修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十五集）　　2010/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0075



　　尊敬的诸位大德、诸位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们先讨论在此地香港佛陀教育协会同修的问题，然后再来回答网络上的问题。

　　问：首先，这位同修说到，尊敬的锺老师，您好！今日承蒙佛恩慈心加持，能在此地此时向您请教至为重要的问题，感谢十方世界一切诸佛菩萨！我的问题是，我的丈夫何金祥于今年阳历八月十一日往生，他生于一九六六年七月十七日，属英年早逝。丈夫出生于湖北天门市贫苦农家，十六岁发愤考入北京师范大学中文系，一九九一年二十五岁，与我同时依止武昌宝通寺道根老方丈。道根方丈一心专修净土，对我们无微不至的关怀。我与丈夫发心弘法利生，也种过许多善因，无奈业障深重，丈夫得病去世，我心十分悲痛，发愿在他七七四十九日中为他广修佛事，助他往生极乐世界。但是直到前几天，还有大善知识传话说他还在中阴身里，我心日夜不安，现在离他满四十九天的时间只有九天了，所以我到香港后想请教这里的诸位老师我该怎么办。（她底下是几个问题）第一，我看了「黄燕平居士往生记」，是否我在最后几天里应该用同时放几百张盘片的卡拉ＯＫ机为丈夫播放大乘经典，让他充分明理后勇猛精进往生极乐世界？

　　答：播经给这些众生、亡灵来听是一个好方法。那至于说要不要买一个放几百张的卡拉ＯＫ机，可能不必。妳就用妳的光驱，能够日夜不停的、重复的放，最好可以放净土方面的讲经，像我们师父讲解过「中峰三时系念」，或者是《无量寿经》，这些都很好，一天妳可以放一片，重复的播，反复熏习是很好的。刘素云居士给我们介绍经验，她就是一片光盘一天重复的听，就听这一片光盘，听了到第二天才换，这是印象深刻。关键是这个时候妳发勇猛心、发菩提心，好好的也念经、念佛回向给妳的先生，让他能够早日离苦得乐、往生净土。像《地藏经》里面婆罗门女一样，即使她的母亲堕到地狱，只要她能够用至诚的心修善、念佛，她母亲也能够超度到天上。可惜她母亲当时没有接触到净土法门，如果接触到净土，我相信也能够往生，就像黄燕平居士一样。

　　问：第二个问题，我是否回武汉后应该联系可信赖的居士林和精进寺庙，多在几处给他做一个佛七，佛七期间请有修行的老法师每日为他超度往生？

　　答：与其请别人超度，不如妳自己来超度。为什么？因为妳对他的心最诚恳。超度是讲究诚则灵、至诚感通。如果自己不愿意做，要别人去做的话，效果都有限。妳请谁能跟妳真心诚意的来做佛事超度？除非妳是碰上一个佛菩萨，那可能有效果，一般凡夫的心总没有妳真诚。所以像婆罗门女超度她母亲，妳看她谁也没找，就自己在家念佛，念了一天一夜就真超度，不仅超度了她母亲，她自己也成就了。

　　问：第三，我自己在丈夫生前没有善待他的身体，把心思全花在儿子身上，直到丈夫今年五月病情爆发，我才如梦初醒，但迷蒙中又错过了治愈疾病的大好机缘，反而结了治错病的恶缘。我经常感觉到自己没做好一个妻子，对丈夫的死有不可推卸的责任，因而身心痛苦，每天忏悔流泪，甚至想随他而去，又放心不下十六岁的儿子，更加痛苦交加。我该如何通过熏习经典迅速看破放下，不妨碍我的丈夫往生极乐世界？

　　答：难得妳有这样的一分心。妳这样的一个心，妳的先生在冥冥当中都能够感知到。现在妳感觉到亏欠自己先生很多，要怎么样弥补？要做妳先生最希望妳做的事情。不是说妳一死了之跟他走了，他不愿意妳这样做。他愿意妳好好的抚养孩子，把孩子培养成一个君子、一个圣贤，妳要完成这样一个使命，这是他的后代。另外妳自己应该认真的读经、念佛、修行。什么叫修行？把自己过去错误的行为修正过来，断恶修善、改过自新，这就是修行。用修行的功德来回向给妳的先生，让他真正得到利益。这个应该用理智，不能感情用事。

　　就像婆罗门女要超度她的母亲，她没有说跟她母亲一死了之，没有这样，这不是孝道。真正的孝道是自己尽心尽力为自己的母亲来做功德。婆罗门女做什么功德？主要做两桩事，《地藏经》里写得很清楚：第一，她是把自己所有的财产都拿去布施给觉华定自在王如来塔寺，这个塔寺是佛陀教育的机构，是弘扬佛陀教育的，也就是说婆罗门女全心全力护持佛陀教育，把自己这一切的所有都贡献出来，这是一个大功德；第二个功德是她一心念佛，她身心世界一切放下，念觉华定自在王如来（那我们现在就念阿弥陀佛），婆罗门女念了一日一夜二十四个小时，真正是不怀疑、不间断、不夹杂。为什么她能够这样精进的念？她心里有母亲，她要救她的母亲，那种纯孝的心驱动她，所以她不敢懈怠，她觉得懈怠了对不起她的母亲，这是孝心。所以她成就了，成就了念佛一心不乱，她立刻就从凡夫身转成菩萨身，所以她能够到地狱里面去度众生，这就是菩萨。地狱里面只有两种人能够去，「若非威神，即须业力」，不是菩萨威神愿力去的，那就是业力深重的地狱众生去受苦。婆罗门女显然是菩萨威神愿力而去的，她成菩萨了。她去到地狱里问无毒鬼王，无毒鬼王说妳的母亲三天前就往生了。三天前什么时候？她刚刚发心的时候。她发的心是真诚的，勇猛精进，这个功德已经让她母亲超生了。

　　光目女也是，她念佛有成就了，她母亲更不得了，她母亲后来作菩萨了，作什么菩萨？作解脱菩萨。《地藏经》里写得很清楚，解脱菩萨是谁？《无量寿经》里我们看到他的名字，解脱菩萨是他方世界度化众生的等觉菩萨。所以妳看看，当时是这做女儿的把她度上去了。

　　如果我们真正能够效法婆罗门女那样来超度自己的先生，做大布施、大供养，精进念佛，那他一定超升，就怕我们的心不诚、不真。大布施、大供养可以是外财供养，也可以是内财供养，内财是什么？我自己用我的体力、我的精神，为佛陀教育事业、为传统文化事业来奉献，这也是财供养，而且内财供养比外财供养功德更大、更加殊胜。这才是真正理智的处理这个问题。要知道人其实不会死的，死的是这个身体，灵魂、灵性是不灭的。我们现在帮助他往生极乐世界，将来我们自己也往生极乐世界，那就永远在一起。所以这个要看清楚，就知道我们现在应该怎么去做。

