第五卷卍南无阿弥陀佛卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 12 册 No. 0276 楞严经摸象记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


第五卷



　　真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。

　　凡重颂多体贴长行长行云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华吴兴即真即俗之解欲影射下文真妄而稍涉牵强掌珍论前二句破有为后二句破无为意亦影下然味经文上下语意总是发明有为本空其妄真同妄之语盖以真尚不立何况于妄极言妄之必空耳解此当以温陵为正而会解失录今略记于此温陵曰真性之中有为之法皆空则根尘亦空此颂根尘同源也缘生之法皆幻则缚脱亦幻此颂缚脱无二也起灭无则妄识亦无此颂识性虚妄犹如空华也今更为贯串其义真性之中有为悉空所以然者以有为皆因缘所生故如幻也如幻故无为无为故无起灭无起灭故如空华也。

　　言妄显诸真(云云)是故若交芦。

　　此承上文言有为皆幻将无为则真乎然言妄秪为显真言真姑以对妄妄真同妄耳而别真别妄所谓辨空华之浓淡争兔角之短长者也故真与非真两非则能见所见安在能见根也所见尘也中间识也若相若见俱无实性岂不若交芦之互为依倚而其中实空者哉一说即交为空非芦中空今兼用之又显诸真有人解曰显众真以真有多种故不知诸者犹乎也于也其也文理不通自不必论况止可众妄归一真安有一妄对众真乎其不通尤甚。

　　当于结心。

　　诸说多指中道为结心盖以文中左右牵掣为断常二边故也然前后文都无此意唯温陵谓是狂心其说似胜今更为阐之左右者解于结之末也故劳而无功结心者解于结之本也故逸而有成良由虚妄狂心迷而取境因此成结此结心也若不于此结心中解其余解法左之右之舍一取一终莫能得则所谓断常空有等种种诸法又尽摄于其中矣。

　　结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是(此属上文)此根初解先得人空(此属下文)。

　　结解次第非眼结解已次解耳结次解鼻结之谓也良由六结不能一时齐解必须一根先解次五根者任运而解也又有以人法为结解次第者其意虽佳但与上文意不相协文中佛言六根解除亦复如是此一句当属上文是允可阿难之辞原在根上而分次第此根初解二句当属下文应别是一意盖上明结解次第已竟下明结解所得之功能也或又难云结之解也纵许次第结之成也宁有次第而经称巾以一绾得一结名二绾得二结名则今日成眼明日成耳乎成结不喻六根何疑于解不知喻非死法有克实喻者有仿佛喻者六结不同时仿佛喻六根不同位也结不能一时并解仿佛喻根不能一时尽消也试玩经中一则曰斯第六名终非第一二则曰如何令此六结乱名三则曰六结不同四则曰此结非彼彼结非此根之异位意可见矣若据母腹受胎则六根生起亦有次第可言而非今正意也若据发通者或既得天眼乃得天耳或既得神足乃得他心则六根神用亦有次第可言而与此略同也是故譬喻不应胶泥死法若泥死法则经云六解一亡而六结解已一巾俨然安得亡一况佛明言随汝心中选择六根曰随曰择非泛举也正一根在先次及其余而以是知六结定配六根何缘更立他说其人空法空自是六根上之人法也根根有人法二执亦根根有人法二空也前辈释此其旨皆然但不点破上下文段落后人将佛言如是一句联串读下致斯难耳愚故以此根初解二句为起下文别是一意也先得人空等虽有先后而法尔如然非其本意故欲先此后彼也注引浊水沙土其意自明盖菩萨本意在断无明自然粗垢先落无先后中之先后也。

　　若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严。

　　承上赐与华屋请乞入门佛已指陈二决定义今于决定义中又复蒙佛开示慧觉圆通虽已悟知一六亡义犹未的晓圆通本根乃思多劫飘零何意今得值佛如失乳儿忽逢慈母可谓奇际良会实大幸矣若复因此际会之道终成不虚而使所得密言但只同于向所悟之一六亡义则圆通本根依然不知与未闻开示有何差别故愿佛大悲更惠秘严以成就最后开示也上云悟知下云本悟上云蒙佛开示下云最后开示前后照应明白。

