卷十卍南无阿弥陀佛卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《王治平居士楞严经注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


                           卷十



正文  阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜监明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
译文  阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽後，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故後文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十方十二类众生，生生灭灭，不出乎此，故皆能见，且能毕尽其类，各命由绪，即是识阴，尚为行阴所覆，故说：未通同生基，同生基即是七识种于。此是生灭根元，十二类生，一切行阴，莫不由此，故说为同生基。犹如野马，野马为田间游气，光如焰，以是七识种子，熠熠清扰，以有微细生灭义故，为浮根尘究竟枢穴，浮根尘即是众生之身，十二类生，各各不同，转变之机，唯依行阴，故为究竟枢穴，此相不尽，生死难脱，故为行阴区宇。
注一  常住性定，魔来便能觉知，无坏本修，故仍说修三摩提。
注二  此时动念既销，浮想亦除，寤时无想如寐之静，寐时无梦如寤之觉。
注三  已离想阴，则前六识空寂，故第八识既虚且静。

正文  若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
译文  若此清扰熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元习〈注二〉如波澜灭，化为纯水，至此即名为行阴尽〈注三〉，此时即能超众生浊〈注四〉，超越之後，回观行阴之所由生，由於第八识中七识种子，幽深隐微，生灭妄想以为其本。
注一  至此定力转深，生灭根元之性，无复清扰熠熠，入於元本澄清之际，後文所谓湛不摇处是也。
注二  乍入元澄，犹有无始生灭妄习，名为元习。
注三  若更一澄清，则元习亦无，唯馀第八识海，澄停湛寂。
注四  此正当耳根圆通中空所空灭之时，前文众生浊为想行相织妄成，今想阴先空，行阴後除，无复相织，故能超越。

正文  阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
译文  阿难！当知是得正知，不立知见，仍修深止，此诸善男子，定慧相资，不起十种邪求，故凝明正心，十类天魔，无隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本体，奈为行阴所障，故须於异生类中，遍穷行阴深本，次於本类之中，求其生灭根元，若生灭之根元露者，即是行阴露出，前想阴分别，显而浊，行阴任运，幽而清，圆扰即是同生基，圆含诸动，动元者，诸行本生灭元，如是观察，执为胜性，既唯於圆扰动性起计，则於不扰不动处全无所知，以此故坠入二无因论。

正文  一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文  一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破〈注一〉，乘於眼根八百功德〈注二〉，见八万劫所有众生〈注三〉，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观〈注五〉，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道〈注六〉，惑菩提性。
注一  生机即是行阴，破即是露义，上文所谓生灭根元，从此披露，即此。
注二  因想阴尽行阴现之时，更加研究欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德。
注三  获得眼根八百功德，乘此极尽其量，见於八万劫中，所有众生，即八万劫中，所有行阴之境。
注四  此即所谓业运每常迁於国土。
注五  见性未至极圆，分量只能如此，岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎。
注六  外道拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。

正文  二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
译文  二者，是人见未无因，何以故？是人於生，既见其根，无因自有，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天人本来是竖立在地上，畜生本来是横生在地的，从八万劫来，没有什麽改易，足见其各各自生，没有不同的因，以此为例，足知我尽此形命之後，还生於我，依於此例，则知如来教我修因，成菩提道，是为诳妄，何以故？我本来不见菩提，云何更有成菩提之事？当知今日一切物象，从昔已来，皆本无因，自今而後，枝末岂有因乎！以本例末，故称为见未无因，外道等执此以为自然，故惑菩提性。

正文  是则名为第一外道立无因论。
译文  这就是名为第一外道立无因论。在印度的外道中，口力论师，无因见论等都属于此类。

正文  阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
译文  阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，穷生类本〈注二〉，观彼幽清，常扰动之根元，於圆常中，妄起计度之念，故致坠入四遍常论。
注一  此时在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，是故魔不能得其便，于是想阴破矣。
注二  想阴既破，欲穷行阴，须於十二类生中，一类一类，究其根元，故说穷生类本。

正文  一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
译文  一者，是人穷究心之与境，以求行阴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，依此修习，能知二万劫中，十方众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失，故以为心境二性都是常。

正文  二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
译文  二者，是人穷四大元〈注一〉，见四性常住〈注二〉，修习能知四万劫中所有生灭〈注三〉，咸皆体恒，不曾散失，故计以为常。
注一  欲穷究行阴，以逐类研究过详，以心境研究过略，故以内外四大研究。
注二  以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭故，名为常住。
注三  内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为知阴所迁，皆有生灭，生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。
解  前文以现前循环不失为常，是从用而言，此处以过去不见生灭为常，是从体而言。

