[02经注论疏]1725法华宗要(新罗．元晓撰)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[02 经注论疏]1725　法华宗要(新罗．元晓撰)


　　　　法华宗要
　　　　元晓师撰
　　将欲解释此经，略开六门分别。
　　初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义。
　　初述大意者，妙法莲华经者，斯乃十方三世诸佛出世之大意，九道四生灭入一道之弘门也，文巧义深，无妙不极，辞敷理泰，无法不宣，文辞巧敷花而含实，义理深泰实而带权，理深泰者，无二无别也，辞巧敷者，开权示实也开权者，开门外三车是权，中途宝城是化，树下成道非始，林间灭度非终，示实者，示□生并是吾子，二乘皆当作佛，算数不足量其命，劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也，言无二者，唯一大事，于佛知见开示悟入无上无异令知令证故，言无别者，三种平等，诸乘诸身皆同一揆，世间涅槃永离二际故，是谓义理之深妙也，斯则文理灭妙无非玄，则离粗之轨乃称妙法，权华开敷实果泰彰，无染之美假喻莲花，然妙法妙绝，何三何一至久至冥，谁短谁兹□□总入之不易，诸子澜漫出之良难，是如来引之□权羡□车，于鹿苑示有□之粗身，驾白牛于鹫岳显无限之长命，斯乃□一以破三，三除一舍，假□以□短，短息而□忘，是法不可示，言辞相寂灭，荡然靡据，肃焉离寄，不知何以言之强称妙法莲花，是以分坐令闻之者，当受轮王释梵之座，迳耳一句之人，并得无上菩提之记，况乎受持演说之福，岂可思议所量乎哉。举是大意以标题目。故言妙法莲花经也。
　　第二辨经宗者。此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗，总说虽然于中分别者，一乘实相略说有二，谓能乘人及所乘法，此经所说一乘人者，三乘行人，四种声闻，三界所有四生众生，并是能乘一佛乘人，皆为佛子，悉是菩萨，以皆有佛性当绍佛位故，乃至无性有情亦皆当作佛故，如宝云经言，菩萨发心便作是念。一切世界中少智众生愚痴喑哑无涅槃分不生信心者，□□菩萨之所弃舍，如是众生我皆调伏乃至坐于道场得阿耨菩提，发此心时，魔宫震动，又言，菩萨成佛众愿满足，方便品说，三世诸佛但教化菩萨，譬喻品云，一切众生皆是吾子故，又言，诸法从本来常自寂灭相，佛子□道已，来世得作佛，斯则无一众生而非佛子，所以广大，此众生界即涅槃界，是故甚深，如论说言，三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故，是谓能乘一佛乘人也，此一乘人所乘之法，略而说之有四种，一谓一乘理及一乘教，一乘之因一乘之果，一乘理者，谓一法界，亦名法身，名如来藏，如萨遮尼揵子经云，文殊师利白佛言，若无三乘差别性者，何故如来说三乘法，佛言，诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别说人差别，非，乘差别诸佛如来说三 乘者，示小功德知多功德，而佛法中无乘差别，何以故，以法界法无差别故，金光明经言，法界无分别，是故无异乘，为度众生故分别说三乘，又此经言，诸佛如来能知彼法究竟实相，论释此云，实相者，谓如来藏，法身之体，不变相故，又下文言，同者，示诸佛如来法身之性同诸凡夫声闻辟支佛等。法身平等无有差别故，案云，如来法身如来藏性，一切众生平等所有，能运一切同归本原，由是道理无有异乘，故说此法为一乘性，如是名为一乘理也，一乘教者，十方三世一切诸佛，从初成道乃至涅槃，其间所说一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名为一乘教，如方便品言，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智故，是教遍通十方三世，无量无边，所以广大，故一言一句皆为佛乘，一相一味，是故甚深，如是名为一乘教也，一乘因者，总说有二，一者性因，二者作因，言性因者，一切众生所有佛性为三身果而作因故。如常不轻菩萨品云，我不轻汝，汝等皆当作佛，论释此言，示诸众生皆有佛性故，又言，决定增上慢二种声闻，根未熟故，佛不与授记，菩萨与授记，菩萨与授记者，方便令发心故，当知依此经意而说趣寂二乘无性有情皆有佛性悉当作佛，言作因者，若圣若凡内道外道道分福分一切善根，莫不同至无上菩提，如下文言，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复少倾头。