嘉兴藏第35册No.B326木人剩稿卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

嘉兴藏第 35 册 No. B326 木人剩稿




　　鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五

　　侍者开沩录

　　○序文

　　四分律藏名义标释序

　　原夫律之为教也乃三乘之宝筏四双之云阶诸佛从斯而趣菩提众圣由此而升泥曰譬若明珠喻如净雪外众不预其传内徒为之秘授三宝藉之而彰五辈因之以立其为法也岂不重哉在昔金河重诲波离嗣宣西域圣人师资肃佩分?传持千有余载逮流东夏汉晋创闻齐梁渐备隋唐盛兴迄夫宋代已来人皆首学俱出樊笼僧同遵轨咸超有岸迩世讹锋互举禅律竞分见既不同资受不无其谬致使后进无门初造失序展卷不识其名循文讵能知义赞始临坛还同昏穴惟此奋翅三藏猎目群章稽彼西天之梵言释此东华之音议端取昙无德律所有文句难通者仅标其名缵释其义傍采诸家之辩正述经论之玄虽引四部之要文然不杂彼之宗绪恐紊持犯难为防护间所述者并是通途行事及略显开遮庶知持犯有其同别非取轻条以替重篇却大愆而易小过盖本圣意未许律旨全遮偷心不绝难言信戒是以独举一部随事标释不舛余宗俾创学者览卷无滞温习者不观他面罔致迷文失旨意莫适从遂举手于高阁不再顾以终身律学于斯顿止僧宝从此渐替维念于兹敢兴短闻集为部夹统释事相略明枢义若夫开遮持犯广备律诠性制轻重玩之即得对治烦惑要在深研此不预述况赞之浅识岂能穷其渊府俟学充足戒光自朗其余纤悉玄轨疏律乃陈此所先标后不重出以彼疏意易彰理获线贯帙今成矣但愧庸才难免鬻乳之▆并所缺疑未备者总冀来哲共昭南极辉戒珠于长夜昺慧日于中天正法得之恒存圣阶固而永久是所庆愿智者鉴诸。

　　四分戒本如释序

　　夫戒本者何乃比丘之规矱涅槃之津要规矱失则心虑无整津要迷则彼岸难到故如来首自鹿苑终乎鹤树谆谆诲嘱俾依木叉为师视同如佛今人背遗嘱诋毗尼何异逆子而抗慈父善星而侮圣言背遗嘱是非佛也诋毗尼是非法也见持戒者而嘲??是非僧也三宝既非而且毁奚名释子盖戒法乃对治无明业种之醍醐修证五分法身之妙术业种不断因流弥漫法身不圆解脱无日违此而修纵得妙悟禅定现前终是魔业经有明言非人臆语今时妄修谬证置木叉于言外取己见为自规尺自不能持欲他而同己僻毁法灭律无堪视之予因睹此每劝初学着目毗尼使定慧有址正法而得久住第律文旨奥止持作犯名种性相阅者无不茫然乃忞自庸力取戒本如律释之故曰如释释而未尽附余部以悉之仅为律之首钥以学者而疏通蹊径文蹄虽约而义阶实周其有欲登舍那殿阁者可向此跨上一足。