正文  三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。
译文  三者，是人已破想阴，欲究行阴，故於六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。
注一  末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。
注二  六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。
注三  见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。

正文  四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
译文  四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
注一  此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。
注二  动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。

正文  由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
译文  因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，於是於自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。
注  定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。

正文  一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
译文  一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，於是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。
注一  不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。
注二  见此心清扰不觉，妄谓湛然。
注三  自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最後一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。
注四  以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。

正文  二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
译文  二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
解  须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。

正文  三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
译文  三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。
注一 言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏於八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。
注二  虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。

正文  四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
译文  四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。

正文  由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
译文  由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。
解  按大智度论说“诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。”

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
译文  又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，於时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。

正文  一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
译文  欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽後，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因後果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。

正文  二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
译文  二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离於生灭，取劫前无边之性，证於真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。

正文  三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
译文  三者，是人自觉心量遍於一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现於我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。

正文  四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
译文  四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
注一  想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。
注二  用妄想心路筹度。
注三  正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。於是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。

正文  由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
译文  因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。
注一  这种说法正同於印度外道，数论师的说法。
注二  菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。

正文  又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，於知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。
注一  行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。
注二  据毗婆沙论说“外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。”
注三  灌顶大师疏云“邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。”

正文  一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
译文  一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前後相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。於八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又於众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，後阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以於迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，後三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以於正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，於一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。

正文  二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
译文  二者，是人於诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之馀，无所言说〈注四〉。
注一  但见人不生鸟，鸟不生人，遂於互互无处，谬谓自心无异类性。
注二  且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。
注三  有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。
注四  但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。

正文  三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
译文  三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之馀，无所言说〈注二〉。
注一  但见鸟还生鸟，人还生人，遂於各各有处，谬谓自心中有自类性。
注二  自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。
注三  既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之馀，无所言说，益见其矫乱论议。

正文  四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
译文  四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。
注一  如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是於一一类中，有无俱见。
注二  如一本岐而为二枝。
注三  不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。

正文  由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
译文  由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。
注一  不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。
注二  迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，於无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死後有相〈注三〉，发心颠倒。
注一  常扰则迁流无尽。
注二  计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死後有相。
注三  由於死後有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。

正文  或自固身，云色是我。或见我圆，遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
译文  或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，於是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托於色而显，故言我在色。这都是计度言死後有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死後有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。
注一  前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，於色自在。
注二  此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依於色阴。
注三  对色计此四我，皆应死後有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。
注四  我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死後有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进於恶，菩提性日进於善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。

正文  由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
译文  由此计度，死後有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死後有相心颠倒论〈注三〉。
注一  计死後有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。
注二  计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。
注三  能对我相，体是行阴，并所对前三後一，皆言後有，故说立五阴中死後有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依於行阴相续生故，能所合论，总言死後有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，於已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死後无相，发心颠倒〈注三〉。
注一  乱动本元即是行阴。
注二  计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。
注三  由於死後无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。

正文  见其色灭形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。
译文  见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死後云何更有诸相？因此勘校，死後相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。
注一  能生之理即行阴。
注二  所生者唯馀识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。
注三  不惟指色质，并指五阴和合而成之幻质。
注四  前三阴已灭无相，後一阴无用无相，此四阴生前死后，理合有八，但辨其四阴俱无，则现前行阴，无所依托，不待言而自无。     
注五  从此计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟断灭。

正文  由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
译文  由此计度，死後无故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名为第七外道立五阴中死後无相〈注二〉心颠倒论〈注三〉。
注一  堕落边见中断见一分，故堕落外道。
注二  色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽。前三阴见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无。
注三  世相常住，物皆无迁，离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太甚，可谓邪见覆心。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
译文  又在三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於行存中〈注一〉，兼受想灭，双计有无〈注二〉，自体相破〈注三〉，是人坠入死後俱非，起颠倒论。
注一  行阴未破，现仍存在。
注二  据楞严正脉说“於行存中，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，於存计有，於灭计无也。”又楞严经指掌说较为恰当，指掌说“於已灭色受想中，计先有今无，於现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。”
注三  据楞严指掌说“已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死後俱非。”

正文  色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。
译文  色受想中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有。行阴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无者，无已还有；从无而有者，有已还无。故循环往复，穷尽阴界，有无无有，从色阴而至行阴，从生前而至死後，生前四阴，已有四个俱非，死後四阴，还有四个俱非，故成为八。於四阴中，随得一阴为所缘时，都言死後有相无相，又计诸行之性迁变，就悟到一切有为法都是如此，从有至无，从无至有，彼此混淆，有既非有，无亦作无。故有人问：谁是谁非，谁虚谁实？都无法答覆。

