修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十四集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十四集）　　2010/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0064



　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：首先有一位长春的同修提问，是关于我们师父上人给各界众生皈依的事情，他有几个问题。第一，我们长春有些居士用净公上人三皈依光盘、敬告证、皈依证、忏悔文给众生做法会，有人说是迷信，三个证书是假的，流通了，有些寺院烧掉不许流通。我们应该继续做法会给各界弟子皈依吗？我每月抽出两次时间做三皈依法会，完全用以上净公上人光盘、证书等，每次拿皈依证走的众佛子将近十几个亿的数量。有许多居士身上病痛都做好了，身体轻松，老年人走路也像年轻人一样。

　　答：他把这个皈依证也都带过来给我们看，这个确是我们师父所书写的，亲笔所书。确实我们要相信有六道众生，鬼神道里面学佛的众生很多很多，确实鬼神学佛比人要更精进。为什么？因为他们知道苦。他们知道六道轮回痛苦万分，如果不求解脱，真是生死苦海无穷无尽。人没有这种警觉性，所以学佛总是懈怠，不能够真正发心求往生、一切都放下，还迷恋在五欲六尘当中。所以我们师父提倡为鬼神也要做皈依。我们要学佛菩萨普度六道的众生，哪一个法界的众生有缘能得度，我们就全心全力去帮助他们。我们诚心诚意为这些鬼神做皈依，是会有效果的，把皈依证化掉，他们也能真正得到。我们能够为这些鬼神做皈依证明，他们很欢喜。这些鬼神当中很可能很多是我们自己的冤亲债主、有缘众生，他们现在皈依佛法，因为你给他做皈依证明，所以他们也就欢喜了，不再跟你讨债，所以就有很多殊胜的感应。

　　这个事不是迷信，这些鬼神用现在科学的话来讲，是在不同维次空间里头的生命。科学家已经给我们证实，有至少十个维次的空间，这些空间里面按理来讲是会有生命。所以我们对这些众生也应该礼敬，也应该为他们做一个学佛的好榜样，帮助他们同成佛道。《华严经．普贤行愿品》里面告诉我们，我们礼敬一切众生，我们供养一切众生，这些众生是在法界虚空界里头，重重无尽的世界都有无量无边的众生，我们应该普同供养。为他们做皈依证明，这是法供养。这也是提醒我们，我们即使是在暗室屋漏当中也要注意慎独。为什么？鬼神就在我们周遭，只是我们肉眼没看到他们，但是在旁边这些众生很多很多。看见你行善，看见你修行，他们就非常欢喜，他们也来护持你；看见你作恶，他们也来捉弄你，甚至会给你一些颜色看。儒家《大学》里面讲的慎独，「十目所视，十手所指，其严乎？」我们自己一个人在的时候，就如同十只眼睛盯着你，十只手指指着你，怎么能自己放逸懈怠？果然有这种警觉心，你的修行会进步很快。这些众生也就是你菩提道上的善友。

　　问：第二个问题。有众生说，我等了数劫才等到正法证书的到来。对吗？

　　答：对的。不仅是他们，我们也一样，每个人都是这样。正如开经偈里讲的「百千万劫难遭遇」，「无上甚深微妙法」、正法，真的是百千万劫、无量劫才能遇到，只是我们人类忘记了。人是很健忘的，不要说前世，我们小时候的事大概记得的都不多。有些人健忘到什么？自己发了愿，昨天发了愿今天都忘，就懈怠。不像这些鬼神道的众生，他们知道苦，为苦所逼，所以他们努力精进，知道得到正法来之不易，他能生殷重心，生诚敬心，把握这个机缘，这一生就得度。所以鬼神道往生的人数比人多得多，为什么？他们真干。尤其是看到灾难的社会，知道假如不往生，那个苦日子就够你受的。

　　问：第三个问题。我们放净公上人三皈依光盘，遍法界虚空界世界海微尘数剎中都在转播放光盘吗？

　　答：在理上是正确的，这要看你自己发的心是不是真的。如果你放这些光盘真正发心是为尽法界虚空界一切众生法供养，那你真的是功德无量，这些世界海微尘数剎中所有众生都能够得到你的法益。你的功德随着你的心量拓开，增加到无限、到极限，遍法界虚空界众生都受你的恩惠，所以这个功德完全看你发的心量。佛教我们「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的面目，我们本来就是心包太虚、量周沙界，只是我们自己有妄想分别执着，把我们的空间范围限制得非常狭小，那是我们自己人为的作茧自缚。把执着突破，真正发出大心量，为尽法界虚空界一切众生，我要好好修行，我要为他们，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，你就真正能收到这样的效果，那你就在修普贤行。

　　问：第四个问题。以上做法是根据法师讲《无量寿经》提到陈光别老林长往生一事，众生到居士林要求听经和皈依，根据此讲法我做了四年多，效果很好。

　　答：没错。希望你也一直做下去，跟这些法界众生结缘。将来你往生了，乘愿再来，你的法缘殊胜。

　　问：第五个问题。有居士供保家仙堂，这样皈依送走如法吗？

　　答：学佛人我们家里专门供养佛法僧三宝，其它的鬼神如果原来有供，我们也可以保留，把这些牌位放在佛菩萨像旁边，请他们来做护法。如果原来没供，不用再供，我们专以佛为老师。也可以给这些家里的鬼神做皈依，他们也欢喜学佛。皈依的仪式都是一样的，都可以用我们师父写的这个皈依证书。

　　问：第六个问题，有人身上难治的病，或所说精神病，用皈依方法送走、治好，如法吗？

　　答：这个是极有可能的。因为很多的病往往就是冤业病，有冤亲债主来骚扰，那么给他们做皈依，他们学佛了，他们也就不再跟你讨债。就像我们自己似的，我们以前没学佛，可能跟人有过节、有怨恨；学了佛，我们再也不计较，知道冤冤相报没完没了。把这个念头放下了，他就松开了，怨结就化解了。