　　授比丘戒录序

　　恭惟如来御世观众生机有上中下故教设三乘所谓菩萨缘觉声闻也乘虽分三莫不以戒为定慧之本是故如来初坐菩提树下即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒次至鹿苑王城为诸二乘渐制五篇七聚立十人僧白四羯磨授比丘具足戒然佛初出世边地鲜闻正法出家五众亦希时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国彼有长者子名亿耳出家求尊者为受具戒而彼国无十人僧不得受具彼驰往白佛佛听边地持律五人僧得作羯磨受具五人中须一人持律善解羯磨即以羯磨师为第五人其教授师要闻轨范余证戒僧必须清净方许为证明也所谓中边者中即中天竺居东南西北四天竺之中也边地者中天竺东去至东际有白木调国国外是边地南去至南际有靖善塔塔外是边地西去至西际有一师黎仙人山山外是边地北去至北际有柱国国外是边地今此震旦在白木调东去天竺五万七千余里如来出世一千余载未闻佛法至汉明帝永平三年帝感瑞梦乃遣将军蔡愔等一十八人使西域访求佛道六年愔等至月氏国遇摩腾法兰二法师得梵本经六十万言相与东还明帝大悦由是此方王臣士庶渐知归向至十四年司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等一千余人出家阴夫人王婕妤等与宫妇女二百三十人出家时二法师与诸人出家剃除须发着缦条衣授与三归五戒十戒而已以不得满十人五人僧授具足戒后至汉第十桓帝一百余年内犹三归五戒十戒递相传授至汉灵帝建宁元年有北天竺沙门五人来到汉地与僧受大戒一名支法领二名支谦三名竺法护四名竺道生五名支娄识其时大律未有支法领口诵出戒本一卷羯磨一卷在此流行至魏初(邵陵厉公)嘉平三年有中天竺沙门昙磨迦罗(此云法时)善诵诸部毗尼至雒阳立羯磨受法准用十僧于是佛法大行震旦为东夏受戒律之始也后至前秦建元二年天竺沙门昙磨持(此云法海)译出十诵戒本三部建元十四年竺法念译出毗奈耶律十卷后秦姚兴弘始十年天竺尊者卑摩罗叉(此云无垢眼)来游关左阐扬毗尼鸠摩罗什所译十诵律大行者叉之力也弘始十一年有中天竺佛陀耶舍尊者至译出四分律藏而关中先行僧祗江南盛行十诵至元魏法聪律师始弘四分律宗聪传道覆覆传惠光光传云晖愿愿传隐乐洪云云传洪尊尊传智首首传道宣宣传法励满意意传法成成传大亮道省亮传云一道岸惠澄澄传惠钦皆口相授受臻于壶奥自此之后广矣(详载高僧传中)至宋元已来代不乏人元末明初戒律稍异明中谙律者已希至明末时律之一宗扫地矣余从受具来阅大律藏目不交睫者数年而不得其中宗趣遂遍参诸方以求明哲而无一习学毗尼者经云毗尼藏是佛法寿命毗尼藏住佛法亦住余虑法不久住昼夜悲伤不能自安时余年三十有四兴往天竺之念求请梵僧数人还归震旦再传戒法俾戒灯熄而更着寿命微而复续遂于甲申春抵闽地欲取海舶人夫从闽滨约泛一载余至东天竺海隅耽摩立底国可六十余驿到中天竺那烂陀寺不意时值沧桑弗果所愿至今年过古稀犹怅昔之无缘也比见诸方丛席与人授戒不依佛制尽是非法别众非法者何不知白四羯磨惟抄写他人杜撰闲文唱诵或师自心所作佛制受具者至多惟许三人同坛若过即成非法纵依羯磨而诵文生涩事多舛谬尚是非法况杜撰者乎别众者何不知依律结大界及戒场既无戒场即一人受具同住比丘或百或千尽要共集与彼授具有一比丘不集是名别众众既获罪受者亦不得戒而终身得假名比丘虚受信施公然自谓上座受他礼拜罪莫大焉或在白衣沙弥前作羯磨三十二十同时一齐授之大违佛制若不依佛言教何名从佛口生从法化生世无二佛法无二制斯则非法为法以讹传讹递相踵习不觉其非诚为末法之灭法矣然此则关系法门非小若有如法受得戒者自当保重如护明珠其住持弘绍之宾特宜遵木叉之教依法依律依佛所制俾戒珠朗于长夜木叉固而永久是为弘正法传教之大士焉(授比丘尼戒录序式叉摩那戒录序文多不录坛者即是戒场在大界内结大小法式如标释如释所明)。

　　刻二教论序

　　教鼎列三中古袭之矣今论为二者非弥天之辨莫能拟议焉其法条分十二明九流洞百氏道归儒宗释超六合教罗三谛理极离微故不可得而思议唯通方先生独发千古之幽覆楷定万世之司南舍此孰能赜其少分哉读是论者须俯空涯涘之见始可觑尾闾之汪洋欤。