正文  由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
译文  由此计度，死後皆非，後际（即将来）昏懵〈注一〉，无理可说，无言可道，堕落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名为第八外道立五阴中，死後俱非，心颠倒论〈注三〉。
注一  有无不辨故为昏，虚实失措故为懵。
注二  菩提之性，不堕有无，不离有无，今既有无俱非，故惑菩提性。
注三  立五阴中，死後俱非，不知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭，今既有无俱非，违佛正论，故为颠倒谬论。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於後後无〈注一〉，起计度者，是人坠入七断灭论〈注二〉。
注一  常扰则念念迁流，计此报断，再报还断，乃至後之又後，毕竟有尽。
注二  按清凉国师疏钞合而为三，“一，执我有色，粗四大所造为性，死後断灭，见身死後有而无故。二，我欲界天死後断灭。三，色空天死後断灭。初该狱鬼人畜为四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣为七。皆断灭故名七断灭论。”

正文  或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
译文  或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六欲天以欲为生因，欲尽则灭。或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或妄计二禅以欣乐为生因，极乐则灭。或妄计三禅以极乐为报形，极舍则灭。如是等循环穷尽七际〈注一〉，现报已灭，灭已则转受他报，无复更有此报，是此报则成断灭〈注二〉。
注一  穷尽七趣边际。
注二  阿含经说“有沙门婆罗门，於末劫中，起断灭论，或计我身从因缘生，必归磨灭。或计我於欲天断灭。或计我於色天断灭。或计我於无色空处断。或计我於识处断。不用处断。非想处断。”与本经稍有不同。

正文  由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
译文  由此计度，死後断灭，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。这就名为第九外道立五阴中死後断灭心颠倒论〈注三〉。
注一  现报已尽，将来转受他报，不复再受此报，遂於此报生断灭想，如末伽梨等，即同此见。
注二  穷尽七际，毕竟断灭，不复见有成菩提者，故惑菩提性。
注三  自性本来无定，随业缘转，人固可以为天，天亦可以为人，他趣亦然，若执一报即断，已为颠倒，况惑菩提性，毕竟无有，岂不荒谬之极。

正文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
译文  又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，於後後有，生计度者〈注一〉，是人坠入五涅槃论〈注二〉。
注一  上文以念念迁流，迁流则不住，不住定有灭，故於後後无而生计度。此以念念相续，相续则不断，不断则一定是有，故於後後有而生计度。谓此报即有，再报还有，乃至後之又後，毕竟常住。
注二  五涅槃论按清凉疏钞说“一见现在受若天若人诸五欲乐，便谓涅槃，二厌五欲故，现住初禅以为涅槃。三厌寻伺故，现住二禅以为涅槃。四厌诸寻伺喜故，现住三禅以为涅槃。五厌喜乐乃至出入息，现住四禅以为涅槃。”论量此义，故云五涅槃论。

正文  或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。
译文  或以欲界为正转依〈注一〉，观见圆明〈注二〉，生爱慕心，或以初禅性无忧故〈注三〉，或以二禅心无苦故〈注四〉，或以三禅极悦随故〈注五〉，或以四禅，苦乐二亡不受轮回生灭性故〈注六〉，迷有漏天，作无为解，以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住〈注七〉，如是由劣向胜，生灭不停，如是循环由欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟〈注八〉。
注一  见四趣苦及欲天乐，遂计转四趣而依欲天，即是转生死而依涅槃，不复更转，纵再有所转，而此性不坏，故名为正。
注二  见四王天邻於日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化乐生越化地，他化出超化无化境，可知其光明益圆，尚未知其未超欲界，乐是苦因，拟之上界，光若萤火，使尔观见生爱，羡慕无已，而计为正转依。
注三  见欲界苦，深以为忧，遂计初禅以为涅槃，以何义而作此计？以无忧故，不知初禅未出觉观，犹带忧悬，以为无忧，故计为涅槃。
注四  见初禅忧悬，犹有觉观之苦，故计二禅以为涅槃，其实二禅无苦者，不过对有说无，并非真无苦，因以为无苦，故计为涅槃。
注五  见二禅待苦为乐，其乐未极，遂计三禅以为涅槃，何义作如是计？极悦随故，少净天具大随顺，是随而未悦，无量净身心安隐，是悦而未极，遍净天得无量乐，乃极欢悦，极随顺，不知此但有为，便谓极乐，以极乐故，名为涅槃。
注六  见三禅乐非常住，久必坏生，遂计四禅以为涅槃，四禅苦乐二亡，一切世间诸苦乐境所不能动，不受轮回生灭性，以有苦有乐，即有欣厌，有欣厌即有轮回生灭，今既苦乐二亡，欣厌不生，以为此即是不受轮回生灭之常住真性。不知但是有所得心，功用纯熟，正在生灭，便谓不受轮回，计为涅槃。
注七  以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住，此不唯计五处为有馀无馀，亦且计自己为罗汉为菩萨为如来。
注八  由劣向胜，生灭不停，有循环之义，自欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟。

