广佛华严经讲记第一七一五卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第一七一五卷
大方广佛华严经(第一七一五卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「手出广供三昧门」偈颂第九首：

　　【又放光明华庄严。种种妙华集为帐。普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

　　在这以下我们看到七次称『大德尊』，大德尊也是称佛，如果广义来讲，一切众生本来是佛，那么大德尊也就是一切众生。普贤法门里面这个尊敬心是达到究竟圆满，究竟圆满的恭敬对遍法界虚空界一切众生，这就要修普贤行，这个人就叫普贤菩萨，什么人修什么人就是，这我们必须要知道的。这首颂讲到『帐』，跟下面第十首是以妙香集为帐，这个地方是以「妙华集为帐」，帐讲得很多。底下几首，从九首(我们这页是十四)一直到第十五首都是讲帐。帐是什么？帐是围墙，是用布遮到的。像从前一般马戏团都是用一个帐把场地围起来。从这个形相我们就想到，那在佛门的是什么？护法，就是围成这个场地，内外有隔，这是护持场地，作用在这个地方。这是用花庄严。

　　第一句『光明』，自性里面的般若智慧。没有智慧就没有法子护持道场，护持道场不能用烦恼，用烦恼肯定是把道场毁灭。你想想看，道场里面是什么？是道，烦恼跟道是相违背的，智慧德行与道是相应的，相应它才能相成，相悖它就起反作用，相悖一定是互相排斥。这个道理并不难懂，现在一般人都懂这个道理，可是境界现前他不能辨别。最重要的，不是别人是自己，所以护法头一个是护自己，护自己，我这一生才有成就。我这一生想脱离六道轮回，想超越三界，希望求生净土，亲近弥陀，一生成就，那么道就非常重要了。如果用烦恼，还是随顺烦恼，那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个善缘，我们见到佛像，听到佛法，也天天在念佛，可是起心动念是烦恼做主，不是智慧做主，这样就不能往生。

　　善导大师讲净土法门「万修万人去」，一个都不会漏的，那是讲如法。如法就是讲与德相应，这是如法的，万修万人去，一个都不漏的。如果烦恼做主，起心动念还是烦恼、七情五欲，这就没有办法了。所以我们看善导大师他老人家的开示可不能误会，误会到以后临终你不能往生，你还毁谤祖师说他把话说错了，为什么我念了一生佛，我不能往生？这种情形很多。他不知道过失在自己，怨天尤人，佛不灵，经不灵，祖师不灵，这个罪重，谤佛、谤法、谤僧，果报在阿鼻地狱。什么时候你才能翻身？难了，太难了！佛在经上跟我们讲，无量劫又无量劫，造业的时候很容易，一念之间，堕落再回头可不是那么容易事情。

　　所以古大德劝导我们，忏除业障要在一口气没断的时候容易，这口气断掉之后想忏悔业障不容易，就是说你的机会失掉了。这也是我们常常说的，世出世间法的成功没有别的，认识机会，抓住机会，这个人是有大福德的人，他没有不成就的。机会在面前不认识，没有抓住，那就错过了，很可惜。如果这个机会遇到了，没有抓住，还要借这个机会造罪业，那就太凄惨了。佛菩萨看到了怎么样？佛菩萨大慈大悲，但是佛菩萨没有起心动念，佛菩萨起心动念就变成凡夫。他有真实智慧，看清楚了，自作自受。众生造业受罪无量劫，佛菩萨眼睛看到怎么样？念劫不二，无量劫就是一念，一念就是无量劫，这是华严境界，这是不二法门。所以佛菩萨不起心不动念。

　　你必须要受极大的苦难把你的罪业才消得了，罪业消掉之后，你才真正肯回头；罪业没有消掉，诸佛菩萨给你顶礼磕头劝你回头，你都不会回头，那个业力就那么大。所以说心佛众生三无差别，这三股力量；心(就是念头)的力量，佛的力量，众生的力量，这三个力量是相等的，佛没有办法帮助你。佛保佑我们，佛帮助我们，是教诲，这千万不要搞错。现在很多人迷信，求佛菩萨保佑，认为佛菩萨有威神来加持，错了；佛菩萨的威神是经典，道理、方法、业因果报统统都在经典里头。