　　问：第七个问题。我们以一部《无量寿经》、一句佛号修学，再看净公上人讲光盘，又加一个三皈依佛事，算不算夹杂修行？皈依每月每人做二次，每次两小时左右。

　　答：皈依是自己愿意发心做，这不算夹杂。这是什么？你的慈悲，普度这些鬼神道的众生，希望他们也跟你一起修学佛道，同生极乐国，这也是好事情。

　　问：我们再看网络同修提的问题。尊敬的锺博士，您好！我是广西桂林的一位中学女老师，我善于用《周易》来论证生活。有一天我用《周易》论证了轮回和神佛的存在，希望多与你探讨生命。

　　答：这个非常好。如果妳能够用《周易》来论证轮回和神佛的存在，不妨把妳论证的成果写下来，也发给我们，让我们学习，这是一个突破。我们知道，儒家圣人孔子承认有轮回。《易经系辞传》里面孔子就说「精气为物，游魂为变」。这就讲到轮回投胎的现象。精气是什么？父精母血结合，成为生命最初的一个载体，我们讲受精卵。这是物，物就是物质，肉体是物质。除了物质的生命以外，还有一个精神的生命，就是灵魂，孔子称为游魂。游魂就比灵魂这个说法要好，游魂就是佛法里讲的神识。神识在中阴身的时候，就是前一生死了，离开身体，下一生还没投胎，这是中阴身，这个神识是飘忽不定的，他寻找父母，所以叫游魂。往往来六道里投胎的都是迷惑颠倒的游魂，这不灵，不能叫灵魂。如果真的是灵魂，他也就不会选择在六道里投胎，所以灵魂不灵，叫游魂比较好。游魂投到精气之物，物质的生命体里头，这个物质就带有了它的精神，就有了魂在里头。灵魂跟肉体相结合才能称为完整的生命。妳看孔子描述投胎这种情景，跟佛法讲的是相应的，可见得孔子也承认有轮回。孔子提倡祭祀祖先，他把祖先的魂称为「鬼」，在儒家里面讲鬼是专门指祖先的魂。《孝经》里面就有一句话说，「春秋祭祀，以时思之」，春夏秋冬我们都有祭祀的日子，祭祀的时候鬼会来享用。所以「祭神如神在」，鬼神真正会来享用。这儒家里面也讲了很多，所以我们相信轮回，世出世间圣人都是这样讲的，决定存在。现在西方科学家也都用大量的实例给我们证实，我们应该相信。

　　问：我们再看下面一位同修提的问题。第一个问题，我在北京购买老法师讲解佛教光盘，当中约有八成封面发灰，有故障不能使用。可否把能使用的光盘流通，不能使用的光盘、佛像、经文等法宝包好后沉下大海？

　　答：这个做也可以。如果没有这个条件，也可以把这些光盘和已经破旧的佛像、经书回收。只要把它们包好，送到回收站，这样也是很好的做法，不浪费资源。

　　问：第二个问题。湛江是海岸城市，菜市蟹很多，价格低贱。挑选生猛的运到海边三皈依后放生，发现不少在运送过程中死去，请问如何处置？

　　答：你已经发心去放生，但是中途这些动物死掉了，也可以把牠们放生，放到大海里面去就很好。当然这个中间的环节我们要注意尽量不要让生命在中途死亡，这样能圆满我们放生的慈悲的初衷。

　　问：第三个问题。我已在一间发廊的档口播放从协会请回的《弟子规》伦理道德的光盘，电视后上方供有蓝底白色佛像。有一间面包店的同修也想模仿，是否如法？

　　答：这个可以，很好。在你的文件口里面放光盘，跟众生结缘，顾客来了，听上一、二句，他也会得到利益。

　　问：第四个问题。很多红蚂蚁在我家厨房做巢两年，造成困扰。我们也劝其搬家及念佛求生净土，但自己没有功夫，失效。一直到去年，牠们爬到法宝后面，我们才狠心下来，扔进垃圾。有时不得已用水冲蚁穴，甚至限定日期后，堵塞蚂蚁洞穴，造成很多蚂蚁伤亡。其后知造业深重，请教如何忏悔补救？

　　答：对待这些小动物我们一定要慈悲。这些动物是因为愚痴才会堕落到畜生道。我们人比牠聪明，看见这些愚痴的众生不听话、不配合，我们不能生气。生气岂不是跟牠一般见识？你做人有智慧，你怎么能跟动物一般见识？跟牠一样愚痴，来生岂不是自己也会堕动物？就好像一个智慧的老人怎么会跟一个无知的小孩打架？打不起来的。肯定是两个差不多平等的小孩才能打得起来。所以我们跟这些小动物如果也生气，我们自己就愚痴了，愚痴造业将来必定要还债。

　　学佛了，首先要持不杀生这个戒，不能够明知故犯，明知故犯是罪加一等。要忏悔，最重要的是发愿今后不再造杀业，不再恼害一切众生。对于小蚂蚁、小昆虫，我们都礼敬牠们、尊重牠们，以平等的心跟牠们交流。只要你是诚心诚意跟牠们沟通，劝牠们离开这个地方，我相信牠们会配合。牠们之所以不配合，是因为我们诚心不够。谚语所谓的「诚之所至，金石为开」。真诚到了极处，连金石都受感动，何况是动物？所以即使牠们开始不配合，我们要有耐心，假以时日，而且不断的在佛前为牠们回向。这都是你的冤亲债主、有缘众生，如果没有缘分，不会到一家来的。不是一家人，不进一家门，这个我们要相信。进了门，那就是一家人，不可以用残害的心对待家人，这是有罪业的。牠来都是为了谋一个安身立命之处。你愿意要布施，可以成全牠们，最多是自己有点生活上不方便而已，可是你成全了这些众生的衣食住所，这也是布施，财布施，还有无畏布施。你每天跟牠们一起修行，念佛给牠们回向，这是法布施。你看看就在一家里头，你三种布施都可以做。你把念头一转：这不就是我要度的众生吗？行菩萨道，普度一切众生，何必向外求？自己家里就能做到。关键是你转念头，永远保持自己慈悲的心，绝不恼害一切众生，你的果报最后一定是最好的。