正文  由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
译文  由此计度，五时各现涅槃，堕落外道，惑菩提性〈注一〉，这就名为第十外道立五阴中五现涅槃〈注二〉，心颠倒论。
注一  既以妄为真，必以真为妄，故惑菩提性。
注二  依行阴迁流，行阴既常，其他四阴亦然，已灭者自应还生，未灭者自应常住，遂计五阴性常，即涅槃性。但随五时显现，各就现前，说为最胜。

正文  阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。
译文  阿难！如此十种禅那狂解，都是行阴用心交互〈注一〉，故现此邪悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣〈注二〉，大妄语成，堕无间狱。
注一  行阴未破之间，妄念正念，间杂而起，故说用心交互。
注二  既以迷为解，必自言登圣。

正文  汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
译文  你们必须将如来的话语，在我灭後，传示于末法时期，遍令众生，觉了前文所说的十种邪解的道理，不要让心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆护，消灭邪见，教其身心，开觉海常住之真义，於无上觉道，不要发生枝歧，不要因心中祈求速证，以致得少为足，作大觉王的清净标指〈注三〉。
注一  心魔即是自心中所生邪见。
注二  深孽即是造地狱的因。
注三  清净即是扫清魔外，净治修途。标指即是标榜人天，

正文  阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂，沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
译文  阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽后，诸世间性〈注一〉，幽清扰动〈注二〉，同分生机，倏然隳裂〈注三〉，沉细纲纽，补特伽罗〈注四〉，酬业深脉〈注五〉，感应悬绝〈注六〉，於涅槃天，将大明悟，如鸡後鸣，瞻顾东方，已有精色〈注七〉，六根虚静，无复驰逸〈注八〉，内外湛明，入无所入〈注九〉，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召〈注十〉，於十方界，已获其同〈注十一〉，精色不沉，发现幽秘〈注十二〉，此则名为识阴区宇。
注一  世间性即枝末行阴，凡世间有为之法，皆依行阴迁流，故行阴即世间中性。
注二  此即根本行阴，深隐赖耶故日幽，离於想阴故日清，微细流动故曰扰，生灭不停故曰动，其体即阿赖耶中七识种子。
注三  一切枝末行阴，皆依此起，行阴既尽，则诸世间性，及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，则是本末俱尽。
注四  沉细纲钮，指第八识，亲依无明曰沉，凡小不见曰细，为六性之总纲，是结解之元日纽，受生时先来补特伽罗，谓中阴身数取趣也。
注五  深脉即命根，业未尽脉不断。
注六  行阴既销，业不成感，空存八识，而用无所应，故感应悬绝。
注七  涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，未见精色，此行阴尽，瞻顾东方，已有精明之色，识阴已露，妙性将现。
注八  六根虚静，总括四阴尽相而言，以受阴尽故虚，无领纳故。
想阴尽故静，离分别故。行阴尽故无复驰逸，绝迁流故。
注九  内之六性，既已湛然明净，况乎色阴先尽，外之六尘，岂更昏扰，如此则内根外境，同归湛明之一体，内外相尽，故入无所入。
注十  此时十二入，皆无所入之相，惟显有八识为诸类众生之命根，故言深达十方十二类众生受命元由，此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。
注十一  因诸类果报，不能召牵，唯见十方世界，同一识性，故言於十方界，已获其同。
注十二  识精元明，常得现前，如东方之精色，不复更沉，此时已能少见佛性，故日幽日秘。

正文  若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
译文  若於群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉，合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。
注一  群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。
注二  无业运故，虽召不召，已获同体识性。
注三  此中永不见於根性，名为销磨六门。
注四  六既非六，合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。
注五  既合时一体，邻相不复更有。
注六  开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。
注七  境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光

正文  阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。
译文  阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，於识还元〈注一〉，已灭生灭〈注三〉，而於寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。
注一  即前所说熠熠元性，性入无澄。
注二  行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。
注三  凡有生灭之心，到此皆已灭尽。
注四  唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言於寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。
注五  若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。
注六  若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见於根相。
注七  此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。
注八  泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。

