修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十八集）　　2011/3/6　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0098



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。

　　问：请看第一个问题。如何修净土法门？

　　答：净土法门，我们在讲《无量寿经》里就讲得很多，师父现在讲《无量寿经》天天都讲。怎么修？最简单的说，就是信、愿、行这三条，这是蕅益大师称为净土三资粮。资粮，这是古时候的人出门要赶远路，以前什么酒店、餐馆没这么多，一般都是自备粮食，自己带点钱。所以资粮就是你上路必带的东西，这个比喻你往生净土必须要带什么？带信愿行。第一个你真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，阿弥陀佛发了四十八大愿接引众生往生净土，众生是十方法界一切众生，包括我自己本人在内，要相信这个。同时也要相信自己本来是佛，你本有佛性，往生西方极乐世界，就是藉极乐世界这个环境、这个因缘把自己的佛性开显出来，我是为这个去极乐世界的，我不忍心让我的佛性埋没在烦恼当中，我要去极乐世界把它开发出来。既然我本有佛性，现在到极乐世界阿弥陀佛那里去，肯定是有分去。然后，信了得发愿，发愿要去，发愿不是指口头上，得心里面真有这个愿，是发自内心的。

　　真有愿的人什么样子的？他在这个世间一切都能放下。他随时随地准备往生，他没有什么牵挂，没有什么执着，身心世界一切放下，这是真愿意去的。蕅益大师讲，往生与否，「全由信愿之有无」。你能不能往生极乐世界，关键看你有没有信和愿。所以我们每天修行修什么？加深自己的信愿。用什么来帮助？用念佛，念佛是行门，用这句佛号提醒你的信愿，尤其是你生烦恼的时候，起妄念的时候，立刻提起佛号，把那些烦恼、妄念压下去，因为那些都是轮回业，你真想往生你得真干，不能再造轮回业了。所以一句佛号提起来，其它就统统放下，这句佛号可以保我们的信愿念念不移求生净土，这样你就是在修净土法门。当然这是属于正修，还有辅助的，助修，那就是断恶修善。因为往生净土，经上讲得很清楚，都是善男子、善女人往生到极乐世界，是「诸上善人俱会一处」，如果我们的心不善，往生不了的。怎样来修善？用什么做标准？最明显、最具体的标准就是儒释道三个根。儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三部非常具体，可以做为我们每天检点、反省的功过格，这是帮助我们断恶修善。

　　学《无量寿经》，这是帮助我们提升信愿，或者学《阿弥陀经》也可以。最好要专，不要夹杂，如果是学得很杂，心就很乱。心不专注就不清净，不清净跟佛就没有感应。经上说「心净则佛土净」，我们所谓修净土就是修清净心，因为佛土是清净心中所现的。我想，这样简单的来介绍一下净土法门，也基本都介绍个大概了。关键是你要多听经，听经闻法愈深入愈好，这可以帮助我们断疑生信，帮助我们提升我们的信愿，这是往生净土的关键。一往生，经上讲得清楚，你就作阿惟越致菩萨，也就是你圆证三不退的菩萨，你一生当中必定成佛，这是最方便的法门，而且成佛也很迅速。

　　问：下面一个问题。我十八年前，由于父亲突然去世，母亲又脑血栓，使得我想解开人生真相，但是概念模糊，一直到二００八年下半年接触了「和谐拯救危机」，才正式学习净土。从一接触就受持《阿弥陀经》，一句佛号。在所在的公司落实《弟子规》，在平时影响周围的人，劝他们专修净土法门，到现在我更加知道要专学老法师的教导。我也告诉周围的同修，老法师的系统，到什么时候该讲什么好，像事先定好的一样，我理解就是能观众生机。我真的很庆幸自己能念上佛，全家也念佛。只是愧对恩师，念佛之前没有遇到正法，还被判三缓五，丢掉了公职。现在得遇正法中之无上法门，真的很庆幸。

　　答：这是一位表达心声的同修。确实，古德讲，人身难得，佛法难闻，净土难遇，这一层比一层难。第一个，你人身得到就不容易，过去生中修五戒十善，你才有可能得到人身。得到人身了，未必遇佛法，遇到佛法不容易，而且是佛法当中的正法。现在邪法很多，这是《楞严经》上讲的，「邪师说法，如恒河沙」。尤其是我们末法时代，邪师太多了，甚至邪师的信众比正法的还要多。正法的道场往往是非常冷落，因为什么？正法的人不搞宣传，那真正是修行人，他没有想着我去到处做广告，没这个念头。如果没有人护法，真的别人就不知道了。（所以护持正法是要护持正法的流通，让很多的人都知道，这就是在度众生，这是靠护法。）弘法者不会操这个心，所以认识正法的人就少。邪法的人喜欢做宣传，尤其自我宣传，把自己捧为好像是无上的大德，甚至说自己是什么佛祖、什么菩萨，这个一听就是邪法，搞个人崇拜。正法遇到了已经不容易，正法里面又遇到净土法门，这是难上加难，经上讲「无过此难」。要遇到净土法门，我们自己又能够真信切愿、依教奉行、求生净土，这又更难。这一层层淘汰下去，你就知道真不容易。我们真的是一个幸运者，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难遇今已遇，那剩下的就得真干，你要再不真干，那遇到了等于白遇到，这一生该怎么轮回还怎么轮回，那就太遗憾了。

　　所以遇到正法之后，我们就生起坚定的信愿，死心塌地就学这个法门不再换，这个法门就能帮助你一生成佛。这是佛在经典里面苦口婆心劝导我们的，应当信受奉行。这个不仅是释迦牟尼佛，你看《阿弥陀经》上讲，十方一切诸佛护念修这个法门的人，诸佛赞叹这个法门，劝导一切众生修这个法门，这都是经上讲的。我们一切依照经典，依法不依人；如果依人不依法，那就是邪教。事事都说这个人怎么讲的，这个人即使是再高，崇拜他的人再多，信众再多，知名度再大，但是他讲的不符合经典上所说的，我们都不要听。如果他还在搞个人名利的，那就是邪教。所以我们一定要依经典，依法不依人，这是释迦牟尼佛临入灭之前劝我们的「四依法」，第一就是依法不依人，依照经典。第二个，依义不依语，经典里面讲的这个语言，我们要通过这语言理解它的意思。语言可以变化，古今的语言就不一样，中外的语言也不一样。经典是梵文翻译过来的，翻成中文，语言是不一样的，我们不能够执着那个语言文字，要依里面的意思。你这个意思懂了，你怎么说都一样，都是对的，不能钻语言的牛角尖。所以马鸣菩萨教我们离言说相，离名字相，还要离心缘相。言说、名字是语言，心缘是思，思、议，不可思议，不能够执着那个思和议。这是佛教给我们的原则，只要我们老实、听话、真干，没有不成就的。

　　问：我们再看下面的问题。曾经有一次心情很坏，去寺庙跪在佛前看佛祖的慈悲面容，感叹人情淡薄，流泪不止。庙里的一个师父过来跟我说，不要在佛前哭，有什么不如意的过来跟我们说说。师父说我在那哭，影响了其它去拜佛的人。我想知道的是，是不是不能在佛像前哭？在我自己家的佛像前哭了的话，是违反规矩了，还是有什么不如法的？