　　刻通极论序

　　夫佛理至极非达士通人莫能底之而九流百氏各泥教迹竞生异端是由不知一真灵觉终古无泯强立名言妄谈气生气化见封世典遂疑贝叶之非理执域中故昧出世之妙未睹梵行先生何识古皇法化是论之由作也破世术绝竞流比月指类耀拳读者须虚其心空其见脚跟不带纤尘自然踏翻窠臼始不孤是作又何虚是刻哉(二论出广弘明集)。

　　心经添足序

　　如来出世本为众生发明心地然心无迹难以形容不已于虚空中画出一条鳖鼻蛇首尾宛然可观而不可触今不自量为蛇添足得无取笑于人乎咦盖欲令人识足知蛇如标月指读是解者见蛇遗足得意忘蛇方为善用其智且不咳余如或不然未免毒气所中切忌切忌。

　　归戒要集序

　　夫三宝者性相常住体周法界接物应机如日曜于千江为世舟航非三畏之可比故其始心入道首则归依三宝受不杀盗淫妄酒戒似儒教仁义礼智信之五常然五常庆在一生五戒功归多劫故云五戒不持人天路绝如来三十二相皆从持戒而得苟不持戒尚不得疥癞野干之身况得如来功德之体若能持戒现获名称终超有顶是故现见奉戒去杀不徇仁而仁自着持戒离盗不崇义而义自敷守戒除淫不修礼而礼自立遵戒息妄不期信而信自成受戒断酒不履智而智自明夫斯之实可谓振网持纲万目开张破无明壳出长夜梦复何功可以加之何德可以配之若不是修昧于所欲徒役虑于名形劳心缘于百氏倦形神于宵夜虚耳目于良晨何乖道之远逝而弗及者乎得其本则无欲而不办去其实则何从以措心是以梵忠舍异学而归投三尊菩萨奉禁戒而位同大觉如斯之教孰得而思议哉。

　　刻地狱生天记序

　　湛然禅师接曹洞之正脉为一代宗匠探赜三藏尤善华严得游戏三昧于藏经中拈出渔翁一段公案织为戏文目曰地狱生天记至于屠沽往生不无所本或曰梨园歌舞沙门亦预言乎曰华严五地百工技艺靡不综练故诸大士以六度万行利生见有一法益于世者即为之举示然则湛公于华严海中兴波作浪就场屋里哨月嗏云又何疑哉梵行比丘弘戒得本欣然捐衣钵资重梓属余为语余喜曰是亦藏海之一渤欤用笔诸简端。

　　刻金刚经后序

　　我释迦如来一代说法随机大小教分十二而为八万四千修多罗藏今此金刚一经乃六百般若之精要八万四千之力用如金刚王宝杵拟山山摧拟空空碎破一微尘出大千经卷而无一字可得安一切众生于无余涅槃而无涅槃之相横挥直抹妙用无方不可得而思议者故空生叹之莫及曰希有世尊今梁子某睹是希有弗觉展眉击节用剞劂以流通俾受持读诵者应无所住而契无余涅槃是则梁子诚为荷担如来矣山僧由是叹而莫及故特表而出之。