　　最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

　　方便断属耳根盖此经自阿难几陷淫室如来神咒摄还中间始则曰得成菩提最初方便次曰最初方便谁为圆通次曰汝今各说最初方便次曰从何方便入三摩地次曰何方便门得易成就次曰方便有多门次曰询我诸方便次曰自余诸方便次曰方便易成就如是重重所说方便其文义皆与耳根圆通照应体贴无可疑者又华屋之喻阿难言要因门入门者方便也随后便说二决定义其一则审因心谓不生灭心也即闻性也其二则审业本谓六根中谁为圆通也即耳根也意甚明显。

　　既不洗尘亦不洗体。

　　尘字一说不洗垢尘一说不洗水尘体字一说胜义根一说浮尘根浮尘可洗胜义不可洗一说初尘次根次识三皆空寂为悟水因今谓言尘是垢亦不妨言体是浮尘根亦不妨不配根尘识亦不妨只重在悟水因耳因者由也本也此水洗尘乎尘自无体随洗随失何尘被洗此水洗体乎体属四大彼自洗地及水火风何体被洗外尘内体内外既无安有中间为水洗者夫触之为义本为水之与我两相交涉而得触名今皆无之触果安在无触而触触实无触非因非缘及与自然本如来藏妙真如性故曰妙触宣明也虽然此亦义解将此当悟尚未尚未。

　　乐见照明金刚三昧。

　　乐见者深切好乐而愿见乎照明之相也略似修净土之作日观也夫瞽人目虽不自照明而今以心目乐见乐见之极忽得照明此之照明体无时昏物莫能蔽不失不坏故云金刚也。

　　我念有知知此深痛(云云)宁有双觉。

　　方足痛时心作是念木石无知则刀割香涂了无所知矣我今有知知此深痛盖痛者吾足而吾更有知此深痛者在也如是虽有觉知之心以觉此深痛而求吾本原清净觉心不见有痛者不见有觉痛者虽然我又重思惟之现今有痛者有觉痛者夫痛者一觉也觉痛者又一觉也则我一身宁有双觉真疑既起摄念反观理极情亡忽然之间身心空寂也紧要在宁有双觉上正禅宗参究工夫身心忽空则是悟处身空故无痛者心空故无觉痛者纯觉遗身身心俱遗不言心者省文也。

　　说多淫人成猛火聚。

　　大三灾水从贪致火因嗔生今以多淫为猛火者何也良以法无定相请以喻明彼多淫者自其淫心渐溃润生死根则喻如水自其淫心昌炽枯清净种则喻如火无不可也例嗔亦尔自其嗔心猛烈炎炎不可灭则喻如火自其嗔心汹涌滔滔不可御则喻如水亦无不可也又不必将冷暖气三事配水火风以重在火大故盖人身气有冷暖以多淫心酝酿薰蒸诸冷暖气悉皆成暖今以正念周遍审察气从何来因何成火观力所注此诸气者化为神光神光内凝向之欲火今成智火向之火者爇功德藏今之火者烧烦恼薪故曰火光三昧。

　　窥窗观室惟见清水(云云)我后出定身质如初。

　　月光正入水观童子以瓦砾投之遂致心痛难者曰幸是瓦砾止令心痛脱其时投以刀剑宁不破肢体碎肠胃乎是不知经言初成此观未得亡身以身存故因有小苦以观成故虽有小苦终无大害纵投刀剑亦止心痛不能伤也又身未亡者身水犹二有我之身同彼水也身已亡者身水为一求于我身不可得也既无身矣复谁能苦之经义分明无俟多难。

　　心重世名好游族姓。

　　只消说求世名利游世族炷不必配以名相等盖人唯不悟唯识故背心逐境若了唯识则摄境归心视世间名闻利养一切万法如梦如幻尚何惑著者哉而名相等在其中矣故不必配。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。