　　问：第四个问题，能否找到深通因果的法师解除我与丈夫之间不完美的因果关系？丈夫生前对人对事宽厚慈悲、安贫乐道、深入经藏，而我时时妨碍他，甚至恶语相加。他本来体质不好，我近两年对他的身体日益不济竟无动于衷，毫无准备，以至突然走后措手不及、痛不欲生。到这时才发现丈夫是那么的善良、温厚，二十多年来就是我平安幸福的保护神。丈夫短暂一生精进好学，利益周围的人，委屈他自己，而我对这样的人却百般挑剔。像我这样的人应该如何忏悔这么大的业障？我认为我用最不善良的心害死了一个佛菩萨，害人害己，我该怎么办？

　　答：妳能够有这样的忏悔的心，妳就已经觉悟了。我想妳先生如果真的是佛菩萨来度化妳的，那他也就完成任务了。他就是为了让妳觉悟，用这种方法使妳觉醒过来。第一，让妳知道人命无常，要珍惜彼此的缘分，这是一堂课，妳听懂了，那妳这个课就毕业了；第二个，让我们改自己的毛病习气，学习丈夫的善良、温厚，学习丈夫的舍己为人、宽厚慈悲、安贫乐道、深入经藏，这些都是我们应该学习的。他来就是度化妳的，所以我们应该心存感恩，而不需要把自己过去做的一些错误反复的来折磨自己，不用放在心上。人来这一生就是上课来的，就是学习，就是在不断提升自己。周围的人全是佛菩萨，只是我们自己肉眼凡胎没看到。虽然没看到，但是我们应该觉悟，现在要学着这样去认识。印光大师告诉我们，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。别人都是好人，就我一个人是凡人，我要改自己的毛病习气。

　　现在妳明白了妳就得真干，把自己的毛病习气改过来。过去老挑人毛病、刻薄，现在把它改过来，那妳的先生就没白来教妳一趟，妳就没辜负妳先生一片苦心；过去我们可能控制、占有欲很强，现在把它改过来；过去不懂得知恩报恩，不懂得体恤他人，现在也把它改过来，培养自己厚道的存心。妳改过来了，妳的先生就真多了一分功德，妳是以这个功德回向他往生净土的，要不然用什么功德回向？「愿以此功德」，妳以什么功德？妳得真用改过自新这个功德。就像刚才我们提到的，学婆罗门女那样，好好从现在开始来做人。过去的我譬如昨日死了，今日的我重生，现在是个新我，用自己先生的那种德行做为自己的楷模，向他学习，努力的上进，那他在另外一个法界里面看得到，他觉得心里安慰，妳这才是真正的报答他。妳自己做好样子，妳的孩子也一定能学好。孩子是母亲的一个影子，母亲是什么样的形，孩子也是什么样的影子，用自己的身行言教把孩子带好，这是他的根，妳这是真正报答他。这就是所谓的道义、恩义、情义。他走了，走了更要好好报答他。这个问题就回答到这。所以不用把内疚、惭愧老放在心上，关键忏悔后不再造，把毛病习气改过来，妳就真忏悔。内疚不是忏悔，内疚那是增长心中的阴影，那是属于恶业。

　　问：下面还是这位同修提的问题。我是专程从武汉赶到香港佛陀教育协会学习的居士，也是一位十六岁少年的母亲。今天第一次听您讲课，也迅速看完了《母慈子孝》一书，深感欣慰与惭愧。欣慰的是我找到了您母亲这样的榜样，也为儿子找到了您这样的榜样与老师。惭愧的是做为一位母亲，我虽然在儿子刚会说话时便开始教他一字一句诵读四书五经，十多年来儿子基本上在比较健康的精神环境下成长起来，成为武汉重点高中重点班里最阳光的少年。我们全家也不负社会所望，从一九九八年开始在湖北地区以佛陀教义为精神力量推广儿童读经，创办武汉第一家儿童读经学校，十多年来培养了读经的种子，也造就了湖北推广儿童读经的许多大德志士。但近两年来，我渐感儿子的行为、心性并不像我和他父亲希望的至纯至善，想要对他规于正位，也极限于目前教育大环境的压力而倍感焦虑，一直想有一个好机缘当面向您这样的智慧之师请教。特别是我的丈夫，一位深受武汉市读经儿童喜爱的何金祥老师，今年八月不幸去世，我更是对整个人生和儿子的教育产生了深深的忏悔和反思。今日到了香港向您表述两个目的：一是能否在湖北政府有关部门正规批文的情况下，邀请您和您母亲到武汉讲学，救助沉迷中的家庭和孩子，利益众生？二是此次能否有缘亲自向您请教教育大意和今后努力方向？千言万语不能尽言，利益众生之路坎坷而曲折。藉圣贤教诲及众人之力帮众生离苦得乐是我之本愿，望锺老师百忙当中阅知我心意，给予指点迷津。

　　答：感谢您这种发心邀请。现在师父老人家劝勉我在香港安心常住，尽量的少外出，把心定下来好好的深入经藏，因为真正要帮助众生，一定要自己有智慧、有德行、有学问。我自己现在根基很浅，没有成就，需要有一定的时间来好好沉淀自己，所以我现在基本上都不外出，跟着师父上人学经教。每天我是专门研习《无量寿经》，礼拜一、三、五晚上讲国语，二、四、六是讲粤语，另外还有《论语》的课程，这都是我自己好好的来充实自己的时期。您的好意我心领了，希望将来等我成就了，我一定会到您那边跟大家结法缘，现在没成就之前先成就自己。我想师父上人对我的这样一个指示，大概对您也有一定的借鉴价值。您谈到今后的努力方向，我觉得每个人都是要先成就自己，然后才能谈得上去帮助众生。假如自己都克制不了烦恼，受境界所转，那试问我们怎么能够帮助众生断烦恼？佛讲得很清楚，不能自度而后度人者，「无有是处」，不可能的事情。什么时候妳能度人？妳能自度的时候妳就能度人，自度和度人是不二的，是同时的，不能自度同时也不能度人。妳看儒家《大学》里面讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身就是修自己的身，自度，自度为本，这是根本。至于说齐家治国平天下，那是度他，度他为末，枝末。「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。妳要知道本末在哪。修身是本，齐家治国平天下是末。本立了，末就荣，它就繁荣，本立而道生，所以这个方向我们要把握好。

　　特别现在灾难又很多，我们应该努力的成就自己念佛三昧要紧。帮助众生的事情，在不影响自己修行的情况下，随缘随力我们帮助就很好，绝不攀缘，绝不以我不能度众生而烦恼，不需要烦恼。妳能够好好的敦伦尽分，做一个好母亲，把孩子教育好，把妳的父母、公婆孝顺好，妳不也是在度众生吗？我们刚学了《论语》，妳看看《论语》当中孔子讲为政之道是什么？他讲的为政之道就是君君、臣臣、父父、子子，这就是为政之道。为政是治国，是和谐社会。妳自己从妳自己身上落实伦常大道，尽心孝养父母、公婆，特别妳先生不在了，他肯定在天之灵都挂念自己的亲人，妳替他孝养，这就是对丈夫的报答，这就是对丈夫的恩义，这不就是度众生吗？别人知道妳这样一种行为，人家就佩服妳，向妳学习，妳就度众生了，这叫身教，榜样的力量最可贵。所以圣贤教诲不是光读诵经典而已，读诵经典是其次，重要的是力行，是让自己周遭的人都能够幸福快乐。妳念念为别人着想，妳这个就是真正的度众生，妳也是自度。