　　问：下面一位同修提问，末学现在和孩子还有母亲在一起生活。我想在孩子身上推行道德教育，可是母亲也没有教育的理念，末学就想到了在学校里推广，也想在自己的家乡组建一个推广中心，让人们真实的明白伦理道德、明白老祖宗的心意，希望得到老师们的指点。

　　答：这个理念是很好，如果有缘应该做。没缘，我们当然不攀缘，只要有这个缘分，你有这个能力，你有这样的关系，有人来帮你，应该这么做。现在社会确实缺乏伦理道德教育。能想到为自己孩子落实道德教育，进而推广照顾社会的孩子，这叫「幼吾幼以及人之幼」，这个功德很大。如果有这种资源、能力，我们应该善于利用，真正利益广大众生。自己留的钱财，要想到多布施，为什么？愈布施愈多。学佛最重要的是信因果，不能想着我这钱布施了就没有了，那你还是不信因果。更何况遇到这样的缘分，能够为社会、为众生做有益的事，这是积功累德，使你的福报辗转增胜，这是一个智慧的人。

　　钱不要老留在那，留在那里会出问题。你看钱都叫通货，通是流通，它要流，积淤在那里就会有问题。《大学》里面讲，「仁者以财发身，不仁者以身发财」。仁者，一个仁慈的人，他能够善用钱财来帮助自己修身立德、积功累德，这叫以财发身；不仁的人以身发财，损了自己的福报、损了自己的德行去求财，求来的还是命里本来有的，如果本来没有的财，求也求不到，何苦来？这个就是聪明，懂得宇宙人生真相，他就敢去做，愈做愈欢喜。宋朝司马光先生曾经讲过，「积金以遗子孙，子孙未必能守」。你把钱财、金钱留给子孙后代，他有没有这个福报，能不能守得住你的家业，这不得而知。如果他有这个福报，你不给他钱，他还是会有，你何必还要去苦心积虑给他留钱？假如他没这个福报，留给他也没用，他也守不住。不如把钱财拿去布施，这真正是积德以遗子孙，真正替子孙长远之计。

　　问：下面我们来看这位同修提问：有居士发心印《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，但此经在《大藏经》里找不到，流通的本子不同之处很多，如「白汗流出」和「自汗流出」等不知哪个对，如何处理？

　　答：凡是遇到这种情况，最好在《大藏经》里面查证。《大藏经》有不同的版本，乾隆《龙藏》里面没有，去找找《大正藏》，或者是《卍续藏》，这都可以去寻找。如果查遍《大藏经》都没有，可能这部经典被遗漏了，没有入藏。但是如果它真正能够对于劝化世道人心有好效果，也可以流通，可以把它做为善书流通，这也未尝不可。至于说里头的文字出入，应该细细考究，找一个好的版本做为校订。

　　问：下面这位同修提问：尊敬的锺老师，您好！末学是《启迪心灵的钥匙》的汇集人董秀敏。末学想提问的问题是，母亲放不下一些俗家的东西，按照师父上人在「妄尽还源观」中说的，不可能往生极乐世界。那么母亲往生的时候，末学是否按照佛家净土念佛十二个小时后穿衣服，按照送往生的方式照办？如果照办，那我母亲喜欢纸扎、孝服的事，我们应如何解决？

　　答：首先祝贺您所出的《启迪心灵的钥匙》这本书。这本书我也看了，里头搜集的这些材料非常感人，真正对于劝化人心有很好的效果。像令堂学佛又放不下，这个事情确实是很正常的。为什么？这都是习气，没有明白宇宙人生真相，所以对于俗家的东西难免放不下。放不下是因为看不破，所以我们为人儿女，最重要的是帮助父母看破放下。怎么帮助他看破？帮助他明理，要把宇宙人生道理给他讲清楚。为什么要放下，跟他讲清楚，这个世界什么都是空的，什么都是假的，你没有一样带得走，最后连你的身体都带不走。带不走的你现在不放下怎么行？不放下就成为你往生的障碍。障碍了你，你还是带不走，你何苦来，这不冤枉吗？如果说它障碍你往生你还能带它走，那还可以考虑带去。带不走，什么都带不走。真的是古德所说的，「万般带不去，唯有业随身」，只有业带得走。业是什么？你的念头、你那个印象留在你的阿赖耶识里头，成为你的种子，那个带得走。既然如此，我们就应该修善业、修净业。带着净业去往生，那往生是净土。如果你带着贪念、执着、控制、占有的这些欲望，带这些念头走，来生很可能会堕三恶道。你把这些道理跟母亲讲清楚，她也就能够放下。看破放下的修学要一定的时间，需要个过程，妳也不需要急。我们最重要的是自己认真努力的修学，为自己的父母回向，这是我们可以做得到的。

　　我自己就有这样的感觉，我爷爷奶奶还健在，都是高寿，我爷爷九十二，奶奶八十九，都在念佛求往生。他们对道理并不是非常明了，是我叫他求生净土，他也就听我的话求生净土。他也是放不下，但是这一、二年来进步很快，爷爷把他的存款全部都布施掉了。老人最放不下的就是自己的积蓄，把它看得命根一样的重，现在他都能放下了。奶奶也把她大部分的存款拿出来印经、印光盘，她准备自己要往生。后路呢？后路就不太想了，放下了很多。为什么他们能够放下？我自己反省，这一年来，我自己修学也有比较大的进步，过去我也很多放不下，现在放下得很多。当然还有很多放不下，很多烦恼，但是比过去确实有长足的进步。

　　这一年来，我自己觉得对经典的理解深入了很多，过去都看不懂的东西，今年以来能看得懂。尤其是现在讲四书，我采用蕅益大师对于四书的禅解，那个解得很深刻，都是导归自性。过去看是看不懂，不知所云，现在居然也能够看出来意思，能体会出一、二分，这里头生法喜。自己能够看破放下一分，我们的亲人也能够看破放下一分。为什么？亲人是我们的依报环境，依报环境包括人事环境和物质环境。亲人是人事环境，他随着你的心转，境由心转。你的心境界提升了，你发现周遭所有的境界跟着你提升，你的物质环境更适合你修行，你的人事环境也随着你修行境界提升，他们也提升，这真的不可思议。然后我们去细细体会《华严》里面讲的，一切法由心想生，一切都是唯心所现、唯识所变，真的是有道理。虽然我们现在没契入，但是对这个道理深信不疑。