　　答：你这个也不要有心理负担。佛非常慈悲，不会见怪的。不要说佛，我们人都会这样的，正人君子见到人感动流泪，都不会责怪他。那么人为什么会在佛前流泪，会感动？这实际上是你有善根。《无量寿经》里面就讲了，能够见到佛，尤其是听到佛号，学了这个净土法门，「衣毛为起或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。过去生中都是修过佛的，不是一般人。换句话说，这也属于再来人。但是这个再来，还没有觉悟，还是轮回中的众生。其实我们每一个人何尝不是再来人？都是！前世如果没学过佛，没修过净土法门，你这一生再遇到，你不会感兴趣，也没有这个缘分。经上讲得很清楚，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，此事就是念佛法门，你供养过无量无边诸佛如来，才有这种善根。遇到这个净土法门，你会生起信心，你会欢喜，你会依教奉行，所以这是我们自己有善根，要珍惜，不可以错过当生成就的因缘。

　　至于说在佛前哭有没有过失？经上我没看到，因为这不是故意，这是发自于真情，善根的发现，或者是感动，我觉得这没有什么过失。如果是故意在这里影响别人，你有这个心理，那就有过失。过失不是你流泪、哭泣，是你影响别人，破坏了佛殿的庄严清净，我想过失会在这。你看《地藏经》里面，婆罗门女到佛殿里面，到寺院里面去瞻仰、去顶礼，看到佛像想到自己的母亲，她很难过，也是流泪，哭泣不止，感得佛来示现，告诉她，「泣者圣女，勿至悲哀」，你不要再哭泣了，不要太悲哀。告诉她，「我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来」，劝她回到自己的住所去念佛，回家念佛。你看佛劝一切众生都是念佛，这是成佛的法门。地藏菩萨怎么成就的？念佛成就的。婆罗门女回去就念佛，念了一日一夜念到一心不乱，所以她有能力到地狱去度众生，一日一夜就作菩萨了，这个法门你看多快速！一日一夜就修成功，其它法门还真的没听说过这么快速。所以这是圆顿大法，顿是快速，圆是圆满，你证得的是佛果位。

　　问：我们再看底下的问题。弟子一直效法净公上人，不看电视、不上网，很省钱。直到去年十一月份方见到恩师本人。我经常看恩师在十年前的讲经录像，比现在年轻很多，我哥哥也有同感。一切法由心想生，无论是生病也好，健康也好，都是心想事成。大家也都知道念佛成佛的道理，念佛是因，成佛是果。全世界佛弟子都希望净公上人导师永住世间，可是又自相矛盾，人人都念净公上人老教授、老和尚、老法师、长老，每个称呼都有「老」字，焉有不老的道理？

　　答：这不是这样讲的，这老字是尊重，不是希望他老，不是这意思。在古代，四十岁以后就可以用老字。「您老人家」，这您老人家不是说他年龄老，是说他德高望重，就是资格老、德行高，或者是地位高，这个老字是尊重的意思，所以这个我们不要错会。我们当然希望师父上人长久住世，真正希望，不是只在这些语言文字上去钻牛角尖，最重要的是你自己要依教奉行，用这个真实的功德来请佛住世，请老师住世。光说没用，是真正你自己修行，你用这个点滴修行的功德回向给老人家，回向给众生。

　　老人家能住世也是众生的福报，众生没有福报，老人家就会走。佛当年也是这样，释迦牟尼佛讲经四十九年，化缘已了，他就入涅盘。众弟子虽然哭，也没用，心里想着世尊不要离开，也不行，因为缘已经尽了。但是世尊本人有没有所谓的「灭度」这个念头？没有，他是不生不灭的，示现灭度都是对凡人，凡夫有生、有灭的这个念头，迷在这些相上，就以为佛真的入灭了，其实真正觉悟的人知道，无生无灭，只是缘生缘灭而已，缘具足了，这个相就现，缘已经不具足，那么这相也就散掉了。所以关键是你自己真信，修行功德替众生回向，帮助多一些众生离苦得乐。只要还有众生能够因我们师父上人的法而得度，那他老人家就不会走。所以我们现在就是要怎么办？自己修的同时，也要尽心尽力的向众生推荐这个法门。因为还有新来的众生，他还要因为师父的这个法缘来得度，这个化缘就没有了结，师父就不会走。走不走不是师父自己决定的，是跟众生的缘来决定的，有缘他当然不走，没缘就走。这叫「非是语言分别之所能知」，靠语言不行，靠分别、思虑、难过、祈求，光在心中这么想，都不行，真正就是要有缘。当然我们这样求是什么？也是带动大众珍惜这种因缘，遇到真善知识不容易。我们做祈请，在形式上祈请，主要是教育，教育大众尊师重道，教育大众珍惜这个殊胜因缘。有诚敬的心生出来，那他就能觉悟，他就得大利益。

　　问：我们再看底下的问题。不久之前，我在地铁里结识了一位道长，看起来二十八岁的样子，很超凡。为我做「点七星灯」法事后，说我业障重，与地狱众生缘分很深，指导说让我在家做蒙山施食，消往昔与众生的结怨。见到这样的光，是在我接受了一尊他结缘的财神之后。一天夜里，我忽然醒来，见客厅里非常亮，我以为天亮了，可是看我睡房的室窗分明是很黑的，我很诧异，以为眼睛睡朦了，再仔细看，确实外面很黑，可是客厅里很亮，是一种金色和红色混合的光。我刚动了一下，转了个头再仔细看时，忽然就像关闭了灯一样没有亮，恢复了平时我熟悉的黑暗。我有些奇怪，也没管，还是继续睡觉。后来电话询问道长，他说非常好，是神光、是瑞兆，就邀我几天后去他那里烧香。我没去，因为知道修行的路上什么人和事都有。后来询问一位同修，他说是魔障，说不要外求，只要念经、忏悔即可。蒙山施食，说会感召很多地狱众生，弄不好会把自己搭进去，且说不要结缘那些，道上说会夺色。我想知道这到底是怎么回事，我该如何做？

　　答：如果你是真正学佛，必须来认真的学习经教，学习佛陀的教诲，不要追求神通感应的事情，这个非常重要。很多追求感应、灵异事件的，最后往往都会遇到各种各样的魔难，学习经教或者念佛都不会有这些问题。经教是教人正知正见的，里面所说的全是宇宙人生真相，你明白了之后，你就知道怎样去面对种种境界。在修行过程中这些境界都会有出现，你看《楞严经》里讲的五十种阴魔章，就会有种种的境界。