　　陈静瑜老师最近在我们香港佛陀教育协会给大家讲曹大家《女诫》。曹大家就是班昭，汉朝的史学家，一位非常难得的女性，她帮助自己的父亲、自己的兄长完成了《汉书》这个不朽的著作。而且她写了《女诫》，女德教育，就是怎么样做好一个女人。佛经里面讲的善男子、善女人，善女人的标准在哪？具体的来看这《女诫》就是。陈静瑜老师的分享很令人感动，她结合自己的切身体会来讲《女诫》里头的道理，我听了我都非常的受益。我感觉到，每一个真正想修行的人都应该认真的来学习，特别是女性。当然男性也应该学习。这里面的道理其实就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，偏重在女性如何落实，如何在家里落实伦常道德。这个应该认认真真来学习，以此真正修行的功德来回向给自己的先生，这是正道。

　　问：下面这位同修提问。第一，朋友准备搬新屋，住旧房时家里安了祖先神位，家里人不想在新房安祖先神位，把祖先神位移到寺庙里去，这样做如法吗？

　　答：那你要问一问为什么他要这样做，先不谈如不如法的问题，你要问问他的存心是什么，为什么自己祖先神位不要，把祖先请到外面去，是什么样的用心？你问问他，你就知道如不如法。如不如法在心不在事，如果是善心善念就如法。什么叫善？百善孝为先，孝心就是善，知恩报恩就是善，饮水思源不忘本就是善。过去古人家家没有一个家里没有宗庙或者是祖先牌位的，这是家里的根本，怎么能够说把它移到外面去？现代人的观念真的跟古人不一样，孝道的教育真的是稀少，孝心比较淡漠，才有这种问题出现。

　　问：第二问题。搬新房子安佛堂需要用什么形式、仪式？

　　答：安佛堂最好也是安上祖先神位，如果只要佛不要祖先，佛是不保佑的。为什么？你想想这个人都不孝顺父母的、忘本的、不要祖先的，如果佛还特别要保佑他，因为他供佛了，他给佛每天都献上这些供品，这不等于贿赂吗？佛要是保佑他，这不等于像贪官污吏一样？哪有这个道理！所以我们供佛最重要是什么？把佛的教诲落实到我们的生活行为上来，重实质不重形式。形式不重要，关键你要有实质。佛教我们，你看《观无量寿经》里讲的，《观经》三福，这三福是一切诸佛「净业正因」，就是一切佛要成佛必须要修的，少不了的，不修三福不能成佛。你看三福第一福，第一条就是孝养父母，第二条是奉事师长，第三慈心不杀，第四修十善业，这是第一福。孝养父母包括什么？包括供祖先、祭祀祖先。祖先是父母的父母的父母…往上，没有祖先哪有父母？这是父母的根。我们对祖先不敬，就是对父母不敬。所以曾子在《论语》里面讲「慎终追远，民德归厚矣」。慎终就是为父母送终的时候要谨慎，祭祀就要庄严。追远，再遥远的祖先我们都要祭祀、都要怀念，这是孝心、孝道。你有孝心，你能够知恩报恩，你念佛才可能往生，你供佛才能够得到保佑。懂得这个道理，最重要是落实，所以落实三个根重要。

　　至于说仪式，仪式简单而隆重就好。在一个很干净的地方供上佛的形像，上香供果，供水果。特别要把祖先牌位也供上，拜完佛得拜祖先，这才对。不要认为佛才能加持我、保佑我，祖先不会加持我、保佑我的，所以我不要祖先我要佛。这是功利思想，完全自私自利了，这种人怎么能够得到三宝加持？所以要明白这个道理，要跟你的朋友讲清楚。

　　问：下面这位同修说，现在正念研究生，在学佛的同时与同学之间怎样相处，玩与学佛怎样兼顾？还是不与同学玩？开始学佛，在学校觉得孤单，是什么原因没有很多朋友？很想交朋友，但是觉得有阻碍。虽然学佛，但喜欢看电视、逛街，应该怎么办？学佛与学习怎样兼顾、同时进步？

　　答：想必您是个初学者，才会有这种问题，听经太少了，要多听经。听多了你明白道理了，这些问题迎刃而解，根本就不是问题。你真学佛，你那个乐趣就改变了，你会觉得学而时习之不亦悦乎，你不会认为去玩、去逛街、去看电视那是乐。现在你还没体会到学而时习之不亦悦乎是什么感受，为什么？因为你没学，你也没习。学是你要听经闻法，习是你听懂了就得去干、去落实，实习，学一条你做一条，你才能够有不亦悦乎的感受，然后你才发现世间的那些乐趣没有滋味。我现在就是这样，你说让我去看电视我觉得是浪费时间，你让我去逛街，我觉得逛街是一种难受。这是为什么？已经感受到了人生真正的快乐，其它的那都是浪费时间。除非不得不去做，逛街，得买东西，那没办法，忍着，但是绝不会以此为乐。现在我就感觉到听经闻法、深入经教那真的是人生最大的快乐。这快乐我尝到一点了，再让我回头去尝那种世间的快乐，我不愿意。我认同古人讲的「世味哪有法味浓」。这法味浓，滋味好，世味那个味不好。你去玩，去卡拉ＯＫ，去用娱乐来刺激自己，那叫自我麻醉，这不好玩。我说这话，你要真学进去了你就能理解、就能认同。你现在可能不认同，为什么？因为你还没入门，等你入门就行了。

　　真正学佛的人志存高远，我们立志成圣成贤、作佛作菩萨，世间有几个志同道合的朋友那是莫大的荣幸。没有呢？没有很正常。所以学佛好像觉得朋友少了，没什么奇怪的，因为你想作佛，人家不想作佛。你看看，你走在香港街道上看这么多人，你问问他「你想不想作佛？」他以为你精神病，他不能理解你的志趣。你问他「想不想赚钱？」他会点头，你要他作佛他觉得毛病。那你学佛了，学了佛你倒觉得他有毛病，就是这样。世间人觉得咱们学佛的人有毛病，学佛的人觉得世间人有毛病，各人志趣不同，那只好各人走各人的道。他走他的道，他那个道，知道肯定是通向三恶道，我们这个道是佛道。我们能劝就劝他回头，他要不回头，我们只好叹一口气走我们自己的道，等他什么时候受尽了苦再回头，我们才能救拔他。

