[郑石岩教授]禅语空人心第三讲清心自在步红尘

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[郑石岩教授]禅语空人心 第三讲 清心自在步红尘


第三讲 清心自在步红尘
清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
——隋朝·傅大士《心王铭》
今天我们借着新生报和台北市政府共同主办演讲会之缘，在此会面。参加的人如此踊跃，真是一场殊胜因缘。今天是由作家林清玄先生和兄弟主讲“清心与自在”，清玄兄很客气，要我先讲，盛情难却，恭敬不如从命了。
在这夏日炎炎的气候里，大家一齐来讨论清心与自在，更觉得有意思。现代人由于过着忙碌的生活，天天处于竞争和紧张的气氛里，热衷于追求种种欲望的满足，心里头无论是春夏秋冬，早晚日夜，总是处于炽热的心情，很少有凉适的喜悦，清心的自在。
现代若与过去农业社会相比，生活环境不如过去清幽，心情不如往日清闲，作息不若曩昔那么慢条斯理，用心更不若往昔纯朴。所以我们生活在一个充满紧张和焦虑的环境，生活在互别苗头，彼此抗争的时代。
人的天性是爱好纯朴清静的，现在我们却生活在一个扰攘不安的环境之中。人性是偏向和平单纯的，现在我们却置身于“五色令人目盲，五音令人耳聋”，物欲重于一切的复杂社会。因为如此，我们的心情有了不适，生活出现了不协调，精神生活也有了困扰。这些困扰产生了心理的症状，许多人感到空虚，感到焦虑不安，感到失眠与烦闷。特别值得我们注意的是：我们社会的离婚率不断在提高，青少年犯罪日益严重，自杀死亡人数，则跃居十大死亡原因的第九位(台北市则占第八位)。心理有了疾病，需要医疗照顾者，占总人口千分之三，至于生活在苦闷与焦虑的正常人，那就极为普遍了。
因此，现代人自救之道不再是创造物质，而是提升精神生活。在清心与自在中，才可能真正懂得应用物质，享用科技，创造福祉。
各位先生请注意！提升精神生活不是要我们回顾过去，恢复古时候的生活。事实上，那是办不到的。唐朝的文学家韩愈说：“坐茂树以终日，濯清泉以自洁；采于山美可茹，钓于水鲜可食；起居无时，惟适之安。”现在我们能办得到吗？既然办不到，我们又怎么可能追
随陶渊明“归去来兮”那样，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”？因为我们连田园都没有，哪有那种清静隐居的地方呢？
但是我们还是要归去，归去宁静的自性，归去清心自在的心园。那是一个没有纷扰、执著、对立和牵挂的宁静心境，那是个精神生活的世界。
投入这个精神世界，无需离开喧嚣的红尘。它与现代科学的观念，自由的精神和理性的成就不相违背。这个精神生活使我们彻底地感受到生活的喜悦与活泼清妙。它的方法就是我所说的：
“清心好见性，自在步红尘。”
清心不是空心，而是清醒与单纯的心理生活。一个人能不被物欲和成见所迷就是清心。唐朝临济禅师说：达摩自西天来，就是为了寻找一个不被物欲所迷的人。一个不被迷惑的人总是自由自在，喜悦活泼，过创造性的生活。现在让我就清心与自在，做一个阐述。
清心就是清净之心，当一个人不被外境所迷惑，不会被物欲牵着走时，就能看到真相，就能平静地因应自如。清净心使我们在头脑清楚，让我们的情绪稳定，引发我们品触到恬淡的喜悦，更能使我们感受到生活的情趣与丰足。
我们每天待人接物，无处不是富足，只因为我们不清心，所以体会不到富足。就好像你每天用了三餐，却体验不到它的美味；有个矫健的身体，却察觉不到它的珍贵。清心使一个人从种种虚妄、烦恼和愚迷中，拉回到生活的体验上，忘掉一切纷扰，获得喜悦的情趣。傅
大士在他的《心王铭》中说：
“清静心智，如世万金：般若法藏，并在身心。”
清心能引发生活的智慧(般若)。它就在日常身心活动中表达出来，使我们富足快乐，所以是“如世万金”。现在我们来谈谈培养清净心智的方法。
宽大的心理生活空间
空间是生活的基本条件之一。人的活动需要空间，心理运作也需要空间，没有空间会使人发闷。就拿现在这大礼堂来说吧，有些人来得早，有位子坐，享有空间，所以就觉得舒适安稳。有些人后到，委屈站着听讲，站的人愈来愈多，空间愈来愈少，自然觉得不舒服。这是现象界的生活空间在影响心情。