正文  若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。
注一  以圆满识性为所归处。
注二  执我为能依人，识性为所依果。
注三  娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。
注四  既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。

正文  是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
译文  此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。
注一  乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。
注二  才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来於涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。

正文  阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，而於所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
注一  忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。
注二  即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说“西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。”此处说现无边身，即是说大自在天，自计於我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。

正文  是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
译文  是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。
注一  即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。
注二  今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生於彼之种类中，不是实能生彼天。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。
〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住於沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。
注一  此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。
注二  观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。
注三  不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽後，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。
注四  安住於沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。
注五  计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。
注六  计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。
注七  既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。

正文  是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
译文  是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。
注一  计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。
注二  即计自在天之类。

正文  若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  若於所知，观此知能遍知诸法，遂於所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，馀无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。
迷佛菩提，亡失知见。
注  婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同於此计草木与人无异，故言成其伴侣。

正文  是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
译文  是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。

正文  若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  若於圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便於圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。
注一  此即前文根隔合开。
注二  随顺正根隔乍开乍合之义。
注三  圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。
注四  众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。
注五  以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，

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故堕生无生执。
注六  诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，後归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。

正文  是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
译文  此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
注一  虽言圆明，不过乍开乍合，於乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。
注二  非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯馀罔象虚无之识，为所归依处。
注三  以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。
注四  无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。

正文  是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
译文  此即名为第六於圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最後仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆常〈注一〉，固身常住，同於识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，馀皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。
注一  自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。
注二  意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。

正文  是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
译文  计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。
注一  执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。
注二  依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住於尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故於此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。
注一  因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。
注二  莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。
注三  欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。
注四  吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。

正文  是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
译文  是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。
注一  不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。
注二  穷奢极欲，故言立炽尘果。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，於命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此 ，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，於菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沉空，灰知灭见，故言亡失知见。

正文  是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
译文  此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠於空，不思超脱之志。

正文  又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
译文  又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙未圆，若於圆融清净觉明〈注一〉，发研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圆融，缘起无碍，及真如不动寂灭场地，以缘生无性而立涅槃，计同缘觉，以纷扰寂静而立涅槃，计同独觉，故此人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
注一  觉明即是识阴，故前言觉明真识，识阴诸境，至此已极，故特举所依觉明以显胜。前言能令己身根隔合开，即略具圆融之义。又言亦与十方诸类通觉，觉知通泯，即略具清净之义。
注二  发心研究，以悟二种深妙，一者依於圆融而悟缘生无性之理。二者依於清净而悟纷扰寂静之义。

正文  是名第十圆觉泯心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
译文  是名第十圆觉泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，违远圆通，背离涅槃，生觉圆明〈注三〉，不化圆种。
注一  根隔合开为圆，觉知通泯为泯，言觉言心皆指识阴，结根名觉，有觉知故。当体名心，能集起故。
注二  寂静名湛，即独觉果，无性为明，即缘觉果。
注三  觉即缘觉独觉，二理圆，二智明，故言觉，言圆，言明。自计圆满果德，而不能化，故依然为定性种。

正文  阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。
译文  阿难如此十种禅那境界，未及圆通，在中途即误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，於迷惑中，得少为足，故於未足中，生满足证。这都是识阴将开未开之际，用心不纯，妄念与正念交互而起，故中途作证，众生顽迷，不自忖量，逢此境界现前，各以所爱先习而取，就此休息，不复更研妙明〈注〉，将谓毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感，业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
注  前八种於自所计果，如第一所归果乃至第八炽尘果都是，後二种於自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

正文  汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。
译文  你们留心秉持如来破魔之道，将此法门，於我灭度後，传示於末法时期，普令众生，觉了此中途成狂十种差别之义，不要让见魔，自作沉重器孽，保绥禅定，哀救修行人，销息邪见之缘，令其身心，现前成就圆通，转众生知见，而入佛之知见，从始洎终，直到成佛。不遭歧路。