　　所以行有不得，一定是反求诸己。我没做好，我没做好所以我的境界就有不圆满的地方。我要是努力修行，我往生了，一看每个亲人都能跟着我去往生。这是真的，妳要相信。《华严经》里讲的情与无情同圆种智，同谁来同圆种智？同我。我能圆种智，就是圆满成佛了，种智就是般若大智，你能够圆满成就，一看，众生皆跟你圆满成就。情是有情众生，无情是无情众生，像山河大地这些物质环境。人事环境、物质环境跟你同成佛道，这是真的。你往生的时候怎么众生都往生了？他们不是还在六道里面吗，什么时候往生？当下就往生。为什么？因为根本没有时间的差异，时间是假的，不是真的，没有过去、现在、未来。你当下这一念生净土，你一看众生跟你一起同入净土，同生极乐国。如果你还有过去、现在、未来，那是什么？你寿者相没放下。到了极乐世界不会有寿者相，我相、人相、众生相、寿者相四相都放下了。

　　如果我们现在真正自己烦恼没断，往生极乐世界能伏住烦恼，虽然烦恼根还在，但是能伏住，伏住什么？这四相不会起来。所以你的受用跟真正断了四相的人受用一样，也是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你只有什么相？只有一真法界的相，只有极乐世界的相。一，不二，一真法界没有二。有过去、现在、未来，有你、有我，那就是二；没有二，那就是一真。所以你得要用功办道，救度亲人，救度众生。妳了解了事实真相，大菩提心就生起来了，那妳的母亲就决定往生，妳这是大孝。到她临终的时候，当然一定要给她助念，不管她有没有往生的把握都要助念，这是尽我们这分心，同时我们为她助念，自己得益最大。

　　送往生的方式最好参考印光大师的一篇文章，题目叫做「临终三大要」。这篇文章我用国语、粤语都讲过，粤语讲过一遍，国语讲过好几遍，不仅是一遍，在网上都可以下载，听一听参考。我们完全应该按照印祖开示的那个做法如理如法的进行助念。你要真正以真诚心为父母助念，她就决定往生。母亲喜欢什么，她生前有放不下的，没关系，随顺她，知道这些都不重要，她放不下妳就随顺她的做法。妳依着她做，她也就放下了，不再想了，不再想了就劝她好好念佛求往生。所以临终之前有什么要交待的，赶紧先交待。像我爷爷、奶奶、父亲、母亲，他们的遗嘱全部立好了。这是经过我多次的提醒，他们都立好了。立好之后他也就没什么好想的，就放下了。你没给他立好遗嘱，他就总是有放不下的地方。这叫什么？慎终。曾子讲的「慎终追远，民德归厚」，慎终追远是行孝。慎终是什么？你对于父母临终的时候要极早做准备，这叫谨慎。不能够临急临忙，手忙脚乱，这就不慎了。事预则立，预先想到，做好准备，临到事情来的时候你也就从容淡定，这个很重要。

　　问：下面一位同修提问，他有七个问题。第一，念佛时头顶有气出，像有东西在头上摸，这是为什么？

　　答：这个你不要去理会，你一理会，就着了魔，不要理它，还是专心念你的佛。不管什么境界出现，由它去，只理会一句佛号，专听自己念阿弥陀佛，听得清清楚楚，不走神，这就是念佛相应。

　　问：第二个问题。回向文念一遍还是三遍？刚学佛应回向给法界还是自己的冤亲债主？回向文怎么念？

　　答：回向文你可以就用「愿以此功德，庄严佛净土…」这个回向文，可以念一遍也可以念三遍，这由自己。有的人用《朝暮课诵》里面的大回向文，也可以，只要有时间，当然好。回向，法界众生和自己冤亲债主都要回向。先回向自己冤亲债主，最后回向法界众生，由近及远。这符合孟子所说的亲亲而后仁民，仁民而后爱物。亲亲是对自己最亲近的人，冤亲债主是所谓亲，然后仁民、爱物，回向范围愈来愈大，最后物是众生，法界众生都同成佛道，这个回向就圆满了，这也是扩展我们的心量。

　　问：万善回向西方的回向文该怎么回？

　　答：这个回向文有很多种版本，只要是祖师大德的回向文我们都可以用。选择一个你自己最喜欢的，最得受用的来回向就行。

　　问：第四个问题。哪部经讲布施讲得最详细？

　　答：布施，菩萨六度里面的布施就是讲放下，佛经哪部经都是教你放下的。你要是还没有选择定一部经，我们就劝你选择《无量寿经》，教你放下娑婆世界，求生西方净土，这个放下是最彻底的。天天读上一遍，就是天天释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛劝导你，告诉你布施、放下，这个好。

　　问：第五个问题。供佛的水果要变食吗？供佛的水、燃的香这些要回向吗？

　　答：你供佛的时候供的水、供的这些果品，可以观想，像变食似的。如果是非常正式的来做，《三时系念》里面有告诉你怎么做，你要念变食真言、念甘露真言、普供养真言来回向一切法界众生都能得到甘露妙食。真正的妙食是法食，他们闻法得度。如果在家里愿意这样做，就可以按照这样的仪规。最重要的是你去观想，用心去观想，你的心念能够遍及法界。平时供佛或者是做一些比较琐碎的善事，你可以不必回向，可以到一天晚课的时候来一个总回向，这样就好，这就不显得繁琐。要知道真正回向的意思，是念念希望众生离苦得乐，希望众生往生净土、同成佛道。你真有这个心，那就是念念都在回向。不能想自己，如果你想着自己，有自私自利，那你口头念的回向文全是假的，不是真的。回向是教我们把我们这个私心放下，回到自性上，帮助一切众生，这一切众生是自性众生，跟我是一体的。不能想这个小我，回到大我。大我是什么？法身。