　　你把经典读明白了，从经典里面觉悟，这叫佛菩萨加持，这哪里是迷信？你能够有机会读经，有机会接受佛陀的教诲，你就得到佛菩萨加持。你看密宗的灌顶，灌顶是加持，仪式不重要，实质重要。黄念祖老居士是密宗的金刚上师，你看他在《无量寿经》注解里面给我们讲的灌顶，这是个真善知识，不迷信！顶是什么意思？顶是头顶，最高的，代表什么？代表佛法里面最高的大法，无上大法，那叫顶。灌是什么？灌是传授给你。把佛门无上大法传给你，你接受了，这叫灌顶，是这么个意思。不是拿一点水在你头上洒一洒，如果那个叫做灌顶，你看现在许多人沐浴的时候都是用冲凉，那冲凉不叫大灌顶吗？比那几滴水多得多了。一定要懂得意思。诸佛菩萨将无上法门传给你，这叫灌顶。

　　《华严经》是无上法门，《无量寿经》是无上法门，《弥陀经》是无上法门。什么叫无上？无上是什么意思？一生成就是无上，不要等第二生。你依照这个法门是一生成佛，转凡成圣，不是小圣，是大圣，这不是大法吗？由此可知，我过去讲《无量寿经》，我跟大家说，《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，你每念一遍就是十方诸佛跟阿弥陀佛给你灌顶一次，你一天念十遍，你一天就接受弥陀跟十方诸佛十次灌顶，这个意思。灌是灌了，有没有灌进去？这是问题，灌了水都流出去，你一点都没有吸收到。怎么叫吸收到？理解了、明白了，依教奉行，就吸收了，哪有不成佛的道理！你具足了信解行证，证是契入，入佛境界。像我们从上面这一直念下来的，入华严三昧，入因陀罗网三昧；在这一节里面，入手出广供三昧，你读哪一段经文你就契入了，这叫得真实的利益，真实的受用。

　　这一小段里面有十八首偈，每首偈教给我们一桩事，十八首是举例而说，实际上代表无量无边。所以光明是真实智慧，没有真实智慧不行。真实智慧是你自己本有的，决定不是学来的，你自性里面有真实智慧，有无量的德能，有不可思议的相好，你要懂得开发。佛跟我们说，我们这些自性里面无尽的宝藏，被妄想分别执着障碍住了，只要把妄想分别执着放下，你所得到的是遍法界虚空界。这个得到就是明心见性，见性成佛，你得到的是整个宇宙。你今天想得到一点点，我要执着，我要权、我要利、我要名，我得到这一点点，你把你自性里头无量无边的智慧德相全都失掉了，你要在六道三途里头受罪，这就是佛菩萨常讲的可怜悯者，怎么这么可怜。无知！迷得太深，迷得太重。

　　我们无始劫来就做这种可怜人，这一生当中很幸运遇到佛法，一天不读经就怕又迷了，为什么要天天读？一天不讲经就怕迷了，为什么天天要讲？读是自利，讲是自利利他。讲没有人听，没有人听，有鬼神听，不必要人。没有人，一个人在房间可以讲。往年我在美国，美国人的工作繁忙，没有时间听经，一个星期顶多只有两天，他们工作五天，星期六、星期天不上班。星期五下班之后，顶多星期五晚上，星期六一天，星期天的上午、下午；晚上，他要准备上班，所以时间很短。我们的讲经不就是要中断了？没有办法天天讲。可是我还是天天讲，我在哪里讲？我把房门关起来，我在房间里讲。不知道是哪一个有天推开我的房门被他看见了。我用一个录音机，打开来摆在我旁边，我对录音机讲，讲完之后我自己听，不能中断，这是生命。我在六道里头受尽苦头，我不愿意再到六道来了，我想在这一生出离六道，我知道这是救命的。除这个之外，你肯定起烦恼，你造业障。你想出六道，那是你心里想，你所作所为是往地狱里钻，你对于诸法实相一无所知，自己认为做的都是对的，其实全都错的。佛菩萨看到不会告诉你，为什么？告诉你，你不接受，你认为你是对的，就是说你有你的妄想分别执着，认为那是对的，而佛菩萨所说的未必是正确的，你会这样想法。你说佛菩萨所讲未必是正确的，你有罪过，因为佛菩萨东西是心性流出来的。所以佛菩萨不在你面前示现，不告诉你，不要叫你造更重的罪业，因为跟你讲，就是加深你的罪业。我们从这里看到佛菩萨真的是大慈大悲，救苦救难，你有大灾难造作，他不给你加深、不给你加重，等到你真的回头了，他来救你。