　　要学经教，确实有点复杂。除非是年轻人好学，很能钻书本，很愿意学经教，那当然我们应该鼓励他。特别是要走弘法利生的道路，应该对经教要很理解、很通达，这样他才能够自利利他，他指导别人也不会指导错。一般普通人我们就劝他念佛，念佛不会有这些危险，虽然你还不懂得经教，不明白道理，也不会有危险，为什么？因为这是阿弥陀佛加持。念佛法门是二力法门，一切的妖魔鬼怪他都不能得其便。佛光注照加持你，你不会遇到任何的问题，绝不会说有走火入魔这些事情。凡是走火入魔，都是喜欢搞这些灵异事件，这些感应、神通这些东西，那是心中已经有魔了。好奇，这就是魔，或者是有名利的心，期望出点神通感应让别人恭敬供养，这都是魔境，往往就会有相应的妖魔鬼怪来凑和。你自己有因，外面就会有缘，因缘一结合就会结果报，所以这个我们一定要留意。

　　你说的这个道长，他的这些法术是正还是邪，我自己也没办法辨。我没见过此人，不能根据你所说的这些文字来做判断，这是不科学、也不应该的。但是你要是也不懂，那我就劝你，有正法，你就干脆先学正法，先学念佛法门。这个保险，这个我非常有保证，非常安全，其它的我不敢保证，我也没学过，我也不可能指导你。但是你遇到净土法门，你要能学，那你就是幸运的，你就一向专念阿弥陀佛，你发菩提心，学习《无量寿经》，准没错。学《阿弥陀经》、学《无量寿经》，这经上明示，明明白白告诉你，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，是诸善男子、善女人必得诸佛之所护念，「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。经上讲得特别清楚，你学这部经，就得诸佛护念，还会有问题吗？所以修行一定要先从明白道理入手。

　　问：下面一个问题。我爷爷生前是乩童，在帮人解决事情。本来在大庙服务，之后把神明请回家中，在家中立坛帮助人解决事情。然后年事已高，不做了，神明由别人请回供奉。他有三个问题，一，神明的一些兵将找他的子孙后代并骚扰，请问此事如何解决？

　　答：这是什么？跟鬼神打交道的。乩童，驾乩扶鸾的。这种情况通常因为没学佛，实际上儒也没怎么学。孔老夫子讲「敬鬼神而远之」，不要跟这些鬼神打交道，对他们要敬，恭敬是要对什么众生都要恭敬，不可以瞧不起他们，他们也是六道当中的众生。我们恭敬他，也应该像恭敬佛一样，因为一切众生本来是佛，这是普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，包括还未成佛的现在的众生，蚂蚁、蚊虫，乃至地狱众生，我们都要恭敬，像礼敬佛一样恭敬。但是我们不要跟他们学，不要跟他们来往，这叫敬鬼神而远之。还有佛告诉我们这六道众生的状况，说得很清楚，这些鬼神多半是鬼道里的，天道的非常少，当然也有，极少的会有菩萨，也可能。像印光大师曾经鉴定过的觉明妙行菩萨，他有开示，这都是通过像这种驾乩扶鸾的形式出来的，但是印光大师鉴定这是菩萨，因为通过他所说的法跟佛法比较一下，这是正法，跟佛法相应。但是这是极少极少，基本上现在很难见到，多半是鬼，鬼道，所以他们会有瞋恚心。他是六道凡夫，有烦恼，你恭敬他的时候，你跟他打交道、供奉他，他高兴，他帮助你；你不供奉他了，他就气愤，他就会来扰乱。所以说请神容易送神难。

　　这种情形怎么办？你自己、你们家人要发心皈依三宝，皈依三宝，经上讲自然有三十六位护法神来护持你。这都是天神，能力很大的，一般鬼神就不敢来骚扰。更重要的，你要学念佛法门，你要求生净土。你要是念佛求生净土，你得十方诸佛护念，那还得了！你在这个世间，真的，你的威德，那鬼道里的众生都知道，不得了，比那世间皇帝还大。皇帝一出门那是前呼后拥，你这出门是十方诸佛菩萨护佑着你。当然你要真干才行，你不能搞假的，搞假的，你瞒不过佛菩萨。譬如说你要持五戒，你每持一条戒，就有五位护戒神，你五戒都持好，二十五位，这都是经上讲到的，所以你只要真干。然后对这些鬼神也要诚敬，过去曾经供奉的，现在我们皈依三宝了，那可以恭恭敬敬的向这些鬼神禀告，说我们现在修佛了，要发心出三界，生净土，请你们不要障碍我们，而且希望你们也来皈依三宝，也来一起念佛求生净土，护持念佛人往生净土。真的很有效果。过去周安士居士，他到那些神庙里头，他就劝这些神明去皈依三宝，护持正法，护持真正的修行人，做佛门的护法神。这就是非常好的，正确的。

　　你这些神明的牌位，假如说过去已经供过，现在你担心不供会有什么问题，也可以作善巧方便。我们正当中还是供佛像，然后把神明的这些牌位供奉在两边，请他们来做佛的护法，这就两全其美了。或者有人要请，向他们禀告，请他们跟着到新的地方去，这都可以。只要你心诚，一定能够感通，特别跟鬼神来往，就是个至诚。鬼神其实很通情达理，并不是像我们世间那种恶人那样很刁蛮，不是那样的，只要你真诚的跟他把道理讲清楚，他们就会很服气，而且会很欢喜，学了佛一定欢喜，多好！

　　问：第二个问题。他（就是他爷爷）帮人解决因果的事情，处理不好，是不是别人的冤亲债主会找上他？帮别人背因果，这事可能发生吗？这样有可能祸及他的子孙吗？

　　答：有可能。就是自己没有明白就去教导别人的话，这会引起误导，那处理的方式会不圆满。不圆满，那引起对方的冤亲债主的愤恨，他会找来。因为他毕竟是凡夫，他有报复心。譬如说某人有冤亲债主，我们要是不懂，以前我们都遇过，民间的人都教什么？「你在床下放一把刀，这把刀可以镇住他，来了就拿刀砍他，把他砍死、砍走。」你看，这就是跟人对立的心，这种心发出来了，只会怨上加怨。冤冤相报何时了！不可以用这种方式，这就会落因果。那个冤亲债主可能真的怕他，他福报大，没办法去整治他的话，会转过矛头对你（对那个建议的人），「你建议他这么做的，我先收拾你」，那就麻烦了。人与人之间都会有这种事情发生，鬼神都一样，都是凡夫。所以一定要学佛，而且要把道理学得通透，你指导人才不至于会有所谓这种负面的效果。

　　问：第三个问题说，请问该如何处理解决？

　　答：遇到这种情形，要代自己的爷爷忏悔，向这些冤亲债主忏悔。等于说别人的冤亲债主找上你来了，那也成了你的冤亲债主，都是冤亲债主，那都有缘的，你要向他们忏悔，代自己的祖先也向他们忏悔。可以在寺院里面，或者是三时系念法会当中立个牌位超度这些鬼神，自己认真念佛、修行，把功德也回向给他们，祈求化解冤结，大家同生净土，这就好。也是要用至诚的心来感通。