　　问：第六个问题。念佛时经常有见到有人做饭、吃饭、倒水喝，或在地上一粒粒的捡饭吃，或我喂他吃饭的场面，这是什么原因？

　　答：这可能就是你在念佛中看到的境界，不要理会。念佛的时候专心念佛，不管出现什么境界不要动心，一动心那就上当，那就属于魔扰了。不动心，这些境界都是好境界，都是成全我定力的。你一动心，定就失掉。见如不见，就对了。

　　问：第七个问题。家里要供冤亲债主的往生莲位吗？如果要的话，怎么做？

　　答：这个最好能供，念念也想到他们。我学佛了，不能忘记他们，把自己的功德都回向给他们，希望他们跟自己同成佛道、同生净土，这样就很好。供牌位，你可以去参考寺院的做法，或者向大德请教该怎么做。具体怎么个立法，这都不是很难的，你可以去看一看，做一个这样的牌位

　　问：下面这位同修的问题是：虽然弟子的妹妹可以照顾父母，但父母不让弟子出家，甚至以自杀相逼。请问锺博士，如果父母真的因弟子出家而自杀，那么弟子出家的行为对不对？而如果顺从父母结婚生子，那么就会对修行有很大的障碍。弟子习气又很重，如果这样的话，弟子很难在今生有成就，这样就浪费了这个人身和现在这个殊胜的佛法修行环境，岂不是太可惜了？且当今世界灾难不断，人生命垂危，不趁年轻精进修行又等何时？弟子知道出家修道是大孝，但又担心父母会出事情，所以很矛盾。

　　答：这个印光大师有开示，如果父母不同意你出家，你不能出家。出家一定要征得父母的同意、许可，特别是你父母这样强烈的反对，那你就不能够执着。你要真修行，不一定出家，在家一样能够修行。只要能够天天不离经教，天天用四个根检点自己，一心一意求往生，那你就是真出家。这是什么？心出家。

　　出家有四种，第一个是身出心也出，这是祖师大德，他们示现出家相，真正修行成就，出三界叫成就，这是真正的祖师大德这样的人物。第二种身出心不出，剃了头穿起了宽袍大袖，表面上看是个出家人，但是心没有出，还是贪著名闻利养、五欲六尘，他没有出家，出的是一个小家，进的是大家，大家是什么？烦恼家、生死家。如果出了家还搞名闻利养、搞道场，争名逐利，这个造罪业，将来必堕地狱。所以古德有提醒我们，「地狱门前僧道多」。僧道是什么？僧、道都是出家的人，他代表着佛法的形象，道也是道家修行人的形象，但是他没有真正成就，误导了众生，这是损害他人的法身慧命，这个罪业重，所以堕地狱。所以身出心不出，倒不如不出，不出还没那么大罪业。第三种，身没有出，心出了。这种是什么？在家大德居士，他真正放下了世间名闻利养、五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢的烦恼，真正担负起如来弘法利生的家业，这一生他只有一个目标，求生净土。他心是出家了，身呢？身依然是在家。这个功德不亚于身出心也出的祖师大德。关键是心出，心出家，诸佛菩萨承认你，身出不出家看缘分。有缘当然出很好，没有缘在家身分也很好。这个缘主要是看什么？度众生用哪个身分方便。第四种是身心皆不出，那真的就是生死凡夫，没真正学佛的凡夫，将来搞六道轮回。

　　所以你自己想想，你要做出家人，做哪一类出家人？关键是心出家，身能不能出家真的是要看缘分。如果有人障碍，那不要硬来，硬来的你是执着，你一执着这是烦恼，不仅你自己烦恼，让亲人也烦恼。你还没成就之前，已经让众生烦恼，你这出家何苦来？真正是菩萨令一切众生生欢喜心。真正缘分成熟了，有人会请你出家的。我们师父出家的时候，人家请了他九次，请他出家。缘分成熟了，没有人障碍，自然就出家了。出家那是担任弘法利生的事业。你现在没有这个因缘，没有关系，每天不要离开经教，不要退自己的菩提心，好好的孝顺父母。出家修道固然是大孝，但是大孝不离小孝。小孝是什么？赡养自己父母。自己父母要是不能赡养，你这孝心就不足，孝心不足出家也不能成道。小孝都做不到，你能做大孝吗？大孝建立在小孝基础上。大孝小孝这个大小怎么分？你的心量。没学佛之前我们心量小，只对自己父母去尽孝，没有想到众生都是自己父母；学了佛之后这心量就放大，知道一切众生皆是我的父母，我用同样的真诚的孝心来对待他们，这就是大孝。而真正能够自己念佛达到三昧，有把握往生，甚至能明心见性，弘法利生，这个真的是至孝圆满。成佛就是至孝。

　　问：我们来看下面他第二个问题：弟子今年去天目山参学并决心将来要出家，日常生活佛号不断。但在天目山第三天开始，拜佛的时候脑中经常有不恭敬、污秽的伤害佛菩萨的画面，还出现骂佛、骂寺中住持师父等的念头，所以道心也慢慢的退了，甚至不敢拜佛、看佛像和念佛。请问锺老师，我这种情况应该怎么办？如何克服？出现骂佛等污秽念头应该用什么心对待？

　　答：这就说明你没有基础，所以你现在就不能出家，你应该回去好好的孝敬父母。父母就是堂中活佛，你还上哪里找佛？你能够孝敬父母就是孝敬佛菩萨，不能孝敬父母，你也不能孝敬佛菩萨。所以检点一下我为什么会对佛菩萨会有这些不恭敬的念头？一定是平时对父母也有不恭敬的念头。《孝经》上讲得好，「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼；不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。父母都不爱，你说爱佛菩萨、敬佛菩萨那个心都不真诚，不是真的。孝亲尊师是学佛的大根大本，不在这个上面打好基础，学佛障碍重重，很难。一定要回过头来落实《弟子规》，在家里尽孝；《弟子规》做到了，落实《感应篇》，因果，起心动念都知道有业因果报，不敢造次；然后再落实《十善业道》，让自己的心行纯净纯善；这三个根有了基础，你再学《沙弥律仪》，这是出家人的基础戒。所以不可以着急，根没有扎好，地基不稳，想建高楼很难，出了家最后还是落到追求名闻利养上去，这是堕落。