　　这个地方讲的是「华为帐」，你就晓得这个花是什么？花上加个光明，智慧的善因，种种妙花它上头有光明，光明是智慧。智慧上加着因，花是代表因，善因，智慧的善因是什么？是断烦恼、脱轮回、了生死的真因。这个来做护法，帐就是护法，护你自己的法，不是护别人！护自己才是真正护众生。如果不知道护自己，你说护佛的佛法、护众生的法，假的，哪有这个道理！自己保自己都保不了，你还能保别人吗？所以佛说「无有是处」，无有是处是没有这个道理。这个意思，你就晓得很深！起心动念、言语造作，这是因，这是在造因，一般凡人他没有这么高的警觉心，所以叫迷惑颠倒；菩萨心细，菩萨修行心细，起心动念他觉得、知道，这个因是善是恶，他知道；知道，他又不分别，人家高明就高明在此地。不用分别执着，业因果报清清楚楚、明明了瞭，像镜子照外面境界一样，四时的运作，春生、夏长、秋收、冬藏，镜子照得清楚，没有分别。

　　如果我们一天不读经，一天不讲经，就非常容易迷惑。我们在这个大时代，芸芸众生共同相处，真的是和光同尘，如何真正能做到清净不染，那就得要护持，现在今天讲环保。我们也常常讲环保最重要的是精神的环保，是心理的环保，现在大家重视的是外面境界上物质世界的环保，那是末，心理的环保才是本，根本。心地清净，外面全清净了，心地不清净，你外面怎么搞都不清净，为什么？境随心转，所以心是本，环境是末。这个我们在讲席当中也讲过多次，我就很肯定的说，环保很难做成功，原因在哪里？他没有找到本。正如同这三十多年来，许多的人在想方法如何能化解冲突，促进世界的安定和平。我也是肯定说了一句话，难，太难了。什么原因？冲突的根源没找到，你就没有法子化解。

　　根源在哪里？根源在内心的对立，这是我参加和平会议里头提出来的，他们从来没想到。我还跟一些人对立，这个人是我的好朋友，那个人我很讨厌他，冲突从这里开始，你们想想对不对？今天这个世界这么混乱，谁造的？我自己造的。世界上有这么多灾难，今年气候显著的反常，谁造的？我造的。我心里面对一切人事物的矛盾、怀疑、对立，这样造成的。你要不相信我的话，你到日本去问江本胜博士，你去问他我说的话对不对，他会告诉你正确的，为什么？他做水实验做了几十万次，人的起心动念影响环境，用科学实验做出来的。我们要想世界恢复正常的秩序，四季气候一切都恢复到正常，只要我们的心正常就行。

　　正常的心是什么？正常的心是伦理的心、是道德的心、是因果的心，这是正常的。说了这么多，你也许听了太烦，能不能给我们一个纲领我们抓到？有，纲领简单，只有一个字，爱，父子有亲，亲爱。你能对一切众生有一个爱心，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，问题解决了，这个世界跟极乐世界、跟华藏世界一样美好。可不能有怨恨，怨恨跟性德是相反的。父子有亲，不是父子有怨、父子有恨，那个可不得了，那个世界就走向末日了。五伦里头告诉我们父子有亲，要把这个亲爱扩大，对一切人、对一切事、对一切物是我真诚最亲爱的，这个人是什么人？这个人就是佛，佛就是这个念头，佛就是这个心。

　　最亲爱的人是佛，我们今天造这么重的罪，受这么大的苦难，佛为什么不来救我们，那叫什么亲爱？他是真的亲爱，他并没有舍弃你。你造作这个业，你要受报，这个业不是无缘无故来的，是你自作自受，他看了没有办法。像你最亲爱的父母，你犯罪了，国家的法律给你判刑，你要去坐几年牢，你父母爱护你，有没有办法把你救出来？不行，你一定要受国法制裁，他在旁边有耐心的等着，等到你几年出狱了。在监狱里面，常常挂念着，得便的时候，送一点吃的东西给你，安慰安慰你。

　　我们听说海口的监狱，监狱里面的典狱长让全体受刑人学《弟子规》，监狱变成伦理的学校，在那里坐监狱的人都有福报了，他们因祸得福。犯了罪，结果进了伦理道德的学校，到那里面去接受古圣先贤的教育，将来监狱出来都是圣贤人。我听到这个报导非常欣慰。希望全世界的监狱都是伦理道德因果的教育学校。这就是佛法里头常讲的，帮助人转恶为善、转迷为悟，根性好的真的可以转凡成圣。所以不受教育怎么行！