　　问：下面，拜祖先和拜山所放的食物，如生果、包子等，阳上人应不应该食？

　　答：这个民间的做法属于民俗，可以去查一查《周礼》、《礼记》，这当中讲到祭祀方面的这些该怎么做。我记得好像孔老夫子有谈到这个问题，是祭祀的东西，先祭祀这些祖先、鬼神，然后可以自己来食用。但是我现在一下子记不起依据在哪里，回去还得查一查。用这些食品来拜祭，那是表示自己的恭敬心。人同此心，心同此理，你的恭敬心到了，对他们就已经是供养。他们不是说真的吃了你的东西，冥阳两隔，你阳间的食物怎么能到他嘴里？但是你的恭敬心就化成一股能量，借着这个食物、这种祭品送到他那里，他就得利益。所以用这种恭敬心、至诚心，这就是能量。如果没有至诚心，只是形式上摆点供品，他也得不到利益。所以连儒家也讲，孔子说的「祭神如神在」，就好像鬼神就在面前来祭奉他们。在寺院里面也有供养鬼神的，每天都要去施食，这都是要用至诚心。我们现在科学讲用能量，能量发出去之后，在他们这个境界里变成物质，因为能量跟物质可以互相转化。爱因斯坦讲的「质能守恒」，物质能转为能量，能量也同样能转为物质。我们这颗恭敬的心，这颗至诚的心，这种能量可以在鬼道里面变现食品，他们可以享用，这是可以解释得通的。你这些食品祭祀完了，自己享用，那是你人间的事情了，他们得到供养了，这个我想是可以的。就好像你请人来吃饭，招待他们，你先让他们吃，吃剩了，你不要倒掉，你可以自己吃，那我想客人也不会责怪你，你是先供养他们的。所以人同此心，心同此理，关键是个诚敬心，你有就好了。

　　问：下面一个问题。末学听您讲的经教愈来愈欢喜。带母亲来听，您讲的世间事理她也通达，但讲到轮回、讲到西方极乐世界，她还不懂，没生信心。末学相信有不同空间维次，是因为小时候父亲过世时，末学见到父亲对自己笑，所以末学一接触介绍西方极乐世界的经典就相信，但却不知如何让母亲生信。

　　答：这个你不要着急，要慢慢来，善根的成熟需要个过程。你要知道，要对西方极乐世界生起坚定信心，这是过去生中已经种了无量的善根，已经供养无量诸佛如来，那不是普通人。一般人哪能那么容易相信？自己的母亲，当然我们很希望她相信，有没有办法解决？或者说，她假如真的过去没有供养过这么多的诸佛如来，怎么办，难道这一生就没救了？还是有救，怎么救？给她种善根。那来得及吗，难道还要种无量劫吗？那也不是，看你怎么种。你要是会种，无量劫修来的善根你可以短短一、二年，甚至再短的时间都能把它种圆满。那是什么方法？这个方法就是劝她多听净土的经教，认识净土法门，在她认识净土法门当中，她就是修法供养，她修的法供养就是供养诸佛如来。

　　你看《阿弥陀经》上讲得很清楚，你能「闻是经受持者」，你闻了这部经典，你能去做。闻了经典就得佛力加持，他就受持；没受持，证明他还没闻，听了，没听懂。所以要多听，听懂了他就会受持。闻是经受持者，还有「及闻诸佛名者」，诸佛名就是指阿弥陀佛名。阿弥陀佛就是诸佛，「阿」是无，「弥陀」是量，所以阿弥陀佛翻成中文叫无量佛，就是诸佛名。是人必得诸佛护念，「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。你看这善根不得了，蒙诸佛加持，善根在很短的时间当中就补足了。他一补足了，他就会真干，就会放下一切身心世界念佛，这就是福德，能念佛这就是福德。

　　那往生净土不可少善根、福德、因缘，这善根补足了；又能念佛，福德就有了；因缘是你遇到净土法门。因缘是最可贵的，有缘就能得度；没有缘，即使善根、福德再好，没有缘也不行。所以往生净土不可以少这三样，善根、福德、因缘。因缘确实最值得珍惜。蕅益大师在《弥陀要解》里讲，「缘之所在，恩德弘深」。我们能够遇到净土法门，听到善知识的教导，这个缘太殊胜了。这恩德真的是弘深，没有办法比拟的，超过父母。所以我们知恩要报恩，怎么报恩？就是老实、听话、真干，依教奉行，这是真正报恩，自己成就了你才能够真正报诸佛的恩，报善知识的恩。所以你要发起这个真诚心护持你的母亲，一定能够成就的。不要退，也不要怀疑，一直做下去，千方百计劝你母亲来听经闻法，特别是学《无量寿经》，这是最快速补足善根的方法。

　　问：下面同修有四个问题。一，听经时听到老法师讲到净宗是不离相，可以带业往生。末学还是听不明白，这与作而无作、无说而说的境界有什么区别？请锺博士再解释一下。

　　答：师父上人讲净宗不需要离相，可以带业往生，这确实是这么说的。通途法门上讲，如果不离相就不能成就。你看《金刚经》上讲，最少得离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。没有四相，才叫做证须陀洹果，最初的一个果位，小果都要离四相，没离相那就是凡夫，六道轮回的凡夫。但是修净土法门可以不用离相，这个就殊胜了，其它法门里没有的，所以它最容易。你说我们凡夫离四相，有几个人能离？无我相、无人相，就是没有人、我的对立，视一切宇宙的众生都跟自己是一体的，你能达到这个境界吗？达到这种境界的人，一点自私自利都没有，他能舍己为人，他能献身，他不会起那种跟众生对立的念头，更不会伤害众生，这是离四相，是小乘须陀洹。须陀洹开了天眼，他能看到普通人看不到的境界；开了天耳，他也能听一般人听不到的音声，就是神通现前，一般人一生当中想得个须陀洹果都得不到。

　　但是净土法门，你不需要离相，你就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这是有相，佛号就是相，极乐世界也是相，我没离。我念佛，对，我在念佛，这是我相；念的是佛，是阿弥陀佛，是人相；西方极乐世界有众生，都是菩萨，这是众生相；有寿者相，寿者是指时间，西方极乐世界无量寿。你都有这些相，都有这些观念，但是不要紧，它不妨碍你往生。你就死心塌地念阿弥陀佛，执持名号，你没有断执着，但是你的执着是执着阿弥陀佛这句名号，这叫执持名号，执就是执着，执着的持名，持到念佛功夫成片以上，你肯定往生。当然最重要的是你真愿意往生，发愿了，你持名就能往生，这叫带业往生，带什么业？带你的四相，带这些见思烦恼，但是能往生，往生到极乐世界凡圣同居土，是凡夫。

　　可是极乐世界殊胜在哪？往生到凡圣同居土就等于往生到实报庄严土，就是等于往生到常寂光土。西方极乐世界是四土，凡圣同居、方便有余，还有实报庄严、常寂光。一生一切生，生一土就等于生四土，所以你的受用、你的神通道力跟等觉菩萨都差不多，就是阿惟越致，那是圆证三不退的菩萨，七地以上的菩萨。这个法门带业往生，殊胜在这里。对于凡夫来说尤其殊胜，对于菩萨来说可能没什么太多了不起的，但是对于凡夫是尤其殊胜。如果我们凡夫不靠净土法门，靠其它用自力的，靠自己力量修行成就的法门，这一生恐怕就没有指望，这是说真实话，至少我自己这样的根性就没指望，你们在座会不会比我要好一些，不晓得。但是我自己知道，烦恼断不了，见思烦恼虽然少了，拼命的学，很努力的学，能少一些，但是不能断根，不能断根就出不了三界，还是轮回，下一世要是遇不到佛法，那个根还在，烦恼起现行又造业，又堕落，很可怕。

