教一乘。正如演义。拣唯识十门中。下同同教义也。不应臆断曰。亦是此义。滥作全收圆同错。为第六失。次曰。下文亦说同三乘故。章中前曰华严一乘。后曰圆之同教。非海而何。今谓评曰。亦说同三乘者。如前已辨。昧钞拣释。约机涉权。自属不融。未系圆融。全收门□□□首标华严一乘宗法圆融彳曰圆同等义者。乃约法融通。初后俱圆。是明述章建立正意。法法本圆。即非类齐所拣。涉权同三之错。为第七失。次云。至相曰。会三归一。故知同也。三即诸教故。今谓。会师始迷法华。约机分齐。唯会渐三。错立总同。已如前斥。今又臆说三即诸教。有滥华严约法融通。全收诸教。公违清凉辨吉藏违曰。然法华为于一类。开显本末。若将定判一代圣教。收义不尽。以法华之前。亦有大故。故钞释曰。此段会通经意。以释妨难。恐有难言。依于法华立义。乃是一极之说。如何不依。故今释云。自是立教之人。不得法华之意。别为一类滞小之人。故为此说。谓执三疑一。执小疑大。乃至曰。非欲会通一代圣言等。以此照知。会师决昧法华唯会一代渐三之机。擅臆断曰。三即诸教。有滥圆收。为第八失。次引清凉全收曰。大海必摄百川。同一咸味。圆必摄四。圆以贯之。亦圆教摄。尚非三四等。有其所通。无其所病。圭山大钞。指全收为一。是别教。今谓。会师引两祖文。要证全收唯是圆别。不许复师坚执全收。为同失也。今谓。二师皆昧祖述。各自穿凿。执同执别。玄兴斗诤。会师执别昧同。有暗圭山。明指大法界缘起。为全收圆同。此同即别显不思议。同同无尽故。故四祖曰。别教中由多即一。是其同也。此师公违祖述。于前解曰。此作同教释。则是方便。故且作非即圆通义。错前已具斥。错至今说。昧于圆同。为第九失。复师执同昧别。虽则知引圭山。指全收为同。而暗祖述。于前错解曰。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同教也。此解之错。前已具斥。错至今说。又注同教?曰。今谓此中正约全收。具五教。一一同圆义说故。义当摄方便之同也。此约义相当相释也。今谓。复师始□□摄名同错。终约义相名同错。始终不晓。约法融通。同别无一。□已上复会二师。于一全收同下伪说法义。共一十五失。通前三师。立三种四种一种同教。违祖总同。各伸情见。竞增斗诤。计七十失。兼前伪说。别教法义。有十一失。凡八十一失。惑乱后学。片执师承。日增斗诤。于正法门。而生邪见。断灭真修。故圭山曰。为师之难。为徒不易。仰遵祖训。辄伸警?。奉勉师徒。修真言行。期悟心王。无劳妄识矣。

　　贤首曰。菩提大宝。性起灵珠。既琢既磨。资智慧而观察。为调为饰藉万行以严成。故求学者。以此为日新。阐道者。以此为法乐。琢磨方寸。修练行门。慧解智明。情消性莹。郎然大照。鉴无尽之玄门。赫矣高升。启难思之妙用。卓荦英(文)。懋合圣心。可为利物师。可行虚己道。摄生广受而不蓄。随机泛应而不流。无辜荷笈岁寒。岂愧抠衣日久。吞金刚种。日炼日精。植菩提苗。益滋益茂。解欲彰而行欲备。驾说为先。道贵振而德贵荣。洁己为任。直须以至慈为育物。以大悲为拯迷。以普敬为必和。以博施为济难。以无妄为至信。以无我为让诚。以无污为戒严。以无乱□□□。以无昧为慧观。以无欲为损贪。以无念为灭瞋。以无痴□□□。□利名若浮云谷响。视境色若幻梦空花。觖能如是。则皎性起之灵珠。证菩提之大宝。真解现前而尘尘华藏。真行成而物物妙严。不累境风。长新慧刃。能福世导俗。能敬天威人。境佩祖印之常规。可作空王之说客。故祖诫曰。切忌要名聚众。媒炫求达。打自大鼓。竖我慢幢。夸耀于他。互生斗诤。销文释义。唯炽贪瞋。口鼓葛藤。转增邪见。成群打开。趁队掠虚。端如闇证凡龟。恰似盲狗稆吠。无沈情见妄识。当施性净心王。大限到来。神光显焕。苟如□讠。得无爽焉。

　　释云华尊者融会一乘义章明宗记(终)

　　绍兴府会稽县昌源山净胜教院住持传贤首教观门人　　修寂
募缘镂板庶广流通旹绍熙癸丑上元日谨志


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。