　　学佛的人以谁为朋友？以古圣先贤为朋友，以真正跟自己志同道合的人为朋友。孔子也讲，「毋友不如己者」，不如自己的人都不要跟他交朋友。什么叫不如自己的人？跟自己不志同道合的人。不是跟你一个志趣的，你跟他做朋友，你也辛苦，他也难受，何苦来？勉强凑合在一起，那多尴尬，没必要。你就好好学，自自然然会有跟你同类的人来跟你做朋友，「物以类聚，人以群分」，这个不必求，它是自然的感召。所以你真学进去，你的境界会换，愈换愈殊胜，愈换愈适合你修行。我自己特别感受到，你看我学佛了，学佛之后到美国留学，我常常亲近美国达拉斯净宗学会，跟净宗学会的同修道友在一起「玩」。我们不是玩，是念佛，就是不愿意跟一般人玩。后来到了澳洲，亲近净宗学院，常常跟师父在一起。现在更好了，现在每天能跟师父在一起了。你自己不断提升，你就跟那个境界好的人、高的人慢慢靠拢，在一块了。这个我们要了解，所谓境由心转。

　　问：下面一个问题。家中有年迈的父母亲，平时由哥哥照顾。自己也想去照顾，但是照顾的同时心又不太清净，又要尽孝，又影响清净心。如何努力精进修行？成就后再来度生生世世的父母，可以吗？这算错吗？

　　答：这属于分别的念头、执着的念头。对父母我们要尽孝，不能够想着父母现在需要我去尽孝，我就暂时放下，我先要去往生，回来再度。他现在就需要你，你就应该来帮助他，因为他是父母，对你恩德如山的人。你这就是真正修行。你上哪修行？过去就有这么一个人叫杨黼，他听说无际大师很有道行，就拜他为师，辞别了自己的母亲，去找无际大师修道。走啊走，走到路上见到一位老和尚跟他讲，你去找无际大师不如去找活佛，佛在世你知道吗？佛？佛在哪？佛，我告诉你，你现在回家，在回家的路上你肯定能见到一个年纪很大的人，披着毛毯、倒穿着拖鞋的，那就是佛，你回去。杨黼听了很高兴，赶紧回头去找，一路上找找找都没见到，一直找到家，都已经深夜了。没办法，找不到第二天再找。他就拍门，他母亲一个人在家，听到她儿子叫门声，因为母亲很想念自己的儿子，一听到他回来了，立刻从床上弹起来，披了一个毛毯，因为穿鞋穿得太赶了，倒穿着拖鞋就跑出来开门。杨黼一看他母亲的样子，月光底下一看，他母亲的样子正是老和尚说的那个人，他明白了。你上哪找佛？家中就有两尊佛在堂，一个是父亲，一个是母亲，这两尊佛我们都不会去供养，你上哪去供养佛？在家不尽孝，你上哪去修行？这个道理要明白。

　　除非是你父母有人照顾，他们也愿意你好好修道，把你奉献出来为众生，这是他的一个大愿，那你应该满他的愿，这也是孝养，养父母之志。这你就应该全心全力去修行，父母有人供养，你没有后顾之忧。像我现在父母就是这样，有人帮我照顾，我不用操心，他们都希望我好好的修行，跟师父上人学法，将来有所成就，真正能够为弘法利生事业出一分力，这是他们的希望，所以我就离开父母来跟师父上人学习。如果我父母不同意，或者父母没人照顾，那我不能离开他们。这是人根本的道义，这个要明白。

　　问：下面这位同修说，末学刚开始学佛时身心舒畅，事业生活都不错。但自从两年前生了一场病至今未愈，末学的婆婆就看末学不顺眼，是因为末学的身体不好，不能上班，末学的婆婆就对末学非常刻薄。即使末学身体有病，但是和婆婆相处时末学还是对她尊敬，但是末学就是放不下对婆婆的怨恨。每当想起婆婆对我的一言一行，我就非常伤心加怨恨，致使身体更差。请老师开示。

　　答：是，妳想妳身体好，必须得放下怨恨，放不下怨恨那身体会很差，妳自己折磨自己。所以妳自己要改妳的心。婆婆有没有错？没有错，错是错在自己这个心有对立、有冲突、有怨恨。境由心转，当我们心里存着这些对立、怨恨的时候，外面的境界就好像变得非常刻薄。我自己就深有体会，当然我没有对任何人有怨恨心，但是有时候可能因为着急，譬如说跟一个人着急起来，为了办好一桩事，可能起了对立，是无心的，但是说话可能冲了，一着急就产生不愉快。产生不愉快，如果我们心里面有这个印象，那会看他怎么看怎么不顺眼。我过去就有这么一个问题，其中有一位同修，我就跟他有过这么一、二次，因为着急无心的对立过一、二次。虽然自己觉得要忏悔、要改过，但心里存着这个印象，那就看别人好像不顺眼。直到有一天早上我拜佛，忽然悟出了我这个心态不对，看人不顺眼是最大的错误，这个是最要忏悔的。我就向佛菩萨忏悔，我就观想这位同修他的优点、他对我的恩惠。那肯定有的，即使他对我很刻薄那也是恩惠，为什么？他成就你的忍辱波罗蜜，他帮你消业障，帮你加功德，这就是恩惠。更何况他对你真的会有好的时候，你想那个地方，往那上面想。这心念改了，改了以后回头看这位同修，怎么看怎么顺眼，看到这人挺好的，对我也挺好的，处处都关怀我、照顾我。你这个心改了，那个人是境界，境界随着心转。

　　所以妳也可以试一试，用这个方法改自己的心，想别人的好处，不看别人的不好。要知道，看人家的不好就是自己最大的错误、最大的毛病、最大的业障。外面的境界全是佛菩萨给我们的考试，假如我们要是看外面境界不好，那不是等于说佛菩萨不好吗？所以真正修行人不见世间过，不能看别人的过错。看人家的过就是自己最大的过，为什么？起心动念分别执着，起怨恨、起冲突，伤天地间的和气。要在这个境界里面磨炼自己的清净心，让自己的分别执着淡化，这是真修行。妳要果然这样做，那妳的身体一定会好。

　　师父上人最近讲经的时候讲过一个老子的「说百病崇百药」这篇文章，老子讲的一百种病全是心上的病，有了心病才会有身体的毛病，那用药还是用心药，心病还需心药医。这心上有什么毛病，对治，把烦恼去除，心没病，身就好了。师父上人还让我讲这个文章，我准备下个礼拜找几天把它讲下来。这篇文章也确实好，可以做为因果教材。本来我就是很想着一门深入，这也是师父给我的考试，我刚说要一门深入的时候，师父说你得讲这篇。当时我接到这个任务之后，我就觉得师父不是让我一门深入长时熏修吗，怎么又给我加其它作业了？你看也起对立了。你跟着师父学，就一切听从师父安排。师父说一门深入长时熏修这是原则，大众都得这么做，没错。但是对你，你的根性可能跟大众不一样，你自己不知道自己的根性，你就得听师父话，而且可能是现在这个社会众生需要这个。你不能加上自己分别执着，说我一定要一门深入。一门深入就是帮你断分别执着的，你现在增长分别执着了，那你的一门深入只有形式没有实质。真正是教你什么？孝亲尊师是根本。我们尊重老师，老师教我们做什么就做什么，况且这个肯定也是助修，因果教育是助修，很重要的助修，三个根。所以我当时起了一下分别执着，后来马上把这念头放下。对别人是说了我现在要一门深入，你看刚说就让你接受挑战，那你就得无住生心学这个，不能有执着。