　　净土法门，你不需要断根，你只要石头压草，那个草的根不用连根拔出，烦恼根在那里，用石头压住它，不让它起来就行。这个就容易，我们每个人这一生都能够做得到。你只要坚信净土，坚定的发愿去往生，你这世间都放下，那你就压住烦恼了。烦恼都是因为放不下，看不破、放不下所以才会有烦恼。你一切都放下了，唯求往生，肯定能够往生，这是靠佛力加持，所以净土法门二力法门，这个我们凡夫真有指望。

　　说到作而无作、无说而说，那是法身大士的境界。他不着无作、无说、无相、无为，他不着这个。阿罗汉还会着，他着在无相、无为当中，所以他的涅盘叫偏真涅盘，不是真的大圆满的涅盘。他虽然断了执着，但是分别、妄想都没断，因为他还执着相和无相这个分别，这叫法执。真正把分别、妄想都断了的人，相和无相是一不是二，相即无相，说即无说，作即无作，他没有这个分别。有分别才有「说」、「无说」，有「作」、「无作」。他没有分别，甚至不起心不动念，他哪有说和无说的这种念头？他说也是随众生之感，众生有感他有应，那不是他自己有念头，是众生的感。就好像敲磬一样，我们敲一下，那个磬就响一下，大叩则大鸣，小叩则小鸣，那个磬它自己会鸣吗？没有鸣，它没有响声，你叩它才响。众生有感他就会应，就这个道理，他自己无说，但是你有感，他说，无说而说。作了没有？作了，但是无作而作。这个是法身大士不起心、不动念的境界，我们这一生估计很难达到。怎么能达到？你往生极乐世界就达到了，现前马上达到。你学《无量寿经》，我们刚刚也就学到这一段，极乐世界所有菩萨，无相无为、无缚无脱，远离分别，「舍离一切执着，成就无量功德」，就是说这个道理。

　　问：第二个问题。末学近两年有一个奇怪的念头，每当在厨房一拿起水果刀之类的利器，如果身边有人在，就会出现奇怪的念头，很想刺伤人。但念头一起就赶快念佛，但还是担心自己功力不够。请锺博士解释一下，为什么会出现这种念头？有什么最好的对治方法？

　　答：这种念头是业障。可能是你过去生中曾经有造过这种事情，拿刀来杀人，有这种余习。这个不好，一定要忏悔，忏悔自己往昔所造的杀业，要生起慈悲心。你用念佛方法很好，这邪念一起，立刻用佛号把它压住，这就是修行。另外还要多听经教，长养自己的智慧，长养自己的菩提心。听经教的结果就是能使人菩提心增长，菩提心是什么？我们师父讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲是菩提心的作用，具足菩提心的人是慈悲一切，不忍心有一念伤害众生的念头，不忍心起这种念头。你看看弘一大师一生，他是中年才学佛、出家，他出家时三十九岁，出家之后严持戒律、专修净土。到晚年，你看他写毛笔字，凡是写到那个字里头有个刀字旁的，或者立刀旁的，他都不忍心写，为什么？那种伤害众生的利器，他都觉得不忍心写，你看慈悲到极处，悲天悯人。那是真正用持戒、用念佛把自己的这种无量劫来的习气都断尽了。

　　只要你真修，这一生一定能做到。弘一大师三十九岁出家，到走的时候好像是六十二岁，二十年多一点，不算长，二十年一晃就过去了。我回忆刚刚学佛的时候一九九二年，我一九九一年皈依，一九九二年接触到师父，我们师父上人到光孝寺去讲经（在广州），本焕老和尚请他来的。那时候我还在广州中山大学念书，我妈带我去，有一面之缘。之后就开始学净土，听他老人家经教到现在，你看一九九二年到现在，头尾都已经二十年了，一晃就过去。我今年也三十九了，跟弘一大师出家同一年龄，可惜还没有出家因缘。弘一大师是我们末世学佛人最好的榜样，他的习气也很重，在年轻的时候，你看他高傲，他是富家子弟出身，才华横溢，他看不起人。而且他是艺术家，绘画、毛笔字、篆刻都很好；话剧，演话剧，他是中国话剧始祖，他是率先演话剧的，第一出是演《茶花女》，他在里面扮演茶花女，你看搞这些名堂。所以他习气很重，出家之后全部放下，过去的种种才华他都放下。以前样样都是大师，他出家前叫李叔同，艺术家们都知道他的名字，音乐、美术、绘画、话剧、篆刻、书法等等，那都是大家，全放下。所以真修真干一定成就。

　　问：第三个问题。为什么在做家务或者在不妨碍工作时念佛号，妄念总是伏不住？每次听到自己念佛声时，就把念头拉过来，但很快又伏不住了，有什么方法对治？

　　答：念佛号伏不住，功夫不到，有两个原因：第一个你念得不够，继续念，多念，念到生处作熟，熟处作生，就得力了。什么叫生处作熟，熟处作生？你原来生疏的是念佛，念佛很生，总想不起来念佛，你现在把它作熟，念得熟，随时随地提得起来；原来很熟的就是妄想、分别、执着烦恼，妄念很熟，自然它就起来，不用刻意它就起来，你要把它作生。所以多念佛、念得熟，这是一种方法，这是行门。第二从解门，就是要学习经教，要放下，经教愈通达你愈能放下。为什么我们会念佛老是有妄念？就是因为放不下，平常放不下的那些念头，念佛的时候就出来。所以平时就得全部放下，念佛就容易，那一下就功夫成片，所以学习经教帮助我们放下。我自己就遵师父教诲，就走这条路。所以我现在大部分时间放在经教上，尤其是《无量寿经》。念佛，平常有空就念，规定自己有个功课，还有早晚课，但是平常一定要散念也要抓紧，念到熟。

　　解门、行门并用，假以时日，你要有耐心，不要急于求成，愈急愈不行，为什么？急本身就是一种妄念，你不能放下，那就会障碍念佛。所以让它慢慢的成熟，水到渠成，瓜熟蒂落，不可以急。急是急在自己用功上，《弟子规》上讲的，「宽为限，紧用功」。你不要急着「我在一年之内一定要念得功夫成片」。你这个成不了的。你要什么？宽为限，不管什么时候念到功夫成片，我现在要加紧用功，天天这样干，就很容易达到。

　　问：第四个问题。现在学佛了，知道言多失清净心，新闻也很少看，跟同事之间的言语也只是工作上而已。他们在谈吃喝玩乐、新闻、老板的是非，末学也不插嘴。久而久之，同事就不大跟末学说话，他们也经常等我不在的时候，才谈论说笑。末学担心这种表现会不会给未学佛的同事带来不好的影响，让人家不敢学佛而断了人家的法身慧命？该怎么办？