　　我们尊敬释迦牟尼佛，我们仰慕释迦牟尼佛、感恩释迦牟尼佛，为什么？他教导我们，他用身教、用言教，念念不舍众生，就像慈母一样，儿子再不孝、再忤逆，母亲都原谅他，母亲永远怀念他，儿子不知道；等到儿子哪天回头了，知道父母是这样的怀念他，他才知道感恩。今天世人违背性德，烦恼习气做主宰，造成极度的痛苦，自作自受。佛菩萨的教化在世间，他有目无睹，有耳不闻，放在他面前不知道，还要加以排斥，还要毁谤，说这是迷信，这有什么法子？我们自己年轻时候也是这样的，误以为宗教都是迷信，宗教都是社会上的寄生虫。从来就没有想到宗教传了这么久，在世界上有这么多人的信仰，它要真正是迷信，真正是社会寄生虫，应当早已被人消灭掉，怎么能传这么久？难道这几千年，世界上这么多人，都没有一个有智慧的人？没有人看出来吗？像这些，我们年轻人也没有想到。我要是没有遇到方东美先生，我永远会排斥宗教，永远不会去沾它的边，这叫什么？邪知邪见，自以为是。

　　方先生是我们年轻时代最仰慕的哲学家，在那个时代，台湾称为大哲学家。我们有缘能够亲近，能够接受他的教诲，从他教诲当中，我们认识了宗教，改变了我们错误的观念，尤其对佛法。他告诉我：你学哲学，释迦牟尼佛是大哲(大哲学家)、是圣哲，佛经哲学是高等哲学，学佛是人生最高的享受。我从这个教诲回了头。回头，头一个就是跟佛教接触，友善的接触，不排斥、不轻视他们了，友善的接触。看佛经，佛经就困难，不容易看得懂，幸好方老师说佛经是高等哲学，高等哲学一定很深，不是容易看得懂，容易看得懂就不能叫高深了。所以他那个高等是对我们起了作用，看不懂对它也尊重，这个太高了，我现在还不行，找些浅的、找些初级的，慢慢再提升。

　　刚开始的时候，跟我从前一样，对于宗教、对于佛教误会的人很多，有朋友、有同学、有长官：你年纪轻轻，你怎么迷信这个？跟我同样见解。你怎么看这些东西？他不知道这是方老师介绍我看的。而方老师自己天天读，这是我亲自看到的，大乘经典里面许多精彩的东西他都能背诵，真用功。差不多，他走的时候七十九岁，他遇到佛法，在我想象当中应该不到四十岁，他在峨嵋山养病的时候遇到这个机缘。抗战时候，在峨嵋山没有事情，看佛经，愈看愈有味道，从此之后没有一天不读经。所以在台湾教学，他讲的几个大的单元，魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，讲这三个大单元，在博士班开课。台湾大学退休了，辅仁大学请去，在辅仁大学博士班讲华严哲学，他最后所讲的。他一生最爱好的是《华严》，对我介绍的时候《华严》分量是最重的。

　　所以这里头懂得表法的义趣，你就能看出这个味道。记住，这首偈是以妙花为帐，就是以妙因为我们自己的护法。人一定要种好因，好因无量无边，都是与性德相应，念念不悖性德。性德，诸位要记住，纯净纯善，心纯净，行为纯善，行为包括起心动念、言语造作，没有丝毫不善，就像《十善业道经》上所说的。我初初读《十善业道经》，被这句话震撼，佛告诉龙王说「菩萨有一法，能断一切世间苦」。我看到这句，寒毛直竖，这是什么法？一切世间，人天、三恶道，六道，还有四圣，就是六道十法界这里头所有一切众生的苦难，菩萨有一法可以把它断掉，这太不可思议！这一法是什么？他接着讲「常念思惟观察善法」，常念是心善，思惟是思想善，观察是行为善，最后落实就是十善业道。那你晓得菩萨是什么？菩萨是十善心，十善的念头、十善的行为，十善圆满就成佛了。

　　我认识章嘉大师之后，我请章嘉大师写几个字送给我，勉励我。他老人家是用藏文写的，写了三个字，「唵啊吽」。五十多年了，这张字五十多年搬家不晓得搬了多少次，搬不见了。我不知道还在不在，因为那时候我住在韩馆长家里，这张字应该在她家里。唵啊吽就是身口意，你看画的佛像，画佛像都画个圆光，圆光顶上写三个字，多半我们看到是用梵文写的，有藏文，也有中文，就是「唵啊吽」三个字。唵啊吽是身口意，就是十善业。所以看到这个，十善业是从初发心就要开始学，学到究竟圆满就成佛了。