　　那我自己想，「说百病崇百药」其实就是《无量寿经》里面从三十三品到三十七品所说的内容加以说明，加以辅助说明，这不也是讲《无量寿经》吗？《无量寿经》是一切法的总纲领，我们讲《无量寿经》都提到这个，不仅释迦牟尼佛所说一切法总纲领，十方三世一切佛、一切圣贤所说一切法的总纲领，那你用任何的法都是来辅助讲《无量寿经》的。所以没有说让你改变，没有说打闲岔，全是讲《无量寿经》的。我明白了，自己不圆融，才会有分别执着，有了圆融的心，哪一法不是《无量寿经》？哪一法不是阿弥陀佛？阿弥陀佛也是总纲领，一句佛号代表十方所有诸佛所说一切法。更何况阿弥陀佛这个意思就是代表无量，阿就是无，弥陀就是量，佛是觉，无量觉，你看是不是包括一切法、一切圣贤教诲？

　　所以我准备下个礼拜六开始讲老子的「说百病崇百药」，我想了一个题目叫做「身心净洁，与善相应」，这是《无量寿经》上的话，我是用这篇文章专门解释这句经文，还是讲《无量寿经》。这里头就讲到，我们会得什么病都是因为心上出了毛病，譬如说犯上的人，脑袋会疼，会长脑瘤，会高血压、脑血栓这些事，犯上，不孝父母、不敬尊长，往往会得这种病；欺下的人下肢的毛病多；老是发怒的人肝会有毛病；老是惊恐的人，担心这担心那的，肾会有毛病。五脏六腑全是你心的念头的一个反应，相由心生。妳看刘善人讲病他就讲到这些道理，这个我们了解了，都要修自己的心，心修好了，毛病全没有了。

　　问：下面这位同修说，末学发心用十年功夫学习复讲老恩师的《无量寿经》，请锺老师和大德师兄们给末学提供复讲的材料。末学发心参加学习讲经培训班，请诸位大德师兄提供参学培训的信息。

　　答：这个可以跟我们香港佛陀教育协会联系，在网上这些材料都有，师父讲的所有的《无量寿经》，视频的、音频的档案，还有文字文件，全在网上挂着，可以随时下载，在「净公上人专集网站」上面就可以下载。现在要复讲很方便，材料很充足，要文字的有文字，要影音也有影音，就是我们要花上时间去认真的学习，真正一门深入长时熏修一定会有成就。现在讲经培训班我们师父没有办，因为没有这个因缘，第一没有场地，第二没有人手。看哪一位大德居士发心愿意办，找一个好地方、清净的地方，能够好好修学。

　　过去我们师父在实际禅寺办华严班，让我去做教务，当时也是这样的想法，也有十几位法师来做学员。但是因缘不具足，师父现在也不能回去实际禅寺讲经，这都是缘分，可遇不可求的。如果没有这样共修的缘分，我们可以自己学，现在通过网络也很方便，材料都有了，都充足，方法就是复讲。你自己找一个小小的ＭＰ3的录音机，你就每天录上你讲的，每天讲两个小时，你复讲，讲完一遍再讲一遍，讲上十年你就成就了。所以要学出来还是自己要努力，要靠环境真的不容易。现在真的是末法时代，动荡很多，因缘往往是变迁得很快，只能是自己安住于当下，努力去修。等因缘成熟，佛菩萨会把你请出来，那是你成就了，佛菩萨会给你创造法缘，让你能够讲经说法广度众生。现在没有这个因缘，自己干也行，也能一样学得出来。也欢迎你多跟我们协会联系，有些什么最新的信息你也能得到。

　　问：下面这位同修提到说，弟子现在修学六和敬，选择读《阿弥陀经》，但是觉得定不下来。如果读《无量寿经》又没有太多时间，请问如何是好？而且环境问题又不能依照晚上九点半读「祈祷文」，只可以用其它时间读，这样可以吗？我发觉观看阿弥陀佛佛像的时候，看见重重阿弥陀佛影像，而且有时看见柔和金色的光边围绕佛像，有时又见到佛像是珍珠色，请问是什么原因？有时弟子在道场或参加法会，会有毛管直起的感觉，请问是什么原因？

　　答：如果是读《阿弥陀经》觉得定不下来，有两个方法，一个，你可以多读几遍，《阿弥陀经》太短了，可能时间短，你心还没定下来你就读完了，所以最好你能读十遍，一口气读十遍，读《阿弥陀经》这样读。或者你就读《无量寿经》，如果你说《无量寿经》我没有成片的时间来读，也可以读几品，像师父说早课你可以读第六品四十八愿，晚课读三十二至三十七品，这样读也好。我以前在念书的时候时间也很紧张，也很难说一天能读上一部，我怎么读？我是一天读三分之一，或者读二分之一，然后第二天再把剩下二分之一读完，两天、三天读一部，这样的方法也行。慢慢你就能够业障消除、福慧增长，慢慢你修学的时间也就愈来愈多、愈来愈顺，所以不要着急，慢慢来。

　　晚上读「祈祷文」，如果你九点半那个时点没空，你可以找其它时间也行，总是有一个这样的心为世界和平、为众生消灾免难做祈祷，同时激励自己来修六和敬。修六和是要求自己修，不要求别人。今天晚上我们就会在这里用粤语讲「祈祷文」，那里头也有一些道理是很深，明白了之后比较能够力行。之前我用国语讲过一遍，今天晚上是粤语。

　　如果说看到佛像有光、有各种瑞象出现，不要放在心上，这是一种感应，是好现象，但是你要是执着它，这就不好，一定要见如不见。过去慧远大师一生见过莲池海会见了三回，他跟人都不讲，没放在心上，到他往生的时候才告诉别人，说现在我又看到莲池海会、看到阿弥陀佛了，这个现象我一生看过三次，他才说出来。你要放在心上，你执着它，你就会心不清净，你功夫就被破坏。所以见到了不要管它，还是专心念佛就好。参加法会感觉什么也不要管它，全都是虚妄的，不予理会，这就是最好的处理方式，专注在念佛或者是在道场听经，这样就好。

　　问：这是一个小朋友，九岁的小朋友，他说我不明白什么是孝。

　　答：孝就是爱。你爱父母是孝，就像父母爱你一样，这个爱是什么？没有条件的爱。你看你父母爱你，没有要求你做什么，没有让你拿钱给他，也不要求你以后报答他，他就爱你，因为你是他儿子，或者是女儿，他就爱你。那我们爱父母也是要这样，不求回报，没有任何条件，真心的这样的爱就叫孝。你能够对父母这样的爱，也要学会对任何人都要这样爱，对父母的父母（爷爷奶奶、公公姥姥）也是要爱，对兄弟姐妹也是爱，对叔叔阿姨、任何人都要这样爱，你这是真正的孝，孝也就圆满了。首先从爱父母开始，听父母的话，不要逆着父母，把《弟子规》好好的学习、落实，你就是尽孝。