　　寿孩若何司马八十一序

　　器界中有间贤散圣洒然物役之外荡乎寥廓之间其道以不坏色身为最胜所谓寿者相也故得其道者则年与世异虽造化不能以一多数限之若彭子之八百东方氏之三千此犹未达其源也比世之人多徒慕其年之修永而不思厥德修之当鉴是乌能善其道者哉唯孩翁老居士则不尔居士妙龄以诗书攻品器中岁以剑术济时用晚腊以善根学菩提而温恭明厚耻宣人短好行惠施不自有其德以为天性之致然喜放生戒宰杀刷竺坟老典以流通延法侣而转金刚藏口持无量寿之洪名心蕴无量寿之万德则又其笃诚时事也夫以居士生奕世文学之家而善韬其矫杰安于积代豪富而乐志澹如非其心冥至道迹高闲贤散圣者又孰能与于是哉则其享不老之遐年固不可以八百三千齐限矣居士常训二英孙曰古先达名贤多从三宝门中乘大福而转身者如李邺侯吕申公其人也尔曹当亦幸自勉今二英孙弱冠已着声泮水他日定应木天石渠之选而酬志于野院山门知复留玉为镇矣兹乙巳夷则朔越之日乃居士九九悬弧之辰诸释氏子嘉居士行迈前哲履道幽玄实今之庞老子特欲得山僧一言为庆祝山僧愧无绣口不足以扬令德爰念与居士数十年莫逆是不敢以疏拙辞者乃为之颂曰有隐君子兮河之滨与世相违兮道是循佛是吾师兮僧是亲性嘉仁施兮每出俸而活羽鳞诱兰孙以修福慧兮指般若而为津都无间心于逆顺兮安得有喜瞋今则历年已九九兮貌如童之訚訚问渠何因而致斯兮知己久证金刚身吸西江于一口兮曾不动两唇出瓶鹅而不双损兮自诺何须人闻桂吹而无隐尔兮触鼻皆春。

　　题程君缙居士浣月轩

　　月为烟云霞雾修罗五事所翳不得明净人被色声香味触五欲所迷不见自心良可慨哉今君缙居士负英标豪迈之资出历宦途五欲自恣而不昧晚岁归心道法构静轩开月池以自娱余因题浣月而赠之盖拟一入此轩者尘垢廓清心月宛然呈现矣虽然如是犹须好着金刚正眼始得。

　　刻博山无异老和尚广录后序

　　拈花微笑灵山父子无事生端断臂安心少室师徒一期特地然而别通线路曲为今时所以总属葛藤怪由昔日矣我博山先师翁无异老和尚因邪打正翻古案一千七条逐浪随波承洞宗三十二叶悯时救敝满空法施棘蓬诱素规缁遍界声挝毒鼓三十余年落草几翻彻底为人故当时丧命根于辣锤下者纪不可胜即今分法化于震旦中者数难枚举惟我两雪和尚不出户庭隆兴家业可谓严提祖令克振芳猷欤兹涧法叔汇集师翁所遗葛藤公布诸方永为法乳属余分任冀早奏功俾他时有超宗异目者于师翁言句上觌睹尊堂踏翻玄路使瑞苗蕃茂播宗风于无穷贵胤弥昌逆洞流于不竭是为跋。

　　刻十七帖序

　　世间字书竟俗而非僧也僧或间而为之乃率其自然非攻之也而或攻之至于花卉丹青是俗竟非僧也予于方外得右军十七帖观其墨迹化而龙也由是藏之三十余载今欲以其神化布于天下因而镌之俾不没其胸襟千古洋洋焉。