正文  如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净瑠璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。
译文  如此法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道〈注一〉，识阴若尽，则汝现前诸根互用〈注二〉，从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心〈注三〉，於中发起神通变行，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行〈注四〉金刚十地，等觉圆明〈注五〉，入於如来妙庄严海〈注六〉，圆满菩提，归无所得〈注七〉。
注一  此即前文所说“此是微尘佛，一路涅槃门。”
注二  识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用。
注三  金刚乾慧即指十信前初乾慧地，圆明精心即指乾慧位体，六根互用为圆明，欲爱乾枯为精心。既入其位，必具其体，体必兼用，故即於此圆明精心中发起神通变化。
注四  入地乃真修圣位，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。
注五  至此复言圆明者，见始终惟此一心，至等觉达发化之极。
注六  如来万德庄严，各尽其妙，皆依性海缘起，一多无碍，重重无尽。
注七  纵是历位造修，乃至圆满菩提，亦不过圆满乾慧位中所有功德，究无一法，从新来者，故言归无所得。

正文  此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
译文  此是过去先佛世尊在止观中，还用觉观明慧，分析辨别微细魔事，能遵佛所说，魔境现前，自能谙识，心垢洗除，魔不得便，自然不落於邪见网中，阴魔〈注一〉销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝於十二由旬之外，魑魅魍魉，潜形晦迹，无复出生，直至菩提，诸位功德，无诸少乏，下劣〈注二〉增进，於大涅槃，心不迷闷。
注一  此指禅那中现境，如色阴中身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开，觉知通泯等十，虽是善境，亦能致魔，正眼观之，皆是阴魔。
注二  如识阴魔之最後两种，亦可化其定性，令其增进。

正文  若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
译文  若是到了末法时期，愚钝众生，不识禅那境象，不懂说法，喜欢修三昧，你怕他们堕入魔道，一心劝他们持诵我佛顶陀罗尼咒，若是不能诵，就是写在禅堂中，或带在身上，一切诸魔，所不能动。

正文  汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
译文  你当恭敬钦承十方如来究竟修进，最後遗留下来的轨范

正文  阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。
译文  阿难即从自己座起，听完佛的开示和教诲後，顶礼并钦奉如来法旨，现在忆念执持，将来无忘无失，愿以此度世。於大众中，重复言於佛，如佛所说，五隐相中，五种虚妄〈注一〉为本想心，我们平时，没有听过如来的微细开示，又此五阴，究竟是一齐销除呢？还是次第销尽。如是五重，到何处为界〈注二〉？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，进一步开示，使大家能备悉妄想根源，清净自己的心目，并为将来末法时期的众生，作正确的眼目。
注一  五阴中五重妄想：如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，依此五种，能生枝末，故言为本想心。
注二  到何处为边际？如销到何处为色阴边际？何处为受阴边际？等。

正文  佛告阿难！精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。
译文  佛告阿难，精真妙明〈注〉，本觉圆净，并不留於死生及一切尘垢，乃至虚空，都是妄想而生起。
注  此四字包括真心之体用而言，精真是不变之体，妙明是随缘之用，具此体用，在迷不述名为本觉，弥满清净，中不容他，是为圆净。

正文  斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
译文  这都是元於本觉妙明真精，妄以发生〈注一〉诸器世间〈注二〉如演若多，迷头认影，妄元无因，於妄想中，立因缘性〈注三〉，述因缘者，称为自然〈注四〉，彼虚空性，犹实幻生〈注五〉，因缘自然，皆是众生妄心计度。
注一  始由一念妄动，真妄和合而成阿赖耶识；说於此识，转出能见见分，说於能见见分，转出所见相分。
注二  相分之中，空界先形，故言妄以发生诸器世间，如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起，知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起，那以不了惟心，用诸妄想，於境取相，展转妄成。
注三  二乘不知，谬计因缘。
注四  外道邪见，拨无因果，故言迷因缘者，谬计自然而有。
注五  前文说“空生大觉中，如海一沤发，”即是此理。

正文  阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。
译文  阿难！若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想元无起处，则当体全空，若再说此妄想为因缘者，也同样元无所有了，何况外道不知道因缘，推为自然的了。是故如来为你们发明五阴本因，同是妄想。

正文  汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
译文  如你的身体，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根，若自己无想，有应无感，印不能续命，赤白将溃，而自体即不能成，正如我从前所说，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，你身体必然不是虎妄之类，何以会有口水足酸产生？可知口水由想而来，也同於你的身体，因知你的身体虚妄，也应当同於口水，是故当知，你现前色身，名为坚固第一妄想〈注二〉。
注一  先惟父精母血，赤白和合，故是因於父母想生。再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根。若自己无想，有应无感则赤白不能和合，自体也不能成。
注二  现前色身，元无所有，举体全是妄想所成，故直名妄想，居五阴之首，故名第一。

正文  即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
译文  即如此所说，临高想心，能令你的身上，真受酸涩的感觉。
惟因受心生，能动色体，故你现前顺益（乐）违损（苦）两种交互来往的现象，名为虚明第二妄想〈注〉。
注  离身即无有，唯是觉知虚明，根本受阴，即是如此。