我们的内心也有一个生活空间，如果心里被许多成见、愤怒、怨恨、不满所填满，那么心理空间即刻被无谓的烦恼占据，这时你一定会觉得烦闷、紧张和不适。
不过心理生活空间是可以透过意识的转变而发现。当我们有了新的发现或转变时，心理即刻从“山穷水尽疑无路”里，重新面临“柳暗花明又一村”的新境。
我所说的这个意识转变，就是佛学上所谓的“转识成智”。它是把目前的烦恼，在刹那之间化为意义，予以承担，而使心里再度腾出空间，复得清心。在这里我举个自己的经验给诸位做参考。
去年的夏天，天气跟今年一样的热。我的卧房就挨着一条长巷，这条巷子像音乐厅一样，很容易引起共鸣。所以一到夏天，冷气声、喧闹声、麻将声不绝于耳，声音之大令人难忍。把卧房的窗户关起来则太闷太热，把窗子打开，则声音震耳难眠。我深为所苦。
我躺在床上，心想念佛，却又想着如何解决这个烦恼。就在这时候，我告诉自己，既然不能改变环境，为什么不改变自己的意识呢？于是我开始去聆听那机器声，宁神接纳它。不久，豁然发现那些声音与千尺直泻的瀑布声无异，随即欣赏起来，刹时唐朝诗人李九龄所写的“山中寄友人”的诗境栩栩然出现跟前，陶醉其中：
“乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏，莫问野人生计事，窗前流水枕前书。”
从那一天起，我不再被那冷气机的声音所干扰，顾不得别人家排出来的热气徘徊窗前，打着赤膊，念着李白的诗篇：
“脱巾挂石壁，露顶洒松风。”
我不但感到宁静爽适，而且真正领会到禅者所说，“熏风自南来，殿阁生微凉”的天机妙趣，悟入宁静，自得心开。
心理生活空间也可以透过放缓脚步来培养。待人处世，最忌讳的就是急躁，急躁不但使你不能有效地孕育思想，中肯地处理人际关系，同时对于身心健康亦会有害。
懂得及时放慢脚步的人，就能深通“退一步想，海阔天空”的艺术，能及时稳得住的人，也必然拥有放旷能容的胸襟。心理学家富来曼和罗士曼(Friedman & Roseman)两个人曾经对急性型和温和型两类性格加以比较。他们发现急性型的人看来比较有魄力，有作为，但事实上温和型的人比较能够做到慎谋能断。真正能运筹帷幄决战千里的人，是属于温和型的人物；行政上温和性格的人，在管理效率上也优于急性型的人。
此外，他们也发现六十岁以前罹患心脏病的人，有百分之九十是属于急性子的人，而急性子的人得冠状动脉硬化的可能率比温和型的人高出一倍，而且他们血液中的胆固醇也比较高，由此可见急躁对健康有害。
俗语常说，一个人要任劳、任怨和任谤，要做到这三点必须培养好的心理生活空间——肚量。没有肚量，什么事也办不好。你看，刚愎自用的人总是坏了大事，那是因为没有肚量。小不忍乱大谋的人，也是缺乏肚量。禅家就非常重视肚量，肚量就是宽容和放得下。他们总是以豪迈的襟怀劝诫世人要像虚空一样大肚能容。布袋和尚说：
“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他，若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。”
一个人能够有这样大的肚量，才是志在四方，才能忍人所不能忍，担当人之所不能担当。胸怀大志，大慈大悲；心如虚空，自然能恬淡自在，丰足喜悦。
每个人都需要好的心理空间。但是，你一定要记住，空间必须自己去培养，而不是等着别人送给你。
从容的态度
从容是一个人的福气，也是一个人的智慧。从容的人当然就能自在，处世待人自然清明不乱。从容的反面就是造作和紧张。通常，我们都是因为得失心太重，才产生不安，才有了造作和防卫，才有了种种心机和抗争。
在高度工业化的社会里，生活本来就紧张。工作讲效率会紧张，市场论竞争当然紧张，彼此讲利害更容易紧张。紧张是现代人的共同现象，也是现代生活的特质。所以心脏并高血压、胃溃疡、失眠、神经衰弱等等，成为我们这个时代的“时代脖。
因此，如果我们不从生活中加以调剂，生活就会被紧张所破坏。紧张是现代人精神生活的一种污染，它所带来的危害，无可胜计。
各位在星期六的下午，从从容容地来参加这个演讲会，你必然是清心与自在了。但是，如果你认为非听这场演讲不可，很勉强地赶来，把孩子放在家里而未做适当安排，你一定有些忐忑不安。可见强求也会造成不安。唐朝罗汉宗彻禅师答覆弟子问到什么是“真正的教法”时说：“教是心。”