　　答：这个你别担心，你做得对，就应该这样。第一个，别人不再跟你谈论是非、谈吃喝玩乐，不好吗？不扰乱你的清净心。人家挺配合你的，见到你来了就不讲，等你不在的时候再讲，这多好，你感恩人家。听这么多事没好处，知事多时烦恼多，识人多处是非多，所以古人教我们「两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书」。我现在有点基本做到了，我现在真的除了圣贤书之外，没看别的了，两耳也不闻窗外事，不看电视、不看电影、不读报纸、不听广播。好！这心容易清净。你这样做，本身也是种好的示现，让大家看到学佛人真是心清净，更好，你清净你就会法喜。人家很多忧虑烦恼，为什么？他执着这些东西。你不理会这些东西，世俗的事你都不太理会，你就没有这些烦恼。人家看你没烦恼，整天乐呵呵的、笑容满面的，人家就受你感动，他就会来学佛。如果你学了佛一点改变都没有，学了等于没学，那大家就觉得不必学了。「学了不是跟我一样吗？还是这么烦恼、还是这么多事」，这就反而不好。

　　我过去就是在大学里教书，同事们都知道我学佛。我在学校里教书，教完了我就走，很少跟人谈论什么是非。因为我自己有很多功课，我要回家听经，我要念佛，我要做早晚课。我跟我母亲一起住，以前住美国、住澳洲都是这样，就是一工作完了马上回家。但是同事们对我印象都不错，因为看我这个人没有是非，也很单纯、不复杂。人都喜欢跟单纯的人来往，不喜欢跟那种老谋深算、城府很深的人来往，在他旁边觉得没有安全感，什么时候你这笑里藏刀的来捅我一下怎么办，是吧？他不敢说真话，表面上是好像跟你乐呵呵的什么话都谈，其实内心都有防备。其实我们单纯一点，人家对我们没有防备，多好。人与人之间就应该这样，这是真诚的、正直的，一点不虚伪，这样人也过得轻松。

　　你跟别人不一样，别人能觉察到。他觉察到你这样还是好的，他有分辨是非的能力，他虽然做不到，他知道你做到了是好的，这就是感动他。你对一切人都是欢喜、恭敬，你不要显得好像不合群，但是你自己把持着自己的原则，就会感动人。所以我有时候参加同事的吃饭，别人请我吃饭，他都知道给我点素食。有同事生日聚会，外国人也请我去参加，我也去参加，大家也很高兴。但是我很少跟人家聊是非什么的，这样其实也不错，心里要有主宰，不要无谓的担忧。

　　问：我们再看网络同修的提问。末学有一个问题有点急迫，不知如何做，请您慈悲开示。弟子跟着山西小院「修行六步曲」，曾经发愿念五百部《地藏经》给冤亲债主，现在念了两百部，看到老法师在二０一一年元旦「新加坡最新重要讲话」视频之后，觉得时间紧迫，应该听老法师的话，念《无量寿经》、念阿弥陀佛。我是应该把剩下的三百部《地藏经》念完再念《无量寿经》，还是直接念《无量寿经》？应该如何与冤亲债主解释？

　　答：你这种困惑不需要有，《无量寿经》跟《地藏经》不会有矛盾。《地藏经》是《无量寿经》的基础，有时候我也鼓励人家念《地藏经》（虽然我现在只念《无量寿经》），为什么？看他好像净土的缘还没成熟，要先在断恶修善、孝亲尊师、明信因果这方面下功夫，我就会劝他念《地藏经》。《地藏经》是大乘佛法的基础，一切法门都以《地藏经》为基础，它教人就是孝亲尊师，教人因果，教人念佛。它有专门一品「称佛名号品第九」，就教人念佛，这可以做为净土的入门。入了门之后我就劝他专念《无量寿经》。

　　所以你自己看，如果你觉得你可以念《无量寿经》，那你就念《无量寿经》，跟这冤亲债主禀告一下，说我现在把后面三百部改换成《无量寿经》。这可以，我想冤亲债主也会欢喜，这讲的是极乐世界，《地藏经》里面讲很多地狱的状况，他们听够了，现在转听《无量寿经》、净土法门，讲极乐世界的状况，他们生起欢喜心。《地藏经》教他厌离娑婆，《无量寿经》教他欣求极乐，你看多好。正好《地藏经》和《无量寿经》篇幅上差不多，念下来时间上用得差不多，分量差不多，那你就改换《无量寿经》，完全可以。

　　问：下面一个问题。修净土宗能诵持《地藏经》吗？末学最近每天诵《地藏经》一部，一个月了。现在想每天早上读《无量寿经》，晚上持《地藏经》，不知如法否？

　　答：这个可以，刚才已经答复了这个问题。

　　问：下面一个问题是，请问，末学今年十七岁，业障很深，经常生病，不知道应该怎么办才好？

　　答：业障重就得消业障，多病是一种业障。一方面自己要爱护身体，勤于锻炼，有规律的作息；另外一方面要好好的忏悔、消业障。忏悔最好的方法可以拜佛，一天看能不能拜上三百拜，坚持下去，那你消业障消得就快。尤其是身体上面的业障，哪里病痛，哪里不好，拜佛都能拜好。我认识一位居士，云南的，他之前得了癌症，他是大概四十岁上下的人，得了癌症，晚期了，医院已经放弃治疗。他就辞去公职（也不叫辞，就是退养，因为这是重病），然后就在家里听经、念佛、拜佛，专听师父上人讲《无量寿经》，专修净土，知道自己已经快走了，所以一切放下，念佛。结果因为疼痛，开始的时候每天只能拜上十拜，二十拜就了不得了，拜不下去。每天增加，咬着牙关，很有毅力，最后拜到一天一千八百拜。结果拜了半年，他说拜的时候全身都出汗，那些汗黑色的，染得拜佛垫上都是黑黑的，有臭味，排毒。拜了半年之后，去医院一检查，癌症都消失了，好了，现在还在。所以这真是消业障，听经、念佛、拜佛，这就是消业障最快速的方法。

　　问：下面一个问题。我想请教，应如何循序渐进的学习？需要看哪些书？相关书籍的学习顺序怎样安排较好？

　　答：这个我们也重复讲过很多次，要怎么学习？如果你还是个年轻人，刚刚初学的，你就先从三个根开始，儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，以及它们相关的经典。因为在理解上，理解得愈深愈好，所以不光是只读三个根，还要听经，还要读相关的经典，我就是这样学习的。所以从辞职以后到现在五年，都是在扎根教育上下功夫。我佛家的第四个根《沙弥律仪》我也有学习。我自己也曾经在内部，我在过去华严班（庐江实际禅寺华严班）里讲过四个根，认真的学习，用它来反省、忏悔、改过。等你的根扎稳了，最好选择一部经典，一门深入。什么时候算是扎好根？每个人根性不一样，有的是利根，有的是钝根。像我这属于钝根，扎了五年，师父开出标准是一年，我这是比人家钝很多，人家一年就行了，我们五年才行，我自己才觉得可以一门深入了。这也是师父老人家指示，让我现在可以专门学《无量寿经》，所以今年才慢慢进入这一门深入的状态，还有点收尾没完，等我《论语》讲完了，基本上该讲的都讲完了。