　　所以不杀生，决定没有丝毫的意念，有那个心去害别人，甚至于叫别人生一点点烦恼，这错误。大乘教里面教给我们「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，没有叫众生生烦恼的。决定没有一个念头、一种意念是占别人一点点便宜，这是盗心，丝毫都没有！菩萨只有付出，手出无量的妙供，哪有占别人一点便宜的念头？这些就是我们此地讲的「种种妙花集为帐」，我们有这个帐保护自己，使自己的性德渐渐圆满能够流露，像诸佛菩萨一样不生烦恼。凡夫完全是烦恼流露出来的，性德没有，偶尔昙花一现，那真是石火电光，非常短暂，不能保持。这是我们时时刻刻要警觉到的。现在时间到了，我们休息几分钟。



　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看第九首的后面两句：

　　【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　前面称「以此供养于诸佛」，这个地方说『供养一切大德尊』，跟前面所说的同而不同，不同而同，这个意思要懂得，教导我们对一切大众要知道尊重，要知道供养。因为一切众生本来是佛，这是必须先决肯定的，我们的礼敬才能生得起来。不知道一切众生本来是佛，那个恭敬心生不出来，总是把自己看得很重，而轻视别人。尤其是自己很聪明、很有才华，看到别人都不如我，容易生起傲慢的心，殊不知道傲慢是很大的烦恼，是严重的障碍，不知道。有些人自己知道不如别人，无论在智慧、德能、福报都不如人，在大众面前感到自卑感，这也是障碍。这就是说什么？凡夫迷失了自性，总是被境界所转。他受外面境界影响，他不能转境界就被境界转了。佛菩萨是境随心转，凡夫是心被境界所转，颠倒了，哪有这种道理！

　　所以要肯定本性本善，「人之初，性本善」。我们本来是善，我们本来是佛，一切众生都是佛，山河大地，情与无情，同圆种智。什么时候你能真正见到像因陀罗网的境界？这是什么境界？不思议解脱境界。遍法界虚空界里面，无量无边的世界，无量无边的微尘，一一尘中有世界，那个世界里面又有微尘，微尘里头又有世界，这是我们在《华严经》前面读过的，重重无尽。这无量无边的世界里面，奇妙的事情发生了，什么奇妙？有我！这个世界上有我，有我们在此地学习《华严经》，那个微尘世界里头也有，就像一面镜子一样照到，也有；镜子里面还有镜子，这就是因陀罗网，一生一切生，一灭一切灭。

　　贤首国师请皇帝做个八角亭，八角亭是八面，每一面放个大镜子，请皇上在亭子中心站一站，四面看一看，本来讲因陀罗网他意思不懂，很难体会，这一站就懂了。你看八面镜子互相对照，一个人走进亭子当中一站，有多少身？无量无边身。每个镜子里有无量无边身。那因陀罗网就不止八面镜子，无量无边的镜子，每个镜子都照得清清楚楚，镜子跟镜子互相照，重重无尽。法性法尔如是，入这个境界。入这个境界是普贤菩萨，然后才晓得整个宇宙跟我是一体，一切众生跟我是一体。

　　世界好象是，我们把整个宇宙遍法界虚空界比喻作一个身体；一个佛的世界就好象身体里面一个器官，不同的器官，不同的世界。这个世界里面，我们用地球，我们居住的，这是世界最小的单位，比喻作我们身体里面一个部分，好比心脏一个部分，这是地球。地球上有许多国家，有许多族群，有许多宗教，就好象心脏的构造，有右心房，有左心房，有上静脉，有下静脉，有主动脉，构造很复杂，构造成一个心脏。譬如一个右心房，你再细心去观察，许许多多分子构成的，分子是原子构成的，原子是电子、核子构成的，再分析就到粒子，到夸克。那个最小的就好象是我们一个人，我们这个小团体，跟地球一家，跟世界是一家，跟遍法界虚空界是一家，一个整体。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这就有味道了，这就是所谓的道德。