正文  由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
译文  由於你的念虑，支使你的色身，身体与念虑并不同类，何以你的身体，随念变动，种种取像，心念一生，随念取像，生起眼识缘色，耳识缘声等，心既生已，根亦随之趣境，故此色身，时时与念虑相应，又此念虑，寤时即为想像之心，寐时即为梦中之念。
又此想念，即是现前想阴，体通诸识，同一虚妄念虑，无有实体，故名妄想，又其融即未分，体通诸识，故名融通妄想。

正文  化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
译文  人现前身中迁流变化之理，从不停住，惟运运密移，甲长发生，气销容皴，日夜之间，生灭灭生，迭相更代，自己曾无感觉。
阿难！这假如不是你，为何会迁变，若真是你，你何以没有感觉？
则你现前行阴，念念不停，名为第四幽隐妄想〈注〉。
注  仁王经说“一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，”则念念不停可知，彻体虚妄，故以妄想名之。又其密移不觉，故冠以幽隐之名。

正文  又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。
译文  又你离於诸想无复生灭的精明不动，名为恒常的，在身体上不出见闻觉知。
解  此即根本识阴，体通如来藏性：在众生位中，离此别无真体，以其微细难知；故目为恒常，於身不出见闻觉知，所谓元以一精明，分成六和合即此。

正文  若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
译文  假若此精真恒常之性，不能容留妄习，何以你昔年曾看见一件奇异之物，年深日久，忆忘俱无，其後忽然重复看见，而仍然记忆宛然，此是习气内熏之力，种子依然存在於八识田中，则此简明了知之性，即现前见闻觉知，同一无分别性，湛然不动之中，前看後念，不断受熏，无有停息之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算，阿难当知，此湛然不摇，并不是你的精真本性，正如急流水，看起来像是恬静，其实因为流急了看不见，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎麽能受妄习所熏？欲尽此想，须待寂灭现前，六根互用，合开成就，一六俱忘之时，方得销灭。

正文  故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
译文  故你现在见闻觉知中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了之阿赖耶识内，一分无明，即名罔象，此无明为能串，六根中习几为所申，和合真如，非一非异，故言虚无，居四阴之後，故为第五，凡夫计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四阴行相粗显，故言微细精想。

正文  阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
译文  阿难！此五阴为五种妄想所成〈注一〉，你现在要想知道从识至色，彼此相因的界限，及其中浅深之义，唯色与空〈注二〉，是色边际。唯触与离，是受边际〈注三〉。唯记与忘，是想边际〈注四〉。唯灭与生，是行边际〈注五〉。湛入合湛〈注六〉，归识边际。
注一  随业所感，受此五种，阴覆真性。又依此五种，受现世报，酬前世业，依将来因，自相阴覆，难出离故。又依此五种，取境起业；集聚有为无为，有漏无漏种子，为来世因故。所以五阴不尽。
不出轮回，观其所由，五种妄想以为其本。
注二  按楞严正脉说：有相为色，无相为空，故知但尽乎色名浅，兼尽於空名探。若离色守空，禅宗门下谓之堕一色，唯识宗说为空一显色，犹未出乎色阴边际。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃为色阴尽。
注三  触兼苦乐二受，离即舍受，故知但尽於触名浅，兼尽於离名深。若断触守离，如梵志以不受为宗，犹未出乎受阴边际，故凡一切背舍皆非究竟，必至触离皆亡，乃为受阴尽。
注四  有想为记，无记为忘，故知但尽於记名浅，兼尽於忘名深，若舍记认忘，禅宗谓为无心，犹隔一重关，尚未出乎想阴边际，故凡一切无想，皆非究竟，必至记忘俱舍，乃为想阴尽。
注五  散心粗行为生，定心细行为灭，可知但尽於生名浅，兼尽於灭名深，若离生住灭，正上文所谓“照照清扰，犹如野马，”尚未出乎行阴边际，故凡一切灭定，皆非究竟，必至生灭俱亡，乃为行阴尽。
注六  湛即第八本识，前文所说“湛不摇处”即此。言湛入者，谓依此第八本识，旋有念而入无念，乃由湛而入故。合湛者，谓守於无念，住於第八本识，乃合湛而住故，可知由湛而入，但尽有念为浅，不复住於合湛，兼尽无念为深，若由湛而入，即合於湛，古德谓为最後顶堕，犹未出乎识阴边际，故几异熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合於湛，乃为识阴尽。
解  据此则五阴各有边际，尽除仍分浅深，及其浅而住，果终不圆；尽其际而不知，功成浪施。道眼贵在无翳，果觉必期圆证，故阿难所以问以诣何为界，而如来兼以浅深答之。