　　讲就是自己学，我为什么慢？每一部经典我都至少讲差不多两遍、三遍，所以也比较扎实，不求快。我讲，当然学得就深，要备课，要努力的去思惟它的意思，讲一遍就等于差不多听十遍，是这样的一个分量。你可以听十遍，也行，等于讲一遍。大概你要听完我讲的也要五年，我估计你用的时间也差不多。我讲到现在两千个小时，你要是每天听四个小时，再听师父讲经四个小时，每天八个小时，这样下去，那么我想你五年也肯定可以，这叫五年学戒。我就是五年学戒，学的都是根本戒，扎根。然后一门深入，不要学杂，就一部经就够了。你要是不知道学哪部经，那我就劝你学《无量寿经》，这是诸佛赞叹的经，又不难学。《无量寿经》很容易学，文字都不深，我们师父讲了十一遍，这些数据都有。我现在就是复讲，所以一点不难学，我相信我们本地香港协会的同修，你们听我讲，你也不会觉得我讲得很高深、很难，都很容易理解。只要你有小学三年级的文化程度，对这些我讲的你都能理解。哪怕是你真没读过书的，你听也基本都能听得明白。但是它的义理却是跟《华严》不二，极深、极圆的道理。

　　所以这就是学习的方法，我们师父上人教的。我们就老实听话真干，不好高骛远，不要羡慕人家学得很多很多，什么通宗通教的，未必。学得杂，你心力就分散，你分散就很难清净。清净心是从专心得来的，心愈专你就愈清净。念佛三昧就是专心，一向专念，其它都不念了，就念阿弥陀佛，这就是念佛三昧。你其它经都不读，就读《无量寿经》，就学《无量寿经》，那你就是《无量寿经》三昧。你学哪部经，在哪一部经上得三昧。你学《华严》，专学《华严》就华严三昧，你专学《法华》就法华三昧，专学《楞严》就楞严三昧，都可以，但是一定要专。师父讲，你要真是能够专上五年，你就能得定，就是三昧你得到了，专上十年你就开悟了，那是大开圆解。我们现在，估计我这根性可能再慢点，十年下来总能得定。《无量寿经》你能得定，你就有把握往生。净土法门要求不高，不要求你开悟，你只要得定，你就有把握往生，那就等于成佛了，你往生就肯定不退成佛，你现在有把握往生，你等于成佛，注定成佛。佛在经里就授记了，告诉你，你将来是妙音如来，你就当之无愧，所以这个法门既殊胜又保险。能开悟更好，没开悟我也能保证往生，多好，真叫十拿九稳！这些学习的数据在网上都能够下载，视频都很多，在儒释道影音讲堂的网站上，在我们师父的专集网站上都能下载。好像他们现在有专辑，把我的这些讲的数据都做成专辑，你可以用来参考。

　　问：下面一个问题。末学七月一号在梦境中跟老法师合影，非常欢喜，愿老法师住世转法轮，这是十法界众生之福。现有一个问题想请老法师开示，阿弥陀佛无量寿，如何理解有量的无量？无量劫之后，阿弥陀佛灭度之后，观世音菩萨继位成佛，虚空法界众生当如何求生净土？

　　答：你这个考虑真是够长远的了，想到阿弥陀佛将来灭度之后的事，阿弥陀佛真是无量寿。这个问题，你虽然是问老法师，但是我觉得我也可以回答，因为老法师讲过，我可以复讲给你听，你可能没听到师父讲经的那段。师父现在也不回答问题了，所以这问题全堆到我这来了。确实阿弥陀佛是无量寿，是有量的无量。那个有量不是我们凡夫可以测度的，他这个寿命是不可思议。佛在经里面有比喻，你看目犍连尊者神通第一，他能在一昼夜之间，把三千大千世界所有众生数目都能够算出来，那是不得了的神通能力，比现在最高级的计算机还厉害。但是佛有个比喻，说十方世界的众生都成为像目犍连尊者那样的缘觉（声闻还不止，还是缘觉），大家共同推算，把智力、神通都集合在一起，共同推算极乐世界有多少人数，人的寿命有多长，那是百分不及一，千万分不及一。佛比喻，这些十方众生成为目犍连这样的神通，他们算出来的数目譬如是毛尘水，没算出来的譬如是大海水，那没办法比较的。这真的是无量，对我们凡夫就是无量，你根本就算不出来，想都想不到。

　　佛当然，他佛眼来观他能看得出来，在无量无量劫之后，阿弥陀佛会示现灭度，紧接着观世音菩萨成佛，在极乐世界他成为教主，那个极乐世界更庄严，还是跟阿弥陀佛一样接引法界众生往生净土。那你就不要太操心到时候不念阿弥陀佛是念什么，你不用操心这个，你现在先念佛往生要紧，你不要想等到那个时候再往生，那可苦了，无量劫又无量劫的轮回，决定是地狱的时间最多。那么等到时候了，真的是阿弥陀佛要灭度的时候，观世音成佛了，十方诸佛也就会为观世音菩萨做宣传了。那时候讲《无量寿经》，肯定就变成观世音菩萨成了佛了，但是道理都是一样的，可能念的名字有不一样。不过那时候自然有诸佛一起来做宣传，那肯定十方众生就有机缘闻到观世音菩萨那时候的净土法门，但是方法都是差不多，都是靠念佛往生净土，只是可能念得不太一样而已，大同小异。我想，只是名字不同，虽然不同，义理都是一样的，那个意思还是阿弥陀佛。因为「阿」字就是无，「弥陀」是量，阿弥陀佛就叫无量佛。为什么？你生一个净土，就等于生无量佛土；见一尊佛，就等于见无量诸佛，所以阿弥陀佛是十方诸佛的总名号。观世音成佛还是应该用这个名号的意义，只是那个口音可能以后念得不太一样而已，意思肯定是一样。

　　问：再看底下的问题。之前外公因病差点去世，可是经过我、表哥、表姐和其它亲人为我外公诚心的念阿弥陀佛之后，我外公现在身体没有什么大病情了，身体也好了。可是现在又到了我爷爷，身体每天都给病弄得无可奈何，我这当孙子的每天看到他这样，心里很难受很难受。请问，只要我帮我爷爷念阿弥陀佛，他的病情就会好转吗？

　　答：会好转，你就用同样的方法，用至诚心为你爷爷念佛，求阿弥陀佛加持他。但是最重要的，你要劝你爷爷求生净土，让他也念佛。你给他念，他得七分之一的功德，七分之六功德还是你自己有，《地藏经》说的。但是他自己念，那是百分之百功德自己得到的。而且他要是能够求生净土，那更殊胜，假如他寿命到了，阿弥陀佛就来接他；要是寿命没到，他的病一定会好，这是肯定。人当然都有寿命，不可能不死的。自古以来没有不死的人，就看我们死了之后去哪，这是重要的问题。这是好事，你念佛往生净土是好事，你要是寿命还真有，没用尽，阿弥陀佛加持你，你的病就好。我们也常常给人助念、送往生，有的人念佛他就走了，那没走的他病一定好，这是百分之百没错的，我所经历的都是这样。所以我们去助念，要么就是把他送走，要么就是他病好了，而且快得很，一般三到五天就见效。