学生又问：“我的心中昏昧烦闷，怎么才能了悟解脱呢？”
罗汉宗彻说：“烦云风卷，太虚廊清。”
又问：“怎么才能心理明彻清净呢？”
罗汉宗彻说：“一轮皎洁，万里腾光。”
诸位！这位禅师所谓的“一轮皎洁，万里腾光”，究竟指什么？怎么才能做到这样的“无为”心境呢？我想答案就是放松自己；找个时间放松自己，清净自己。你一定要有时间休息，晚间是你休息的时候，你要放下心来。睡眠是你身心恢复恬适的时候，你要宽下心来。
星期假日是你休息的时候，你更要放下心来，从从容容地生活。把利害之心放下，把时间的观念放下，把得失心也放下，把自己的身分和年龄统统放下。然后你跟家人以柔软心相处，以欢悦的态度相处，一起去郊游，一起谈天，一起分享阅读的乐趣。当然，你也可放下尘俗，冥思静虑，在禅坐中滋养你的性灵。
我跟各位一样，都生活在忙碌的红尘里，每当我忙完了一阵子，一定要腾下时间来闲散一番，从容地过一段清闲的日子。我喜欢在早晨出去踏青，在翠绿山坡的斜径上接受露水的净化，我更喜欢抽出时间，利用星期假日到宁静的深山中徜徉。我会躺在竹林里享受：
“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年。”
各位先生！你用不着厌离尘世，只要你在生活中加以调适，就会有无尽的惬意与自在。请注意！在霓红灯争艳的现代生活里，如果以清心去赏识它，那些光芒四射的灯光与净土世界的宝光庄严又有何不同呢？
现在我们再来谈谈，在日常生活中怎样才能使自己从容而免于紧张呢？关于这一点，我倒有一个办法，那就是当我们急躁心烦时，即刻提醒自己暂时不要睬它。这给我们一个平和心情的机会，让我们免于火上加油。灵默禅师说：
“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”
能运用“暂不采伊”的法则，自然一切平静，而许多事情也就迎刃而解。
从容和放轻松是一种生活态度，也是一种习惯。从容与放松不是认知的问题，而是实践的问题。你即使深懂从容的意义，了解其重要性，仍然不能从容自如。所以你听我解释，并不能真正建立从容的习惯，真正的关键是力行，养成习惯，建立正常的生活规范。
维克彭(Vicki Baum)是奥国已故的小说家，他讲过有关自己克服紧张的故事。他说，他小的时候非常紧张，有一次登台参加竖琴比赛，竟然紧张得连手也痉挛起来，奏起来十分呆板。大约在九岁那一年，他跟几个小朋友一起在公园里头玩，认识了一位老人，他是马戏团的退休小丑，他们经常跟这位老人逗着玩。
有一天维克彭因紧张失足摔倒，手腕扭伤，双膝不住流血，老人把他扶起来。过几天那位老人告诉他说：“人生在世第一件得学习的就是：摔倒不受伤。从椅子上栽跟头，做事栽跟头都不在乎！我学习了摔倒不受伤的本领，我来教给你。”
过了不久，老人教孩子们玩翻跟头、急跳等把戏。这把戏只有不紧张的人才玩得好，否则就会跌伤。但是老人从来不喊着：“别紧张！来提醒孩子，而是真正教孩子们不紧张的窍门。
他说：“你不是别的，只要是一只旧袜子，就不在乎摔倒了；旧袜子不会受伤，也不会断，这就是全部诀窍。现在我们来假装旧袜子吧！不要硬撞。注意！你周身都是软绵绵的，别让肌肉硬僵僵的。”就这样练习，老人把他举起，往下一扔，他果然没有受伤。维克彭说，他从此得到教训：每遇到急事就告诉自己，不要紧张，把自己当做一只软绵绵的旧袜子，身体如此，精神也如此。
维克彭应用这种“软绵绵的旧袜子”的方法，克服许多困难，赢得许多成就。他说每当他写作接不下去时，就把自己当做一只旧袜子，于是困难迎刃而解。每当他遇到失败、危险、痛苦时，就用旧袜子的工夫，一切自然顺心。
抱着从容之心去看人生，不要太自我中心，得失心不要太重。无论你是要求职，要款待客人，开车或比赛，教育子女或应付一个紧急的事情，你都要以从容之心去看待它，把自己当做是一只软绵绵的旧袜子。
我也学会了维克彭的技巧，也教我的孩子学习这种心灵生活的绝活；不把自己看得太重，反把自己看成一只软绵绵的旧袜子，自然清心自在，活力无穷。
单纯的心志
不虚伪可以就是单纯的本质，不贪婪可以说是单纯的现象，两者永远密不可分。不虚伪，可以省却多少烦恼事；不贪婪，可免除无量的罪恶。所以清心的另一个重要涵意就是单纯。