　　问：下面这位同修有三个问题。第一个问题，我现在早晚各受持一部《无量寿经》，然后念佛，感觉上修行比以前勤奋了。但随着我修行愈努力，反而觉得心中的烦恼愈不断增加，以前不太计较的事情现在却很在意。譬如以前同事说我这、说我那，我都无所谓，但现在却有想报复的感觉。为什么会出现这种情况，如何对治？

　　答：这是一种烦恼，要报复人不是一个佛教徒应有的心念。你看忍辱仙人当年受到歌利王割截身体这样的虐待，惨无人道的虐待，都没有报复心，只有什么心？感恩心，「感恩他帮我提升我的境界，帮我消除我的业障」，他不会报复，「这个是恩人不是仇人」。学佛要真正把念头归到这上来，这就真学了，这就看一切人都是佛菩萨。人家来都是给我考试，考我看能不能够通过境界的考验。学佛的过程中考验肯定有，而且你愈往上学，考验会愈大。这是古谚语所说的「道高一尺，魔高一丈」。魔是什么？是折磨，折磨就是考验。你道提升了一尺，折磨就得有一丈。你能通过这个折磨，在折磨的境界里面你能够不动心、你不会起烦恼，你就通过了，你这道也就高了一丈。等你道高了一丈以后，魔还高十丈，又更高了，这你才能进步。

　　就好像你读书似的，你读一年级就有一年级的考题，你考试通过了，你升二年级，那得二年级的考题，考题就得加深、提高了，不能老用一年级的考题考你，你都是二年级的学生了。所以，你升了二年级你那个考验就大了，你还得要去考试。你考过了，还有三年级，三年级又有三年级的考题。所以你考试的考验提升了，你要高兴，证明的你境界提升。过去没学佛，好像觉得一帆风顺，现在一学佛，好像怎么这么多考验。那正常，说明你真学了，佛菩萨就给你考题。你要没真学佛，菩萨不会给你考题的，因为知道你肯定不及格。所以你要感恩这些人给你考题，这样你就能提升。永远保持着感恩的心，永远保持谦卑的心，放下自己的自私自利，放下跟人对立、冲突、怨恨的念头，你就不断进步，这叫真修行。

　　问：下面第二个问题。上次听您讲解《论语》，说不要让身边的人有怨恨的感觉，就是一种仁慈。我听后心中十分同意，但实行起来十分困难。就像在我工作的那个公司，气氛十分差，同事之间合作的意识很少，竞争的意识很浓，加上老板亦奉行唯利是图的政策，这种环境下唯有自保，根本顾不上别人怨恨不怨恨。请问在这样的公司如何去实行仁的理念？

　　答：仁要从我做起，不能要求别人，这是圣贤学问的心法。你要没得到这个心法，你所学的都是皮毛。我如何在这个公司行仁，能够让公司归仁？且不要说孔子对颜回说的「天下归仁」，你先让你的公司归仁。怎么归仁？自己克己复礼，你周边的环境就归仁了。你自己心没有归仁，你怎么能要求环境归仁？环境是你心变现的，你得承认这一点，压根从心底里承认这个。这样的境界是我的心变现的，因为我心里面有唯利是图，所以我看到外面的人有唯利是图；因为我的心里面有对立、有冲突、有竞争，所以我看到外面的人有对立、有竞争，全是你心变的。

　　你要能承认这一点，你要改起来就容易了。怎么改？从自己内心改。外面都是考试，对于这些爱竞争的人、唯利是图的人，我们怎么个表现？我们表现让，我们表现谦卑、忍让、礼让。礼让比忍让更高，忍心里还有，礼让心里没有，连让的念头都没有了：这是我应该做的，我来这个社会就是来奉献的，我不是来索取的，更不是来跟人竞争的，人家要利，我不要利，人家不要的我要。人家不要什么？不要仁，我要，不要义，我要，人家要的利我不要。那你怎么能跟人家争起来，你怎么会跟人有冲突？人家要的你也要，那就冲突了，那你就争了。人家要你都给他，我们要的他不要，慢慢他会觉得你这个人很可爱，他会尊敬你。你的存在大家觉得很欢喜，因为你善于布施，你又能够忍辱、有耐心，你温和、你善良、你宽厚、你乐助（爱帮助人）、你谦顺，这样的人谁不喜欢？他喜欢你，他就会向你学习，你就让这个公司转了，你是这样度众生。

　　所以检验自己到底功夫有没有提升，首先看我们周围的人能不能跟着我转。周围的人转不过来，说明我们没有功夫。所以学佛从修身齐家开始，从周围的人开始。最难度的一般说家人，其实家人不难度，难是难在我们自己没真落实，所以就难了。你要真落实，家人最好度，因为他老是看着你，看你转变了他会佩服你，他一佩服你他就度了，这个就是真修行了。

　　问：下面一个问题。请问锺老师，如果没有放下，那怎么办？

　　答：那得放下，还能怎么办？不放下你就背着，你背到啥时候？譬如说你这些财产，你不放下，那你不放下你就背着，背到死的时候你也得放下。与其那时候放下那么痛苦，不如现在早放下。那些都是假的，身外物你带不走的，为什么不放下？当然放下不是说马上就不要了、扔掉了，不是。心里不要去执着它，用它来帮助众生。你只有使用权，但是你不要所有权，没有人有所有权。你对你的身体都没有所有权，你的身体会老、会死，你能够让它不老不死吗？你看你对身体都不能够占有、不能控制，你能控制谁，你能控制什么？更何况这一切法因缘假合，如梦幻泡影，我们看清楚了，真得放下。看破了就能放下，看不破，就是你没明白，那你就不能放下。其实就是隔着一层纸，有人帮你捅破，你就说「是啊，干嘛不放下？」不放下自己多苦，放下就自在了。

　　问：下面一个问题。我老伴在今年五月一号往生了，他本来不信佛，有病后在佛友的开示下开始念佛，走得很殊胜。光盘转给老法师，把骨灰洒在了五台山，我这样做才能使他品位上升。他的往生带动了全家。

　　答：这是一个分享，很好。能够在亲人最后的时间里面帮助他认识佛法、帮助他往生净土，这是对他最大的报答。

　　问：下面。学生请问，尊者目犍连，犍字是畜生边，就是牛字边，目犍连的犍字是牛字边，有什么意思吗？

　　答：这个没有什么特别的意思，因为它是音译的。舍利弗、目犍连都是梵文音译过来的，只是当时用了这么个字，它不是意译，是音译。所以那个字本身用什么都可以，你要改一个字也行。不过像佛经已经用了这个字，你就不用改了。