　　我自己爷爷、我自己的父亲都是如此。我爷爷去年可能应该是寿命到了，他是九十二岁，去年。结果好像是中风的现象，动不了身体，说不出话。我们就马上给他助念，念佛念了两个礼拜，结果他好了，估计是寿命都已延长了。因为他以前曾经让人算过命，说他那个时候就该走了，所以这是寿命又延长了。然后他告诉我们，他两次见阿弥陀佛，阿弥陀佛来了。我就问他，为什么阿弥陀佛来了你都不跟他走？他说他想不起来。我说你看你的愿就不够，你不是真想往生，见到阿弥陀佛来了你还不走，假如你那时有愿，你就跟着他走了。你要没愿，阿弥陀佛当然也加持你，让你寿命延长，继续修行发愿，等到你什么时候真愿意去了，你就能去。所以他病好了。他病拖得比较久，助念了两个礼拜，日夜念佛两周，十四天，这是我助念的最长的时间。那也是给他消业障，大家一起来给他消。但是我们不要这样，我们见到佛赶快走（因为不一定下次佛还来），也不要让人这么辛苦。助念助了两个礼拜，那真的辛苦，日夜倒班，我是晚上子夜那班，天天都是没好觉睡的，如果是我，我肯定就走了，不要折磨别人，佛来了赶快跟他走。当然佛一来加持你，佛光一照你，病就好了，是这样的。我父亲也有过这样的情形，好几次都是这样又活过来了。

　　问：下面我们再看这位同修提的问题是，我在家念《地藏经》，每次念，第一卷都未念完，觉得很辛苦，好累，要睡觉，是什么原因？

　　答：这个就属于通称的业障，很多同修都有各种各样的这些情形。念大乘经典，有的人告诉我，不念则已，一念就得上厕所，还得大解，刚解完，回来又念，又得去。我告诉他，你这是排毒，身上业障多，念大乘经，佛力加持你。有的人也是这样，一念经他就想睡觉，反正各种各样的情形都有，这个通称业障。怎么办？继续念，继续念就消业障，业障现出来了，现出来了你就消。消到最后，一定就会这些现象没有了，你就念得法喜充满，念经的时候精神百倍，不念还没那么精神，一念就来精神了，这就是业障消了。所以你要是觉得困，觉得辛苦，咬紧牙，要是想睡觉，你可以跪着念，要克服这个难关。你突破了之后，以后就前途光明，你要不肯突破，那永远卡在那里。

　　问：下面一个问题。我自从在二００八年的时候开始，发现自己做的梦在一段时间里会出现在现实生活中。这几年一直是这样，一直困扰着我，我不知道这样的情况怎么解释，真心希望您帮助我，给我启示。

　　答：这个不奇怪，佛告诉我们，一切法由心想生。一切法包括梦中的一切法，也包括现实生活中的一切法，都是心想生。梦里境界是心想生，这个我们都能理解，日有所思，夜有所梦，你没有心想，你怎么会作梦？因为你有念头才会作梦。但佛告诉我们，现实生活跟作梦一样，没什么两样，都是你心想生。所以你在作梦中梦到的现象出现在生活中，没啥奇怪的，因为都是心想生，同一个根源。遇到这种情形也不要见怪，见怪不怪，你就多念佛、多听经，不要去理会它就好了。如果说在梦中梦到了不好的境界，譬如说灾难什么的，你就更要念佛，化解灾难。怎么化解？从心上化解，因为灾难也是心想生，什么心想？贪瞋痴慢疑这些烦恼心现出的灾难，恶念现出灾难。要把这个恶念化解，变成善念，断恶修善，这就是化解灾难的方法。念佛是最好的，念佛是大善。

　　问：下面一个问题。妻子不理会佛教，她在家带七个月的小孩，大孩子在幼儿园，也不虚心学习。她弟弟前两年在跟我一起做事，现在我来青岛创业，她弟弟和他谈的对象跟我们一起吃饭时，（其实我很早就发现了）妻子只顾她娘家的人。这次春节我安排把父母接过来一起过年，她今天就跟我闹离婚。很多时候都是这些琐事把我搅得很难受，她也不管孩子教育，怎么办？

　　答：这种情形你也不能够去怨她，因为什么？她从小没学过圣贤教育，没接触过女德教育，不懂得怎么做妻子，不懂得怎么做女人，这是很可悲、很可怜的。她自己也烦恼，她的烦恼不会亚于你，她的难受也不会亚于你。不会说有人跟人家吵架之后，他心里觉得很欢喜，不可能，他心里也是很受折磨的。所以对这种人，我们要包容，要原谅，要起慈悲心教化她、帮助她。教化，最重要是身教，我要做好样子给她看，这就是度她。她对我不好，我对她好；她自私自利只管自家人，我也关心她家人。我示现给她看，我不自私自利，我不分彼此，我是平等的爱。她不懂教育小孩，我自己担负起教育的任务。怎么教育？就给孩子做好榜样，这就是教育。不需要你多费时间，你自己把人做好了，你家庭关系处理和谐了，这就是教育，

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德行教育最重要。至于说知识上面的教育，学校就能教，不需要你去操心。当然有空你可以带着孩子一起读读经典，看看圣贤的这些教诲、听听光盘，这都很好，这就是教育。所以你在家里要营造学习传统文化的风气，自己先要带头做好榜样，要忍辱、要布施。我相信你要是真干，肯定能够转化家人。你的心愈真诚，你做得愈精进、愈认真，转化的速度会愈快。

　　问：下面一个问题。弟子虽有出家之心，无奈不能遂愿。今向往净土的心愿急切、诚恳，很喜欢看净公上人的讲经视频。请老师指点修行净土的方法，念经读经的顺序、次第。弟子还想请教，今生何时能够机缘成熟出家受戒？

　　答：你有这个出离心很难得，要护持好。至于怎么修行净土，我们一开始就已经讲了，你可以听这个视频。怎样学习的方法、次第，刚才也讲了，就是先扎根，再一门深入，长时熏修。至于说出家的机缘成不成熟，这是可遇不可求。我们有这个出离心很好，最重要的先自己断恶修善，持戒念佛。

　　要出家自己要动机明确，为什么要出家？印光大师讲，出家就要弘法利生，担负如来家业，不是为这个目的，可以不必出家。你说「出家我才能往生净土」，没有这个说法，在家人也一样，而且在家修也能很清净。出家到寺院里未必有在家人那么清净，这是真的。现在出家人都很忙，因为他管的是个大家，寺院是个大家，比他原来小家更难管。所以我们不必要强求，如果真正想要弘法利生来出家，那你就要断掉名闻利养的念头；另外认真学习经教，愿意出家过最清苦的生活，严持戒律；然后你还要学讲经说法，这才能够真正达到出家的目的，不辜负出家一场。我相信你要真正这样发心，三宝会护持你，会如愿以偿。可以看看「百年虚云」那个电视连续剧，讲虚云法师的生平的，他就是出家人的最好榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。