　　在一九九七年，十三年前，我们师父上人给最后一批悟字辈法师剃度的时候，那时候我正在美国达拉斯净宗学会参加佛七，参加完之后，师父做最后一批剃度仪式。当时也有些同修劝我：要不要出家？师父这次是最后一次剃度，以后封刀了，你要这次不剃就没机会了。当时我也心里有点动，但是后来一想，不敢，不敢出家。为什么？自己烦恼没断。出了家之后，穿起人天师表的衣服，要是做出不妥当的事情，起烦恼恶念，造的罪业就太重，那真正就是「地狱门前僧道多」，不敢，怕堕地狱。怎么办？好好回头来认真学习，听经教。佛法重实质不重形式，我们的心如果真正能够降伏烦恼，这下是真正的出家，烦恼这个家束缚不了你。家有什么意思？跟枷锁的枷是谐音，枷锁是束缚你。烦恼束缚不了你，你才叫出了家。

　　我们师父讲经也有提过，最好你自己成就了之后再出家。你成就了以后，出家就是绍隆佛种、弘法利生，那真正是荷担如来家业，你代表正法形象，可以把佛法复兴起来。没成就之前赶紧成就，因为你没成就就，出家障碍太大、魔扰太多，就很难成就，这都是事实。尤其是魔障，有顺境的、有逆境的。顺境是什么？名闻利养，人家的恭敬赞叹，这是顺境的魔，你欢喜得不得了，你着魔了。人家一看你人天师，对你顶礼膜拜，你一起傲慢心，自己觉得了不起，完了，立刻堕落。逆境的魔是这些嫉妒障碍，特别是要出家讲经弘法的。师父也常讲，你要讲不好，人家笑笑你，无所谓；你要是讲得好，最后你就走投无路了。为什么？嫉妒障碍。你讲得好，人家的信徒都跟着你跑了，名闻利养都被你抢走了，那他能容得你吗？就走投无路。我们师父这五十多年的风风雨雨就这样过来，最主要的障碍就是嫉妒。所以师父也都常常提醒我们，劝我们一切要低调、要谦卑。我觉得自己保持在家身分也是一种谦卑的方式，我自己很了解，要是我出了家，那名闻利养不得了，现在都已经不少了。名闻利养，你要是没有智慧，它就是你的毒蛇猛兽，真的是会杀害你的法身慧命，一不小心就堕落到地狱去。这种事情太多了，我们跟着师父这十几年见得不少、听得不少，所以还算有点警觉心。

　　所以我劝你现在老老实实扎根，真正把三个根落实。如果你还要有心出家，要知道你出家只有一个使命，就是弘法利生。要不然你出不出家真的是无所谓。你说修行，修行也不一定要出家，在家修行也一样能够成就很高。只是出家有一个方便，就是弘法的方便，这是印光大师讲的，真正发心绍继如来家业的人应该出家；如果没有这个愿，印光大师也并不是非常提倡出家。老实念佛求往生，这个是第一重要，出不出家都是以往生净土为第一要务，只是出家比较方便能够兼善天下而已。

　　问：下面第三个问题。何为业障？如何才能消业障？经常听师父们说，拜佛修苦行可以消业障。而净公上人也说过，如果自私自利不断，业障一分也消不掉。请问拜佛修苦行消业障的原理又是什么？

　　答：拜佛修苦行也是为了把自私自利、把贪瞋痴慢降伏住，这就是消业障，原理都是一样的。拜佛是养自己谦卑的心，用自己最尊贵的头礼佛最低的脚，这是养自己谦卑的心。贡高我慢很容易堕落，所以如何养谦卑？那就是拜佛，最好。拜佛把拜佛的心养成了，对一切人都要用谦卑的心恭敬尊重，如同敬佛。这是《华严．普贤行愿品》里讲的「礼敬诸佛」。礼敬诸佛不是说礼敬已成的佛而已，更重要的是要把礼敬的心对一切众生，因为众生是未来之佛。傲慢是什么？自我到了极致，自私自利。把傲慢打破，自私降下来。

　　修苦行也是，每个人都有好享受的习气，贪图五欲六尘享受。修苦行以苦为师、以戒为师，这是降伏自己贪图五欲六尘享受的心。贪瞋痴慢最根本的是贪，把贪放下，瞋痴慢大大减小，这叫消业障。如果拜佛修苦行不能够对治自己内心中的自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘的享受、名闻利养的贪着，那业障没消，你拜佛修苦行都是搞形式。甚至还有以拜佛和修苦行做为自己傲慢的一个手段，「你看我拜佛一天拜八百拜、一千拜，你们都拜不了，你都不如我」。你看傲慢，不拜还好，一拜傲慢心都起来了。「你看我能修苦行，你们都不行，你们一天还得睡六个小时，我才睡三个小时，我可以一天只吃一顿饭，你们还得吃三顿饭」，瞧不起人，你看业障增长了，没有消除反而增长。这全部就不是那个真正的意义了，这样拜佛修苦行不能消业障。所以要从根本修、从心地修，这些都是形式。当然形式也重要，但是形式一定要有它的实质才行，否则空有形式没有实质那就没有效果。这中间听经闻法就重要，因为你听经闻法常常听老师教诲，提起警觉心，念头起来了立刻对治，这才是真正修行。