　　大自然所现的这个境界没有理由，没有因，没有缘，所以佛经上跟我们说法性法尔如是，你能不能够了解其中的究竟？能，这个究竟不是言语能说得出的，也不是你心思能够想得到的，所以佛跟我们讲诸法实相，宇宙之真相。我们不要想大，想小的，我们这一个人，父母生下来这个小孩，五官四肢五脏俱全，谁造的？为什么造得这么巧妙？世间人没有法子制造，认为这是神，佛告诉我们法性法尔如是。所以小身(这一个身体)跟大宇宙决定没有两样。这是在几十年前，我出来讲经就告诉大家，人身体是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。

　　真正能透彻明了，要怎么才能做到？你想学、想研究、想思惟，永远达不到，为什么？你跟这个道理相违背了，你必须顺着，你就明了。怎么顺法？心性里头没有妄想，心性里面没有分别，心性里头没有执着，只要你把妄想分别执着放下，你就彻底明白了。明白之后，就像经上所说的一句话：如人饮水，冷暖自知。好象我们一个人喝一杯水，人家问：这水烫不烫？不烫；这水凉不凉？不凉。你这样说，他懂不懂？不懂，他只有一个模糊的概念。要怎样才真正知道这个水热不热？你自己喝一口就明白。你喝这一口水，你也说不清楚，言语道断，心行处灭，真相大白。所以佛法里说只有见性跟见性的人讲，他能懂，见性跟没有见性的人讲，他永远不懂。譬如我们住在香港的人，跟香港人讲香港事，大家很懂得。如果我们跟一个外国人，他从来没有到过香港，我们跟他讲香港事，怎么讲他都是模模糊糊，为什么？没有来过，就是这么个道理。

　　明心见性是什么境界？亲自见到了，诸法实相亲自见到了。佛跟我们说放下妄想分别执着就见到了，你什么时候放下，什么时候成佛。你要问你修行到什么时候才能成佛？不是问别人，问自己，你今天放下，恭喜你，今天成佛；明天放下，明天成佛。放下执着，于世出世间一切人事物都不要再执着了，阿罗汉；再放下分别，你是菩萨；放下起心动念，你本来是佛。这些圣人应化在世间，永远是恒顺众生，随喜功德。所以示现没有定法，示现是随着众生的意念，自己永远没有。不是自己想现一个什么样的身，不是，要有这个念头，他是凡夫，为什么？他有妄想分别执着。所以示现是感，自然的应，众生有感，自然就应。说法也是感应，教学依旧是感应，决没有设定一个什么科目来教人，没这回事情。

　　你看看释迦牟尼佛当年在世讲经，这是后人说的，他教学的方式，我们讲教仪，仪规的仪，就是我们现在讲的教学的方式，没有一定，全是众生有感，自然的应。所以这一生教学当中，绝大多数都是学生启请，请法，佛随顺机宜而说，只有极少数的是无问自说。《阿弥陀经》就是的，无问自说。无问自说就是没有人请，但是缘成熟了，这是属于冥感，佛显应。有人启请是显感显应，都明显；无问自说是冥感，没有启请，但是众生的缘成熟，这是感，佛也有应。还有一种，佛的应是冥应，你完全不能够觉察，这就是我们讲的佛力加持，那我们也可以说现在人所谓磁场、气氛，磁场来加持你。这里头也不是一定，善恶不一定，显隐不一定，可是怎么样？你要是这一类根机，在这里头你能感受到，机缘没有成熟感受不到，机缘成熟感受到。但是显应，虽然你看到他的形相、你听到他说法的音声，听众的接受能力也不相同，有人听了开悟，有人听了证果，有人听到提升境界，有人听到改恶向善，有人听到依旧茫然不知，阿赖耶里头落个种子，不相同。

　　由此可知，佛对遍法界虚空界一切众生的供养从来没有间断过，我们凡夫一无所知。菩萨、阿罗汉，真正发菩提心的人，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个意念遍法界虚空界，都在加持一切众生。一切众生觉察不到，那个原因是什么？妄想分别执着的习气太重，他没有觉察到。如果是愈轻，慢慢就感受到，轻到有一定的程度，大概是执着放下了，虽没有完全放下，应该放下个八九成，就很明显，就能够觉察到。