　　问：下面一个问题。末学的朋友家属得了癌症，全家想尽一切办法救治，治疗无效，末学劝他念佛行吗？

　　答：行，应该是这样。要告诉他，假如你的寿命没到，你念佛能念好。刘素云居士给我们最好的榜样，她红斑狼疮，那也是跟癌症一类的，绝症，念佛念好了。为什么？她寿命没到，或者是她还有使命没完成，她不能走，她就好了。如果是寿命到了，念佛能自在往生。人总有寿命到的一天，这个是谁都拦不住的。这个也不要害怕，也不要忌讳，害怕也没用，怕死也不能不死，不如你就别怕，你就干脆坦然面对。像周广大先生，他也不是居士，他没皈依，你看他，我们师父讲解里常提到的，华盛顿ＤＣ这么一位面包店的老板，死前三天遇到佛法，他也是癌症，结果居士们劝他念佛往生极乐世界，他就念佛，念了三天，见到阿弥陀佛来接引，就走了，走得很自在，一点疼痛都没有。这都是因为把这例子、道理跟他说明白，让他好好念佛，求生净土要紧。念佛的时候也不要想病好，早点去极乐世界不更好吗，这个世界有什么值得留恋的？只有病苦、折磨。所以把这些事实跟他说清楚，劝他生起往生极乐世界的信愿，这个重要。

　　问：下面一位同修说，我来香港佛陀教育协会参加学佛已一年多，因初学，还有很多佛法都不懂。我想问一件事，因为我要教家中的家婆、家公念佛号，但是家公一念佛号他说很害怕，念佛机在家里家公也很怕，家婆之前有杀生。这要用什么佛法来度两位（家公、家婆）走佛道？

　　答：妳自己好好的做，好好的自己修，妳多听经。害怕是因为不了解，不了解佛号功德，所以他无名的害怕，那是一种业障。怎么办？妳跟他把这道理慢慢说清楚，这佛号功德不可思议，念佛的时候就有佛光注照，这些骯脏的东西都会远离你，说清楚。而且在家里多放经、多听经。要是他不懂得国语，咱们有粤语的，都可以给他听。慢慢懂得道理了，也就不害怕，而且他会欢喜念佛。

　　问：下面一位同修说，有一个女孩子三十四岁，去年手术甲状腺，这也是她的业障。我想问，做为她的妈妈，要帮她念什么佛经才能消业障？

　　答：可以念《无量寿经》。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是大小本，同部。经上讲的，这是十方诸佛所护念经，所以妳念这部经得到十方诸佛所护念，妳的一切善愿都能得到成就。妳要没念过经，最好念《无量寿经》，国语的、粤语的ＣＤ都有，可以先跟着念。

　　问：下面这位同修说，我以前家里只供一尊观音佛像，后来从佛陀会又请了阿弥陀佛像和地藏菩萨像各一尊。供佛以来，本人身心愉快，更加精进，但家里的人听别人说家里不能摆地藏菩萨像。我不懂得是不是能摆，祈请指教。

　　答：地藏菩萨像好。你看《地藏经》里面写的，你在家里供一尊地藏菩萨像，坚牢地神给你家护法，令一切恶事都不进你家门，你听都听不到，更不要说受，一切灾难、一切瘟疫全部远离，帮你消业障、增福慧。你去看看《地藏经》里面就写得很明白，所以问这个问题是因为不懂道理，听经听太少了。多听经，咱们协会这里每天讲经八小时，欢迎您来听，也可以多请点这些光盘回去多听。《地藏经》师父讲过，我也讲过，国语、粤语的都讲过，都能够帮助你认识。

　　问：末学来自山西省襄垣县谷阳禅寺，代大众问，念佛时四字好还是六字好？快点好还是慢点好？

　　答：这个是看各人，你念四字也行，六字也行。我是念四个字的阿弥陀佛。为什么？莲池大师说过，他生前教别人念佛，教人念六个字，加个南无；自己念四个字。别人问他，为什么你这样？他说我教别人念，别人未必想往生，那我加个南无，南无是皈依、敬礼这样的意思，表示对阿弥陀佛的恭敬，跟阿弥陀佛结个法缘，我教人是念南无阿弥陀佛，这一生即使不能往生，结个缘也好；自己呢，自己是这一生决志求生净土，那不用客气了，直接就念阿弥陀佛，南无都去掉。我自己也是决志求生净土，所以我就只念四个字，能愈简单愈好。往生的时候，阿弥陀佛说「只要念我的名号」，没有说加南无的，那你念他的名号就可以了。当然加上南无也行，客气一点阿弥陀佛也欢喜，也会接你，这个没有障碍。

　　快点好还是慢点好，也是看各人。有的人爱念快的，你让他念慢他没耐性；有的人他本身性子慢的他念得慢，你让他念快他觉得难受，还是各人根性不同。快慢没有关系的，最重要你心中真有，我们重实质不重形式。当然，大家共修的时候就要用一个步调，不能够有些人念快、有些人念慢，那就乱七八糟，共修的时候就要用同一个音调。自己念就随着自己，只要心里真有佛号就可以。

　　问：下面这位同修问，首先很感恩您能留在香港，这真是我们香港之福。（锺博士：不敢当，这是我的福报，在这里跟着大家、跟着师父一起学习。）下面他有三个问题。第一，为什么总是在看到人们的不幸时才想到要学佛？平时总会很懒散，提不起劲，就是自己危机感不足。

　　答：是的，是这样的，这是人的惰性，所以往往是什么？看到灾难，这个警觉性就生起来了。一帆风顺的时候，学佛往往他就很难提起那个精进。因此古德有讲过一句话，说「富贵学道难」，太富贵了，太风平浪静了，什么都不忧，一点苦都没受过，他觉得做人也挺好的，何必要往生？他就没有努力精进的心，不想出离。在这样的环境下能够想出离，这个人就不是普通人。像释迦牟尼佛他做太子，那是享尽荣华富贵，但是他能想着出离，这不是普通人，一般人做不到。一般人怎么办？最好生活清苦一点，以苦为师、以戒为师，这样能够长养我们自己的出离心。生活不要太享受，尽量的节约，节约出来的钱多拿去布施，帮助那些苦难的人们。有很多人现在都活在苦难当中，譬如说世界银行就统计，说现在长期受饥饿的人口有十个亿。我们天天吃得饱穿得暖，要知道十亿人现在在挨饿，想到他们，自己应该节约，尽量节俭，多拿去布施，这就好。

　　问：第二个问题，总是看到身边人很笨的时候，自己很容易没有耐性，态度变得很差。明知道人的根性有不同，应有平等心，但自己却没有耐性，怎么办？

　　答：看来你是个急性子，忍不住别人的缓慢。以前我也有这个毛病，有时候自己觉得自己挺能干的、挺麻利的，看到人家动作太迟缓，心里就会生气、动烦恼，这也是自己的业障，得改。这是说明什么？自己慈悲心还不足，不能容人。天生万物，种类不同，人也是不同的种类，有人是急性子，有人是慢性子。两个哪个好？现在我觉得慢性子比急性子还好，急性子容易心浮气躁，心不清净，很难定得下来，不如慢性子，慢性子心还比较容易定得下来。所以我们看到别人这样，正好应该向别人学习，不能够还自以为是。明明自己比人家差，还自以为是，说重一点，这不就是《感应篇》里讲的「以恶为能」吗？不能把恶的东西当作能干、当作麻利，心浮气躁没有定力，没有慈悲，这是恶，要改的。看到别人正好要向别人学习，保持谦卑的态度，慢慢化掉自己的急性子，随时随地都是一种雍容的、非常安详的气质，这才像一个修行人。