单纯在禅门是很被看重的。事实上，单纯就是禅定和般若的根本。在这里我们不妨把它解释为净心，这个净心就是佛心。
一个懂得单纯之道的人，往往能以四两拨千斤的方式去处理事情。因为他没有什么虚伪，也没有什么隐瞒，所以见山是山，见水是水，点滴贴切，柔软慈悲，以这种襟怀处理事情，往往事半功倍，不会旁生枝节。
我看过一篇达尔(Roold Dahi)写的短篇小说，题目是“牧师的空欢喜”。牧师包吉斯先生是一个不单纯的人，他同时兼做收买古董的生意，可是打的是保持稀有家具古董的招牌，到处向民间收购。有一天他到了路敏斯家，看到了一张十八世纪英国“华德尔设计的五斗柜
”，那是非常珍贵的古董，不禁目瞪口呆，心里想着这下子可发了大财，而且自己也要因而名利双收。
他装模作样地观察这张高贵的柜子，说这个五斗柜只是仿冒品，想尽办法来证明它并没有什么价值。并且说：
“我很久以来就一直想要这样柜子的四条腿，因为我家里有张桌子，搬家时给搬运工人弄坏了桌腿。”
路敏斯这个单纯的农夫，终于以很便宜的价格把它卖给牧师。牧师又装着自己很懊悔，买贵了东西，并要求路敏斯把它搬出来，等他去开车子来接运，牧师心里则很兴奋地勉强压抑住自己的狂喜，三步当两步地去开他的车子。
路敏斯是一个忠厚老实的人，把柜子搬出来之后，发觉柜子实在太大。心里想着，通常牧师们所开的车子都是小车子，一定放不下。怎么帮助他把柜子运走呢？他想到了牧师说只需要四条腿，于是把那四条腿锯下来包好，然后把柜子拆开。不一会儿牧师开了一辆卡车回来，看到眼前的景象，又气愤得目瞪口呆。
这个故事说明了单纯的重要性，一个人心地不单纯总是会旁生枝节，把原本很好的事糟蹋。
单纯也是精神生活的资粮，它使一个人免受烦恼的折磨，不受欲望所迷惑，从而平心静气，发般若智。因此，单纯也就是佛心，它真心显露了自己。布袋和尚说得好极了，他说：
“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身千万亿。”
各位想想看！只那一颗单纯的心，才能分身千百亿，无处不逢源了。
切莫挑剔计较
如果你想保持清心喜悦，免除心中的自责和苦闷，就得学会不挑剔自己。古人说“严以律己，宽以待人”，这是对的。但是如果在办完一件事之后，会挑剔自己，悔恨没有把它做得十全十美，那就不对了。挑剔自己会使自己变得钻牛角尖，苛责自己，情绪低落，造成忧郁。
有一位女士告诉我，她每一次跟先生参加宴会，总是希望自己的言行很得体，所以都经过刻意的打扮和准备。但一回到家就觉得非常疲倦，心中总是隐隐地在不满意自己的表现，然后堕入不快乐的情绪窠穴。日子久了，总觉得自己不适合跟先生一起出去应酬，她为此深感苦恼。
自责或自我挑剔的人，通常由两种因素形成：其一是自以为别人都在看他，也就是说，他有着强烈的自我中心。其二是他对自己要求做到十全十美，期望博得别人的赞美。这两个观念结合起来，随时随地都感觉到十目所视，十手所指，百般不安。
其实你只要想想，别人会那么注意你的一言一行吗？你自己很注意别人的一言一行吗？事实上，所有的担心和挑剔都是自己惹来的，是一种虚幻的想法。你只要这么想，也就达观多了。
再说，人本来就不是完美，也只有不完美才是真正的完美。人必须承认自己和别人都不完美，才可能欣赏别人，同时欣赏自己。人生活在欣赏之中，而不是活在挑剔之中。欣赏就是美，挑剔就是丑陋，这是禅者对生活的注释。唐朝盘山宝积禅师说：
“心若无事，万法不生，意绝玄机，纤尘何立？”
心中丝毫的烦恼和无明，都是自己惹出来的，只要你不那么想，一切自然周偏圆融，体会到春花处处秀之美了。禅宗第三祖僧璨大师说：
“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心玻”
我们的情绪不好，不得清心，是由于我们犯了拣择的毛病，起了挑剔的念头，于是有了顺逆的苦恼。
各位先生！今天我把禅学中清心自在的艺术做了以上的演讲，我想你听了也会清心起来，自在起来。禅家说：“清净心智，如世万金。”经常清清自己的心，必然会过得更活泼，更有朝气！(1987年夏讲于新生报大礼堂，原题为“清心与自在”，当天所讲的内容为其中一部分)






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。