　　问：下面是北京大学听众的提问。第一个问题，传统文化是否全盘接受，如何理解与时俱进？

　　答：传统文化里面可以说绝大部分都是精华，你说糟粕那是极少极少的。为什么？因为中国传统文化已经经历过几千年的大浪淘沙似的精挑细选，所留下来的那是精华中的精华。如果它不是精华，早就在这几千年当中被淘汰掉，还用等你几千年之后再来进行淘汰吗？难道古人都没有智慧，都不如你，要等几千年之后才由你来提出要淘汰？没有的话。古人都有智慧，你看看古人写的文章、写的书，那都是相当高深。譬如说《易经》，现代人写得出来吗？《黄帝内经》，现代人写得出来吗？这些都是真正有智慧的圣贤他们的创作。经过几千年的考验，历史考验，证明它是非常正确，是真理。真理是不变的，禁得起考验，所以我们应该全盘接受。对于这些经典里面所说的内容我们有不理解的，可以存疑，但是不能否定。如果自己不理解就要淘汰、就要拒绝，那这种态度不是科学态度，你凭着自己的好恶去选择，你的好恶未必是对的，你这样太主观，不客观。所以对于不理解的我们应该存疑，但是相信它是对的，然后细细的去研究、去体验，慢慢去证明，这个态度是对的。

　　传统文化最重视伦理道德，这是根本，根本稳固了，才能够与时俱进。与时俱进是随顺着时代、随顺着当前的社会你去应用。应用那是不同的条件、不同的环境，有不同的灵活运用。《大学》里面也讲，「茍日新，日日新，又日新」，日新又新，传统文化不是守旧的，它是日新又新。但是这个日新又新，它的根本是不变的，伦理道德是不变的，真理是不变的。所变化的是些形式，对不同的社会、不同根机的众生有不同的说法、不同的做法，有一些变异，但是变异都是在枝末上，万变不离其宗。宗是它的根本，就像一棵树，它的根深深扎在泥土里，这不能变，你要把它的根挖出来树就死了，所以根是不能变的，这个位置是老固定在这。但是这棵大树上面年年都发新芽、开新花、结新果，这就是创新，这是与时俱进。随顺着春夏秋冬的季节变化，有不同的面貌，这叫与时俱进。与时俱进也不离根本，这叫妙用。所以这个完全没有矛盾，而唯有真正有传统文化的根本的文明，才能真正做到与时俱进。这个与时俱进是永续发展的，它不是短期行为。没有根的与时俱进就像摘下来的花放在花瓶里面，看起来很好看，二、三天就枯萎了，它不能长久。长在大树上的花，才真正可以长青。

　　问：第二个问题，如何与现代社会更好的结合？

　　答：这是我刚才讲的，首先要稳固根本。我们每个人先学道德，明信因果，起心动念不要为自己想，要为众生想。人人都是这样做，这个社会一定是和谐社会。现代比起过去来讲，在科技上进步了，人们所了解的信息更广泛，交通更便捷，生活更方便，仅此而已，这都是形式上，这是枝叶花果。当然好不好？好，没有什么不好的。但是重要的是根本不能变，根本是伦理道德，是孝悌忠信、礼义廉耻。然后我们所构建的社会才能和谐，才能永续发展。如果没有伦理道德，无论这个社会经济多发达、科技多进步，最后的结果都是危机和灾难。这我们现在也看到了，地球为什么气候异常？南北极冰山融化得这么快，森林资源被大面积的破坏，大气受到污染，全球变暖，伴以各种自然的灾害，当然还有人为的战争、恐怖活动等等这些灾难。这些灾难不能够推咎于是自然灾害，这是什么？人为的。不讲伦理道德，只讲发展，最后就变成这个样子。

　　所以传统文化一定要落实，落实的方法就是推广伦理道德教育、因果的教育。有德之人来运作经济，才能让经济健康持续发展，人民才能真正有幸福快乐的生活。只是追求ＧＤＰ的增长速率，并不一定带来幸福，而且后遗症很多。所以确实传统文化要跟现代社会相结合，要用到现代社会。具体做法就是教学，「建国君民，教学为先」，人都是能教得好的。我们师父在家乡安徽庐江汤池小镇做了这个实验，短短三年的实验，我们看到这个小镇面貌一新，人民的道德水平、社会风气有了显著改善，证明人民是教得好的。和谐社会怎么达到？最重要是教育。所以古代帝王最重视的是教育，全国国家的力量主要是放在教学上，把人民教好了，天下就太平。如果只追求经济、科技，人民没有教好，科技往往是被人用来造业的工具，经济往往成为人争利、贪欲的增上缘。所以，是好是坏我们让后人去评价。但是现在确实社会已经到了危急的时候，面对这么多灾难，尤其今年以来世界的灾难就很多，一月份的海地大地震，不久前青海玉树的地震，冰岛火山大爆发，现在墨西哥湾的油管破裂导致的巨大污染等等。这些灾难都是在提醒人们，如果不赶紧采取有效措施，地球真的是进入危机。根本解决之道就是教学，现在科技进步，利用远程教学、利用光盘，应该我们志士仁人要共同努力来挽救地球。

　　问：下面一位同修提问。我的女儿急性阑尾炎，输液已经五天，可还是疼。请问有什么好的方法能快速治愈？

　　答：阑尾炎可以到医院去检查和动手术，这个应该来讲在现在医学并不是很大的问题，这个是很容易解决的。妳做为母亲可以多给她念观世音菩萨，救苦救难。《无量寿经》上讲的，「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。我们要建立这个习惯，念观世音菩萨快，一念他就来。妳只要诚心念，感应不可思议，这比请教人要快得多。妳看妳提出这个问题是五月十八号提的，今天已经六月十三号，已经过了那么多天。我们的问题因为很多，排列下来，轮到妳的问题已经时间太久了。所以要建立习惯，遇到急难恐怖，立刻提起念观世音菩萨、念阿弥陀佛，念这两个任何一个都可以。这个一定要至心诚恳的念，必有感应。

　　问：下面这位同修提问，他有三个问题。第一，末学不慎将师父上人讲解的《十善业道经讲记》丢在飞机上，末学平素就有这不良习气，违反了《弟子规》「列典籍，有定处，读看毕，还原处」，请问末学应如何忏悔及避免再犯？