正文  此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。
译文  此五阴之元：重叠生起〈注一〉，生因识有〈注二〉，灭从色除〈注三〉，已得圆通，即齐佛果，五阴妄想，顿然俱空，但无始习气，遇事便兴，若要遇事不兴，非可顿除，故须安立圣位，历事造修，方可除灭。我已示你劫波巾结，为何不明？再来询问。
注一  因无明不觉而有识，识即有作名行，行必有动名想，由动则有见分虚明名受，由见则有空色相形名色，都是一重一重相叠而生起。
注二  从细向粗以至于色，如人著衣，必从内向外而渐著。
注三  灭从色除，必由粗及细以至于识。如人脱衣，必由外而内渐脱。
解  三摩中解结唯用定力研磨，故是伏妄达空。禅那中解结兼用事行修治，故能断妄证真。就圣位而论五阴尽相，色阴尽当在信满入住之时，受阴尽应在住满入行之时，想阴尽应在行满人向之时，行阴尽应在由加入地之时，识阴尽应在出地等妙之间，此时犹有微细念相，至金刚道後，则异熟识空，而入最後妙觉位。

正文  汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
译文  你应将此妄想根元，根元不除，五阴终不能尽，心得开通，了知诸法唯心所现，唯识所生，离心无体，离识无性，传示将来末法之中，诸修行人，令其知道，唯心无体，唯识无性，根元既唯虚妄，枝末岂是真实，认妄为真，浩劫流转，知而不随，故言深厌自主，五阴既尽，不生灭性现前，即是涅槃真体。自此随所发行，安立圣位。进求无上菩提，故言不恋三界。
解  此经自阿难请谈七趣以来，至此说法，复为一周，名“破障销碍周”。总前三部分，为一首楞严王。按首楞严王三宇，译为究竟坚固，以不动不坏为义，今此经精研七趣，唯是自业所招。详辨五魔，都缘邪思所致。重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏。邪思所致，五魔起而了义亡。妄想为根，五阴覆而万行颓。密因坏则正信不坚，了义亡则正解不固，万行颓而真修必坠，是始终不坚而究竟必坏。今知自业所招，业不造而七趣空，邪思所致，思无邪而五魔遁；妄想为根，想离妄而五阴销；七趣空则密因本具，正信必坚。五魔遁则了义现前，正解可固。五阴销则万行无滞，真修能成。真修既成，妙证必克，据此则生信发解起行证果，从始至终，究竟坚固，不动不坏，题中首楞严三宇，全统此义。

正文  阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不？
译文  阿难！假若有人，遍满十方所有虚空，盛满七宝，持以奉上微尘诸佛，一心诚敬，你的意见如何？此人以此施佛的因缘，所获得的福报多不多？

正文  阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际？
译文  阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，过去有一个众生，以七文钱布施佛〈注一〉，舍身之後，还能获得转轮王〈注二〉位，何况现前虚空既穷尽十方，佛上又充遍虚空，於中皆施珍宝，虽穷劫思之议之，尚不能及其分量，如此多的福报，如何更有边际？
注一  达磨显宗论中说“无灭尊者（即阿那律）昔於殊胜福田，因以七钱施设食供，後异熟报，七反生於三十三天，七生人中为转轮王。”
注二  为世界之主。

正文  佛告阿难！诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
译文  佛告阿难：诸佛如来，言语没有虚妄的，假若有人，身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪〈注一〉，瞬息即经〈注二〉此方他方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，无不经历，能以一念〈注三〉将此法门，於未劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施的人百倍千倍，千方亿倍，甚而至於算数譬喻所不能及。
注一  小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，都是最大的罪，犯者必堕地狱。
注二  堕地狱的都是瞬息即堕。
注三  临堕前一念顿悟此法门是心作佛，是心是佛，并愿将此法门，於未劫中，开示未学禅定者。

正文  阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
译文  阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，其功德如我广说，穷劫不尽。依我的教言，如教行道，直到成就菩提，永远不遭魔业。

正文  佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
译文  佛说此经完後，在座的比丘；比丘尼，优婆塞，优婆夷等，以及世间的天人阿修罗，及诸他方世界的菩萨，二乘圣仙童子并初发心的大力鬼神等，皆大欢喜，作礼而去。

             回向偈
究竟坚固最胜法    如佛所说随分释
见闻随喜作正因    销我亿劫颠倒罪


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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