　　好生集序

　　夫血气之属莫不禀天命而成殊形异族俱托四大而有所谓天地同根万物同体根体不殊故性是一所以希生怖死痛痒苦乐曾无有二岂可割彼身命益自幻形一针刺体苦楚难当半甲离皮痛彻骨髓何忍钉贯顶门刀刎喉咽生剥毛鳞活就汤火痛心未绝已上刀砧假其苦痛异人则任烹任割苟或无殊便当纵跃纵翻回万物于己体推性命于天地物我一如自他无间返本之道诚在斯焉所以庄子得物之逍遥孟氏悬符于悲体汤君解网素王不纲是亦戒杀之渐然终媒乎其本故孔门目之为权渐释宗称之为顿乘乘顿则缊乎权渐未有执渐而废其顿又况权渐之不为安称仁人之心哉忽此心者猩鹰何异且因果皎然响应无爽影逐形迁业随作受未见植麻得粟杀生而获延年果报不殊致有修短之别放生自感福寿无患少病皆其余祉故刘之亨放双鲤而得延年陈元植护生命寿增百岁杨序生活鱼子得越中夭采樵夫救焚山生梵天寿过一劫天帝释护鸟卵而战退修罗韦丹老赎烹鼋报以禄位杨宝童疗病雀得玉环四世三公李进勍放一船鱼度厄获金释真表弃畋猎弥勒亲与授戒永明寿空库钱而赎生命德大道成隋天台建陂池鱼尽生高丽流水长者救十千鱼俱生天上报以珍宝位至成佛即我释迦如来也自古圣贤无不好生愍死不畏后世乃为残戮只图现滋三寸舌根不顾怨结万代世世生生于六道中伺相酬报相害相吞至有兵戈劫乱业果未尽复造新殃如轮环转无有休息如来愍此教令断杀放生使因不作果报自泯其有智者顿悟同体一旦舍之则慈施天下十方刹土悉自安乡三界内外皆我乐国启诸仁德净信佛子共欣斯旨遵修慈行赎放毛鳞纵其饮啄使逍遥于云汉之间任优游于湖泽之内或闻法以脱轮回或承咒而生天上同立仁寿之基齐罢干戈之响回舜日于当时扇慈风于斯际愿既不减于天台功奚异于流水殊因妙果岂可得而思议哉。

　　○祭文

　　扫云栖大师塔文

　　如来灭度千年至汉明大法始流东夏于时宗奉者不少而归根得旨者诚希自晋东林远公振起马鸣龙树之风道高德隆一时缁素名贤翕然趋附犹百川之趍大海洋洋乎诚一代之慈航矣迄今末法人讹口口谈空而行在有中识想纷飞满胸三毒非极乐为寓言诋念佛为下根呜呼众生之福薄至于此耶唯我云栖师翁老和尚愍彼狂愚中兴净土岂但继东林而实代佛宣扬于末世矣某自愧生晚不获师翁慈颜一面一言以示独于三十四年时趋赴窣堵波下得藉三礼兹欲再亲礼支提而恨年已衰迈抠趍不前乃特遣侍者某赍办香酌清泉捶胸三礼曰佛愍群蒙膺生死苦故开方便持名径路助佛奖化永明寿祖禅净双持犹添角虎师翁同手弹琶弄鼓接引三根竞升净土心无垢染孰知浊污一念不生凡圣皆倒堵波巍巍天龙归护谁识师翁为人末着古佛现身非凡测度生平说法救病良药如昔文殊亲示无著普贤曾授善财愿跃念佛一门度世慈舶天上天下师为独尊狂澜砥柱人皆仰钦随缘示化薄福宁亲衣钵久失凭谁示珍再乘愿轮度尽迷津缅师高风千古一人和南尚飨。

　　扫寿昌太师翁大和尚塔文

　　维某年某月某日前住端州鼎湖山近居南海宝象林法曾孙某敬具清香素馔上供太师翁大和尚窣堵坡前曰先瀛山曩在祖庭上堂曾对众举扬傅大士空手把锄头究竟成何事业我师祖则一生脚踏实地惟把个没柄锄头第一锄翻起三大古名刹第二锄掘开大地人脑门复云欲识傅大士后身么则我师祖是欲识师祖前身么则傅大士是今日不肖某安敢揭父攘羊秪图证龟成鳖何故傅大士当时一锄不了带累太师翁太师翁当时亦有一锄不了带累先瀛山先瀛山不为不尽力但争奈锄不完如今少不免向太师翁窣堵坡前痛下一掘以了此不完之锄伏惟太师翁忍默不呵且作么生是不完底那一锄直断诸佛祖命根太师翁也须好生回护于是稽首作礼而言曰禅林下衰宗风怠弱至明季间殆为极矣呜呼倘不藉太师翁乘大愿轮再来西竺古佛出妙手眼振起扬广家风则洞上一宗几乎将坠其为功也何非接悬崖之树荫覆天下人哉若夫高抽宝镜君臣五位以齐彰平举盖函宾主三玄而贯彻权衡佛祖规范人天此皆太师翁余事也只如太师翁生平一段风流洒脱处且又如何冒雨冲风去披星戴月归交互明中暗觌面示全提伏惟尚飨。