　　答：忏悔就是后不再造，最重要的是养成严谨的习惯。往往人在忙乱的时候会丢三落四，所以《弟子规》上讲「事勿忙，忙多错」。要学着有条不紊、从从容容，不要把时间安排得太紧张。我们师父有这个很好的优点，我看出来了。他每次，譬如说要出门之前，说好是九点钟出门，他八点四十五分就把所有的行装准备好，没事了，然后坐在沙发上摇摇扇子，等着到九点钟再出门。这中间有十几分钟的时间养心、念佛，不慌不忙。如果把时间逼得很紧，说九点钟出门，你八点五十九分才弄完，你心思一定是急乱的，万一出现什么状况，可能就迟到。所以，养自己和缓的心态，定力也是这样修出来的，宁早不要迟。你下飞机之前，可以先收拾收拾行李，早点把这些东西都收拾到包里头了，你坐下来好好念佛，下飞机把行李一提上就走了，你看这不就没有问题了？这都是学佛人的威仪，一切都缓慢。

　　我们师父上人常讲他的老师章嘉大师，说话、行动都非常缓慢，真的是「那伽常在定，无有不定时」。而人在缓慢当中，他的心就不会浮躁。在急急忙忙中心浮气躁，心浮气躁久了，他心很不清净，反而事倍功半，做事总是花很多工夫，但是不见效果。广东话有句话讲，「忙来忙去不见功夫」，就是忙来忙去不见功夫，没出效果。这是什么？他心不清净、心浮气躁，他往往会很多错漏，总是在补漏子，效率就低了。所以你要贪时间反而是失了时间，贪那么一点点便宜，时间上贪便宜，反而是失了便宜。我自己也有这个毛病，现在在慢慢改，过去都讲究所谓的效率，时间都是拿得很准很准，多一分钟都觉得浪费。现在不觉得了，时间充裕一点，多念几句佛不是很好吗？一点不浪费时间。《无量寿经》上讲的，「外若迟缓，内独驶急」。你就想想他的这种威仪，外表看他好像很和缓，里头念念相续是佛号，净念相继不间断，这是真修行。而反过来，外表上面看到急急乱乱的，内心一定是不恳切，就是他的净念丢掉了，清净心失去了，这就不是修行人。

　　问：第二个问题。师父上人教我们用李炳老在《佛学十四讲》中教导的体、相、用、因、缘、果、事、理八方面观察一切事物。敬请锺教授举个例子开示，如何在日常生活中这样观察。

　　答：我们就举刚才坐飞机收拾行李这个例子。体相用，体是讲我们的真心本性，念念不离自性，这是大定。你心在大定当中，你的相一定是和缓的，「外若迟缓」，预先把行李都收拾到自己的包里头，然后缓缓的等待飞机降落，从从容容的提上自己行李走。你看这样的举动似乎没什么，但是这里头显示着大定，这是用，用定慧来生活。《金刚经》的缘起就是这样的，世尊所表演的日常生活，他每天都一样，「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，「次第乞已，还至本处」，乞食完毕，回到自己的本处。本处是什么？一般表面上讲，他打坐修行的地方，实际上深一层，就是他的自性。念念都回归到本处、回归自性、回归到体上面。还至本处，「洗足已，敷座而坐」，然后就开始讲经。天天都是这样的工作，这里头妙用无方，这我们要学。修行在哪里体现？就在生活中体现，不离生活。如果修行跟生活脱节了，这不是真修行。像你要是读经，读得忙忙乱乱的，就变成修行是修行，生活是生活，合不起来，那只能是你搞佛学，不是学佛，你不会用。会用的，念念都在修清净心。清净心是因，清净心就是定。你看因缘果，你修清净心这个是因，缘是什么？就是你的生活，你每天待人处事接物都是缘，就在这个缘中，你修因证果，证什么果？证理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的果，没有障碍。

　　我们念佛人，佛不离心，心不离佛。不论日常生活当中遇到什么样的境界，都是一句佛号，也是修因证果，证往生净土的妙果。不论你是什么缘，你出家的也好、在家的也好，你是出外工作的人、还是在家的家庭妇女，都无所谓，缘不是障碍，在什么缘当中你都可以修你的真因。这是讲到事和理，事上没有碍，做什么事都可以，从事中你把理表现出来，理是你定慧的妙用，事事不离定慧，行行不离自性，都是你的修德，彰显你的性德。你做的这个事就是你的事，后头的理就是性德的流露。体相用、因缘果、事理就从这里面，你哪一个动作都可以表现，这样如是观察，慢慢就契入境界。但是，如果你不懂得观察，怎么办？就一句佛号也可以。一句佛号叫暗合道妙，你这个道理不懂没关系，暗合，不知不觉你就契入，契入了你还不知道，人家看出来，赞叹。为什么？你真正在你每天的工作生活处事待人接物当中，你入道了，你得清净心，修行高的人就能看出来，这样学习很好。

　　问：下面第三个问题：末学最近接触到《图解因果经》中英对照，与网上已有的因果极其相似。请教您，此《图解因果经》或《因果文》是不是佛经或经过祖师大德鉴定过的经典？做为净宗学人是否应该印刷流通？

　　答：《因果经》我没有进行考证，它在《大藏经》里面有没有我不得而知，你可以去查一查，至于说有没有祖师大德鉴定，我也没有去考证过。但是《因果经》我自己读过，我自己觉得它是一个很好的普及教材，教人断恶修善，教人信三世因果，这个也很好。纵然它不是真正的佛经，但是它也有教化的作用，可以流通。我们接下去，过一段时间我们就要开讲「佛经因果一百讲」。那是专门将佛经里头，《大藏经》里面所用的这些因果、道理、事例，我们拿出来跟大家分享，这个是完全出自于《大藏经》。我们给大家多讲故事，多讲三世因果、善有善报、恶有恶报这些道理，大家可以做为参考。因果重要，确确实实非常重要，它是学佛的一个修行根本法，也是社会治乱的根本。周安士先生讲，人人知因果，天下大治之道也；人人不知因果，天下大乱之道也。我们共同来推动因果教育。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。