　　过去师父讲过章嘉大师，动作都是很缓慢，很有定力，真的是「那伽常在定，无有不定时」，这是我们应该学习。说话也是很缓慢，一个字能够给你讲上好几秒钟，慢慢吐出来，让你听到耳朵里听得是一生都不忘。师父就是这样，一见到他面，请教问题的时候，章嘉大师给他讲六个字，「看—得—破—，放—得—下—」，他比我讲得更慢，一个字一个字吐出来，让我们师父一生都忘不了，这是我们学习的地方。

　　问：下面第三个问题。每次念《地藏经》，一面念一面心都不知跑到哪去了，却又控制不到。

　　答：这就是刚才讲的，急性子是因，现在是果，心浮气躁肯定会是这样。所以要怎么改？平时改，把自己的心浮气躁降伏住，你定力就出来了，你念经也就能集中，也就能专注，妄想就少了。

　　问：下面这个同修提问，二十年前刚参加工作时，有一种为单位、他人奉献自我的精神，工作兢兢业业，对自己获得多少也不加计较。二０００年左右开始发觉单位领导贪污受贿、任人唯亲，并带着下属集体学坏，我逐渐对工作失去兴趣，对周围的人也看不惯，关系冷淡，认为世人皆学坏，我不愿同流合污，躲进家门相夫教子。回头一看时，发现自己除了丈夫儿子之外，已成了孤家寡人，倍感痛苦。这种情况下，我应该如何重新回归这个社会，使自己既能与人和，又不受到伤害，既能出污泥而不染，又能对人亲和？请老师开示。

　　答：这个也挺难的。我们这个世界叫五浊恶世，所以您周围的人堕落，这一点不奇怪，不堕落的人倒挺奇怪的，像您这样，那是什么？妳宿世善根深厚，妳能够不愿跟他们同流合污，妳能够清净自守，这是值得庆贺的地方。像这种堕落的朋友，少一个不更好吗？没有是最好。《弟子规》上讲的，「能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲人，无限害，小人进，百事坏」。咱们亲近仁者，不要亲近那些德行不好的人，所以您的选择是正确的，跟这些人远离，不受他们的影响。那妳现在以什么人为自己的亲友？读圣贤书，以圣贤做自己的亲友，亲仁。也欢迎到我们佛陀教育协会来索取法宝，来听经，有问题提出来大家讨论。咱们在这五浊恶世也建立一个小小的净土，妳看这多好。人不需要多，有几个志同道合的人，这已经是人生之幸事。在家里相夫教子，这是做为一个妇女的天职、神圣的使命，这是非常正确，有时间在家里多听经，那妳就能成就。像刘素云居士那样，她没有想着在外面交朋友，她就在家里听经，听上十年，她就念佛三昧了，拿到往生把握了，妳看这多好。那成天想着外面交朋友的人，到最后一事无成，最后该怎么生死怎么生死、该怎么轮回怎么轮回，这才是真正可悲。

　　问：下面这位同修提问，因为我初学佛，不知用什么方法来帮助我的孙儿。孙儿今年十岁，十分的坏脾气，总之我想，这个女孙很难教导她，你说她一句，她反骂你十句。我想求求菩萨能帮助她乖一点，学校老师讲话都不听。是不是她出生就带着业障来？

　　答：应该是。这种情形怎么办，能不能改变？是能的，但是你得要真干。怎么真干？你自己好好学《弟子规》，你自己在家里落实，做出好样子来，然后带着她一起学。现在她才十岁，还行，能教的，再过十年就教不了了。现在养成这坏脾气是什么？是不是自己惯的？自己反求诸己，是不是我没有给她表演一个好样子来？譬如说家里劳动，是不是孩子都不做，都是大人做？她对父母不恭敬的时候，父母是不是没有批评她，而是宠着她、哄着她，让她觉得好像对着父母那个傲气，反而更显得尊贵？有这种心态就麻烦了。是这样的孩子，就得严加管教。如果她是我的孩子，那我就得拿根木棍在旁边，她要是无礼那就揍。古人讲的，棒头出孝子，现在还能教，能揍得过来。

　　当然也不能老揍，揍的时候有个诀窍，就是你自己生气的时候你不能打，你打孩子的话，她更不服气。有人曾经问过我，说我这孩子很不听话，很调皮，我就成天打他，气得我够呛。我说你要气你就不能打，他说那我难道不打孩子吗？我说打还得打，等你不气的时候才能打。你要气了，你先把房门关起来，自己念半个小时佛，然后出来再拿棒子打孩子，这个时候最管用。让他知道为什么你打他，他要明白道理，知道自己错了，他甘心受惩罚，你打他的时候他对你不但不会怨恨，他会服你，这就好。不是拿他来出气的，是教育。

　　问：最后这个问题是，我有一半的家人是吃素的，但丈夫都非常喜欢吃肉，每天都要求我切肉煲汤给他喝。我非常不愿意，但如果不满足他，他又破口大骂，影响家庭和谐。每天清晨他很早起来煮肉，这时我也需要做早课，饭桌和佛台距离很近，觉得对佛菩萨很不尊重，两者如何协调？

　　答：这个妳就不能老放在心上搞对立。家人和谐，妳是真正在力行佛道。所以妳对家人，他不吃素，他爱吃肉，妳就给他做肉。妳是家庭主妇，相夫教子是妳的天职。做肉，妳可以跟他谈判，「我很乐意给你做，我也会尽心尽力为您做好，您很辛苦，您还出去赚钱，我很感恩您」。妳说点好话哄哄他，先生就像孩子一样，妳得多哄哄他就高兴。然后妳跟他讲，「我只有一个条件，因为我不想杀生，这是我的信仰，你吃肉可以，我买杀好了的，市场上譬如说冻的肉，不要买活鲜回来宰的。您只要能答应我这条，我一定给你做最好吃的，我一定会非常非常的爱护你、照顾你，我感恩你」。妳说点好话，而且妳真正这么做，妳这家里能不和谐吗？所以妳不能跟他对抗，他没转过来，是妳自己功夫不够，妳自己爱心不够、妳的慈悲不够、妳的智慧还不够，

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妳得转自己。对人要爱心，从爱自己家人开始，慈悲度众生得度家人开始。度就是妳用慈悲心感化他，妳自己吃肉边菜，让他吃肉，妳老是这么做，妳对他一点怨言没有，也不指责他，妳就这么做，最后他不好意思，那就被妳感化了。什么时候妳做到让他觉得妳是天下对他最好的人，妳就成功了，那妳要说什么话，妳要度他，那就易如反掌。

　　今天时间到了，我们本地同修的问题也全部回答完毕了，网上同修这些问题只能留在下一次了。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。