　　扫博山异老和尚塔文

　　鼎湖法孙某自惟生晚不睹师翁雷舌亲宣中兴洞宗之祖道乃于三十四年时踏到窣堵坡边三礼而白雪三堕时不自揣犹恨弗获师翁一面一言以示遂迷头狂走虽然历尽诸方至今犹寒彻胆髓毛骨凛然宁知师翁当时全身独露声振三千为我彻困不浅而我于制底前错过不少矣嗣后弗觉络索因循光阴几许不获再趋德相展谒罪犯难逃过非空界所能容也今涧法叔仔肩法门欲使法旨弥纶宇宙以师翁遗言集成部帙热腔授我重梓入藏为人天之眼目续万代之心灯某拜而捧之不啻宝镜亲承合指微诺今特遣职事某稽首师翁窣堵坡下伏愧劣孙唇不似驴腹不类马无空王膳如妙高聚既不用盐酱那希胡饼唯以法界为盘罗列森罗万象翠竹黄花于窣堵坡前鼓没弦琴吹无孔笛击半边板歌明月调供上毗卢殿里赤体老师翁异大和尚惟愿扬眉謦欬俯鉴微诚尚飨。

　　上瀛山雪和尚塔供忱

　　灵峰一会惟大龟氏能契真机洞上一宗非我和尚莫续其焰恭惟和尚猊座妙龄拔俗颖悟天成亲先师翁提命三十余载大臻圆奥足不越阃而首众博山由是法化两江道震天下某丁丑春于杭之接待寺获依座下复于横山光明古刹忝同室处虽惟自愧不识师之婆心而师之面目亦瞒某甲不得时为业风飘堕瘴乡不复再侍巾瓶缅想真容深恨水影兹特将丹忱稽首窣堵坡前爇瓣香酌清流物虽芹微赤心遍界词惭石女泪洒天风伏愿和尚常寂光中无靳昭鉴。

　　上鼎湖栖老和尚供忱

　　顺治戊戌八月七七之晨弟子某谨备瓣香蔬筵敬奠于鼎湖堂上圆寂老和尚猊座前曰呜呼师于空王佛所乘大愿轮游戏法界出没娑婆欲诱群蒙而示现有生托质同凡而妙龄出俗度岭遍参杖履南浙听贝叶而性相宗洞彻晋云栖而受惟心妙诀撞赵州门入博山室遭其毒手命根顿绝归自蒲涧翻贝多而教罗三谛坐白云而范围大千播惟心鼓毒▆杀活全提无容拟议某夙缘感至得礼座下自愧皮顽肤厚不纳风薰狂心未了踏遍诸方虽逢哲匠无奈栎根终非良楮拟欲归来再侍巾瓶还拳丈室不意师厌末世遽游寂灭大海使我衔哀望断泪似雨倾肝肠痛绝逾于丧亲法幢斯倒四众失怙角虎潜踪孰为哮吼惟冀电光再掣影落千江任其捞漉纵彼欣观觑破则顿悟无生踏着则同归性海圆师悲智满师愿轮和南尚飨。

　　祭华首空隐大师文

　　维顺治辛丑岁迦提月十一日鼎湖山法侄某谨遣副寺某化城监院某知客某侍者某敬以香烛茗果致奠于华首和尚空大师之灵曰於戏日月逝矣讵弗云来法幢已折良可痛哉将谓泰山而无其颓今遽失仰云胡不哀缅维大师天纵宁馨灵根智种发自妙龄才方剃落即志上乘晓夜翘勤胁祖斯型依吾和尚受二华经同居白云切磨咨傲顷向携提参老博山遭渠毒手簇破生颜铁虎蛇吞须弥坑陷首罗哭救血泪溅溅师从脱露遁迹投闲于彼黄岩重坐死关星霜频易饥寒顿忘妖松不烧衔花亦荒心冥境荡卉木腾光福智资粮咸是齐彰德光行胜龙鬼推将出而范世赖振宗纲铸陶衲子诱发冠裳刚柔赫着遥迈石霜粤乡闽地法浸汪洋顾我胡为宿缘蹇甚先师归寂未三五稔恨犹未剪孤零可噤方切瞻依冀渥露润而忽讣闻使我心烬哲人违世一何其迅呜呼慧日潜辉黑风怒号魔邪方炽龙泉反韬花鬘失贯牛耳谁操禅林无幸耆艾凋槁凡我缁素孰不为忉未了无生宁契师旨师视涅槃无异生死生死涅槃如梦如翳大寂灭海为师游戏聊存世礼薄荐苹仪尚飨。