　　但是谚语说得好，「道高一尺，魔高一丈」。魔是什么？魔是烦恼习气。为什么说魔的力量那么大？佛的道只有一尺，魔的道有一丈，魔的道有十倍，这是在娑婆世界说，特别是在我们这个地球上说。真的是这样的，一念不觉，迷失自性的人多，迷失自性的人把自性本有的般若智慧变成烦恼，变成无明烦恼，把自己的德能变成业障，把自己的相好变成报障，三德变成三障。在现在这个社会有三障的人多，那就是魔，折磨；道是清凉自在，可是折磨太大，围绕着你。你有能力不受折磨，这是多大的智慧，多深的定功！你有大智、你有深定，行，不受外面环境干扰。如果你的智慧、定功不够，你就没有办法不受干扰。别人当你面把你臭骂一顿，你什么反应？你很不高兴，马上你也把他骂一顿，这就叫烦恼，这就叫魔障现前。别人恭维你，对你很好，你非常欢喜，魔障现前，心不清净，心不自在，不是修行人。修行人就在这些境界里头修。

　　所以你要是会用的话，魔也是佛，魔佛不二。佛帮助我们明了，魔帮助我们提升，统是增上缘。他把我臭骂一顿，无缘无故来找麻烦，臭骂一顿，我如如不动，心地清凉自在，合掌念佛供养他；骂的时间太长，沏一杯茶供养他，给他解解渴，让他慢慢的骂，骂累了，不骂了。骂的时候，看到你一点也不生气，过几天想想：这个人比我强，我不如他。他能一回头，你就度了他。你看，先度自己，后面就度别人，你没有被他影响到，他就被你影响。他到底是佛是魔，看你自己的用心，你自己的用心善，他是佛；自己心不善，他是魔。所以佛与魔不在外头，在你自己一念觉，一切众生都是佛，一念迷，一切众生全是魔。跟你讲真的，无佛亦无魔，所以全是大德尊。所以你见到魔就不害怕了，见到魔不怕他障碍我了，障碍不了，就成就我，我的智慧德行大幅度的提升。你提升了，他也佩服，他也赞叹。

　　学佛，我常讲，我们用什么功？在哪里用功？头一条，把内心深处对一切人事物对立化解掉。别人跟我对立可以，我不跟人对立，从这里学起，你的德行、你的功夫才真会有成就。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就是从这里学起的，还跟别人有对立，都没有，真诚清净平等觉全没有了，慈悲都没有了，这要知道。所以修晓得从哪里起点？跟一切众生不对立了。对一切众生没有疑惑了，疑是菩萨最大的障碍，你自性里头没有怀疑，为什么对这个要疑、对那个要疑？这很糟糕。六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，你要不断，你的功夫怎么能建立？你的恶怎么能断得了？你的善怎么能修得成？所以这段经文里面用帐来表法，护法要护自己，能护自己就是护持佛法，自己护自己护不了，不是佛法。佛法不在心外，佛法称内学，佛法在自己心里，外头哪有？这我们要晓得。

　　所以在日常生活当中警觉性一定要高，境界现前不随着境界走，不管是顺境、逆境，你只要不跟它走，顺境里面没有贪恋，逆境里头没有瞋恚，没有贪恋、没有瞋恚，愚痴就没有了，这是什么？这是修学，转贪瞋痴为三菩提，这真修行！几个人懂得真修？真修在日常生活当中，在你日常工作当中、在你处事待人接物当中；你接触到人、接触到事生欢喜心，你被境界转，生厌恶心、讨厌心，你被境界转了。你那个也是修行，是修六道行，甚至于起贪瞋痴慢，你是修三途行。你天天修三途行，你怎么会不到三途？果报当然就是三途。所以堕三途不能怪人，别人没有害你，还是你自作自受！别人来害你，来惹你生气，你笑嘻嘻的，你不生气，他就没有害你。换句话说，他要惹你生气，你真的生气，你上当了，还是你自己，怪自己不能怪别人，你怪别人是错误的。

　　所以六祖大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，所有一切过失都在自己这一边，外面一切人事物确实没有过，他讲的是真话。你什么时候能看到证明六祖大师这句话讲得没错，是真的，一点不假，你就会用功，你的功夫也就得力了。如果见不到这一点，修行难了，起心动念、言语造作全是搞六道轮回。而且六道里还不是三善道，都是三恶道；自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，三恶道。三善道是十善业，真的把弟子规做到、感应篇做到、十善业做到，三善道。

　　所以我们在现在这个时代灾难很多，环境不好，要常常想到将来到哪一道去，这是真的，这才叫真正觉悟，真正的警觉到了，将来到哪里去。不要以为我念念在求生净土，能去得了吗？净土，善人才能往生，善人的标准是弟子规、感应篇、十善业，能够把这个做好，念佛求生净土，心想事成。天天念佛，起心动念、言语造作跟弟子规相反，跟十善业、感应篇相反，去不了，还是先到三途。你这一点善的种子在阿赖耶里头，将来遇现行接着再干。再干还是修这三样东西，这是基础的基础，根本的根本。这三样东西做不到，还是不能往生，什么时候做到什么时候往生，不能不知道。