　　祭博山雪涧和尚文

　　维康熙十年岁次辛亥某月某日粤东南海宝象林瑞塔禅院法侄某甲谨遣行者某等赍瓣香清▆稽首敬上启于博山涧翁法叔大和尚常寂光中曰洞上一宗几将坠而复振者诚藉我老法叔大人为之扶竖也自寿昌老祖脱圣凡窠没三乘见以那伽力挽颓风于当时翻身拶入魔界硬操犁耙耕开弥天险阱于时被生陷者不少丧身者无数唯我博山先师翁素称手眼而亲陷彻底通身糜烂气薰遍界是以三十余年抱冤难雪适遇我瀛山老和尚久侍师翁巾瓶亲得其旨晏坐万仞峰头直下腾身受用不浅故继席二十余载唯于荆棘丛中拈出一条烂刺待人接物务求其知痛痒者以为大法之寄适年高腊长德望方隆为一时四众人天所仰乃忽唱还乡之曲游戏于无住大寂场中而法运下衰凭谁砥柱侄于三千里外闻之不禁临风泪堕因展哀衷曰呜呼法门秋晚邪浊混流清珠云失孰任其忧缅维老叔慧深德稠温粹其容空正其眸毁誉不关如彼崇丘以德感人人皆自投微言辣语真世慈舟生死涅槃如梦如沤临行飘然自怡自由示同能仁八十春秋千古高风谁敢与俦唯口生子长踞哮吼千里微诚荐兹茗瓯寂光不移灵鉴遍周槃谈尚飨。

　　祭芦田颖学大师文

　　维康熙癸丑六月朔越十四日法弟某因瀛山人来得闻颖老法兄大师圆寂深痛法门之不幸也敬具清茗粗蔬遥空和南致奠曰始余行脚撞入妙行睹千人丛兄为气豪知堪种草非凡羽毛于先师门久受薰淘余惭钝劣空负同条兄常勉余整翮南翱及余归岭送我轻舠舟中衷言彻晓叨叨分携之后山川寂寥余既陆沉兄亦光韬庚子一书聊叙郁陶拟完拙▆图话炎飕岂谓一旦示我难遭法门无幸忧心孔劳缅惟法兄德高腊长面忽云徂后昆谁仰生平一味孤严厚养克振先型爰成硕望诸方咸推人天哲匠而兄竟然不轻拈杖惟具眼人赏其高唱方诸卖弄何啻霄坏如今太息纵横魍魉白泽不存孰为袪荡千载音容徒令怀想我荐茗蔬不殃盐酱地陷红轮海底灯亮尚飨。

　　祭公孺陈山主文

　　维康熙癸丑年五月望越二日宝象林沙门释某遣副院侍者谨以茗果蔬饭香烛钱帛致奠于开山火檀越公孺陈老居士之灵曰言夫公之出世当万历之戊申没于康熙癸丑五月五夜将寅得年六十有六可与古稀而同论吁寿固惟公宜有兮又孰知夫有德而始臻洎自弱龄即负奇气兮睨视富贵等浮云任豪侠而不淫荡兮率旷达士之天真性耿介而不党偏兮敦直道乎乡邻行从俭而非固兮名为实宾而薄徇乃若令尹之与冏卿兮结为子女之婚姻人不多公之千箱万仓兮而惟羡公之兰裔振振况公之暮年猛省兮亟寻苦海之通津归大觉而执弟子兮愿修真以脱回轮谋余建刹而舍地兮期与人天树福因今人见闻是美举兮莫不争并亚仙而称陈兹既禅林之落成兮拟披缁以违世尘不谓心真而身幻兮遽把黄粱付欠伸呜呼世之人代公犹恨有遗余独我知公往已升化乐居由公崇功德千载堪叹誉吁人生如寄孰不归欤公归得所谁无仰诸盖公所未了知者生死即涅槃烦恼即真如然吾今日彻困为公也眉毛岂复能惜于微尘国土不隔毫端兮心佛众生谁亲疏十世古今不离当念兮芥石徒然何终初于斯荐取莫踌蹰菩提目前湛碧虚欲识此中无隐意清茶清果间清蔬薄言申奠惟神鉴且尚飨。

　　祭高要王邑侯文

　　呜呼世间万法迁变无常所以此身喻如轻霜三万光阴殊非久长有生必灭孰能免将惟达道人生死两忘缅维居士天性温良器识恢宏恺悌慈庠以金吾长出莅蛮邦救痨瘵民倾菩萨肠惠政方成口碑道旁恨才未展如汉龚黄我随世人为斯感伤贤人早殁君子道荒况公愿轮为法金汤倏焉告逝谁继优光我本期公大润遐方宰官说法普施慈航云胡中折失予良望呜呼愁云惨淡东风飒吹草木虽荣终至必衰哲人已往不复见之德音千古式动人悲我念与公道心相知公亦爱我法语相资聊酌杯水吊清白遗惟灵高蹈西方宝池呜呼尚飨。

　　祭空白禅师偈

　　生来八十齐能事皆已备不学祖师禅唯持杀活机杀尽歌太平掉臂归来去不住彼此岸横身卧太虚。

　　○举火

　　为崇梵阇黎举火

　　般若如大火聚四面不可入般若如清凉池四面皆可入大众者阇黎梵行已立所作已办亘古亘今唯此一人其来也月落波心了无实体可得其去也雁过长空亦无踪迹可留以不坏假名有此幻躯今欲赤手露其娘生面目故有茶毗之举师秉火苣云此苣若唤作火则无安身处若不唤作火则无立命处毕竟唤作个甚么若出得此中句尽十方界是个常寂光土即以苣打圆相云者里便是四色莲花掷下苣云者个就是金刚不坏躯。

　　为铁桡比丘举火

　　铁桡具寿汝六十余年来在俗是个儒家君子出家是个梵行比丘今日脱体无依既非俗而复非僧毕竟是个甚么人噫佛祖不能命其名五眼焉能窥其体会么你若荐得生死当下了却若也未会我以此灵苣送你往西方极乐世界弥陀为你说破。

　　鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷五

　　音释

　　涘

　　(音词上声水涯也)。

　　咳

　　(音孩笑也)。

　　德相

　　(即塔也谓众德所聚之相也)。

　　槃谈

　　(即和南华言礼敬)。

　　飙

　　(音标暴风从下而上也)。

　　睨

　　(音诣邪视也)。

　　韬

　　(音叨藏也宽也)。

　　舠

　　(音刀小船)。

　　三德

　　(若分言之法身般若解脱名三常净我乐名德)。

　　那伽

　　(大禅定也)。

　　　　　(弟子一伎等捐资敬梓
　　　剩稿第四卷早获正法眼藏顿悟如来心
　　　　印度尽一切众生然后成无上觉
　　　　康熙甲子仲春吉旦识)

　　　　　(弟子正童奉资敬刊
　　　剩稿第五卷三障顿消四智早圆与诸众
　　　　生同成正觉
　　　　康熙甲子中秋吉旦识)

　　泥曰

　　(亦云泥洹又云涅槃此云不生不灭)。

　　鬻

　　(音欲卖也)。

　　赝

　　(音雁伪物)。

　　矱

　　(音获度也)。

　　向

　　(音向不久也)。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。