　　今天我们就明白了，用什么来护持我们？十善业道是妙花，太上感应篇是妙花，弟子规是中国传统祖宗教学里面的妙花，这能保护我们。它是性德流露，所以普散十方诸国土。十方诸佛如来度化众生都以这个为基础，所以用这个来供养一切大德尊。再看下面一首，第十首：

　　【又放光明香庄严。】

　　这个意思你一定要清楚，『光明』是自性本具的般若智慧；『香』是戒定真香，香是五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是戒定慧三学再加上解脱、解脱知见，这五种就叫五分法身香，我们要修这个。诸位一定要知道，戒定慧的反面就是贪瞋痴，戒的反面是贪，定的反面是瞋恚，慧的反面是愚痴。戒定慧是自性本有的，解脱、解脱知见也是自性本有的，我们迷了自性，把戒定慧扭曲了，变成贪瞋痴慢疑，佛法教导我们，没有别的，你想想看，无非是恢复我们自性而已。

　　【种种妙香集为帐。】

　　比前面的意思深一层，就是进一步提高了，这里头有定、有慧。前面妙花着重在因果，表法着重在善因善果，恶因恶报。断恶修善是第一个帐，第一重，修定、修慧是第二重，底下一首偈讲末香，末香是第三重。我们不在这上用功，把这个层次疏忽掉，读诵大乘有什么用？就像盖房子一样，我想盖高楼，没有地基能盖得成吗？所以很多同学问我，我们修行要怎样才能成就？要建一个什么样的道场？你想想释迦牟尼佛一生没有道场，一生没有讲堂，只有在竹林精舍、祇树给孤独园，那是居士长者提供的临时讲经的场所。释迦牟尼佛圆寂没有在讲堂里面，没有在精舍里头，依然是在旷野双树间，这就是给我们讲得清楚明白！什么是道场？你有道，你在哪里，那个地方就是道场。你要没有道，你到哪里去找道场？先有道，后有道场。

　　现在我们可以说，这个场可以解释为磁场。你有道德，你坐在那个地方，那个地方磁场就特别好。真的，你居住在那个地方，山河大地都受到你的影响。就像江本博士水实验一样，你的心纯净，你的行为纯善，这个地区统统都受感应。这个地区的人有没有？人也都受这个感应，为什么他感觉不到？他烦恼习气太重，他没有感受到，绝对不是这个磁场他那里没有，他有的。如果他心平气和，他会感受到，这个道理要懂。

　　学道，前面我们讲到供养三宝，学道是什么？是依教奉行。佛在经上怎么讲，我不怀疑，我真的听懂、听明白了，我照做，这叫供养佛；我做出来有心得，做出来法喜充满，这叫供养法；我能够与天地万物一切众生和睦相处，这叫供养僧，真供养。不能跟大众相处，天天用七宝去供养佛都没有用处，得不到佛的加持。佛的加持是经教的教诲，你没有依教奉行，你得不到加持，依教奉行就得到加持，就这么个意思。我每天读经，天天诵经，天天念佛，没有依教奉行，生活当中待人接物还是烦恼习气，你什么都没得到，那就是寒山、拾得所说的话：喊破喉咙也枉然。他上面一句话说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这是真的不是假的。你搞的全是假的，所以你不得法喜，你天天生烦恼。生烦恼的事就太多，那就不必再举例。你心不清净，你心不平等，这不叫学佛。

　　学佛的人功夫真正得力，没有别的，心，我们不要说一天一天，一年比一年清净，一月比一月清净，功夫好！一年比一年平等，一月比一月平等，真功夫，他怎么不法喜充满？他怎么会不快乐？离苦得乐，烦恼是苦，烦恼远离了。冤亲债主是很多，为什么？无量劫来迷失自性结的怨，这一生当中修行遇到了，还有很多想报复的。一切随他去，逆来顺受，用般若智慧观察，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不在意，看破了，你身心安乐。对于这些人，只要你自己不计较，帐就结掉了，清了。欢欢喜喜以自己修学的功德回向给他，不再结怨，化敌为友，化怨为亲，法喜充满，用这个来供养一切大德尊，普供养。今天时间到了，我们就学到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。