若人散乱心入于塔庙中一称□无佛皆已成佛道乃至广说，本乘经言，凡圣一切善不受有漏果，唯受常住之果，大悲经言，佛告阿难，若人乐著三有果报，于佛福田若行布施诸余善根，愿我世世莫入涅槃，以此善根不入涅槃，无有是处，是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必入涅槃，尼健子经一乘品言，佛语文殊，我佛国□所有僧伽尼乾子等。皆是如来住持力故方便示现此诸外道，善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法一桥梁度，更无余度故，案云，依此等文。当知佛法五乘诸善及与外道种种异善。如是一切皆是一乘，皆依佛性无异体故，如法花论显此义，云何体法者，谓理无二体，无二体者，谓无量乘皆是一乘故，而下文言汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者前所修行善根不灭同后得果故，者为显种子无上义故，旦约发心善根而说，非谓余善不得佛果，是故□违前所引文，由是言之。若凡若圣一切众生内道外道一切善根，皆出佛性同归本原，如是本来唯佛所穷，以是义故广大甚深，如是名为一乘因也，一乘果者，略说有二种，谓本有果及始起果，本有果者，谓法佛菩提，如寿量品云，如来如实知见，三界之相无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚非如非异，案云，此文就一法界显一果体，非有体故非实，非无体故非虚，非真谛故非如，非俗谛故非异，如本乘经云，果体圆满无德不备，无理不周，无名无相，非一切法可得，非有体非无体，乃至广说，又言，二体之外独在无二故，是明法佛菩提果体，始起果者，谓余二身，如论说言，报佛菩提者，十地行满足得常涅槃证故，如经言，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故，应化菩提者，随所应见而为示现，谓出释宫树下成道及与十方分身诸佛。如宝塔品之所广明，总而言之，一切众生皆修万行同得如是。□菩提果，是谓一乘一乘果也，如方便品云，舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生皆令入佛道，案云，此文正明如来所愿满足，所以然者，遍化三世一切众生，如应皆令得佛道故，如宝云经云，譬如油钵若已平满更投一渧终不复受，菩萨成佛众愿满足亦复如是，更无减少一尘之愿，大云密藏藏经云，大云密藏菩萨曰言世尊，唯愿如来，为未来世薄福众生，演说如是深进大海水潮三昧，佛言，善男子，莫作是言，何以故，佛出世难，此大云经闻者亦难，云何偏为未来之，吾当遍为三世众生广门分别，花严经云，如来转*轮，于三世无不至，依此等文，当知诸佛初成正觉，一念之顶遍化三世一切众生，无一不成无上菩提，如昔所愿已满足故，设有一人不成菩提，如昔所愿即不满故，虽实皆度而无尽际，虽实无际而无不度，以无限智力度无限众生故，而此经下文言，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数，论释此云，我本行菩萨道今犹未满者，以本愿故，众生界未尽愿非究竟，故言未满，非谓菩提不满足故，所成寿命复位上数者，示现如来常命方便，显多过上数量不可数知故，此论意者，为明约今众生未尽□如是时本愿未满，非谓菩提已满，而其本愿未满亦非本愿未满，而说佛法已足，如花严经云，一切众生未成菩提，佛法未足，本愿未满，是故当知愿与菩提不满，等则已满则等满，如是名为一乘果也，合而言之，理教因果如是四法，更互相应共运一人到萨婆若，故说此四名一乘法，犹如四马更互相应共作一运故说四马名为一乘，当知此中道理亦尔，问理教及因共运众生到萨婆若，此事可尔，果既到究竟之处，云何与三共运众生，解云，此有四义，一者由未来世有佛果力，冥资众生令生善心，如是展转令至佛地，如涅槃经云以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根故，二者当果报佛现诸应化化今众生令得增进，如本乘经云，自见己身当果，诸佛摩顶说法身心别行不可思议故，三者此经六处授记，记当得成阿耨菩提，由得此记，[竺-二+宗]心进修当果属彼□得运彼故，下文言，各赐诸子等一大车，四者此经中说一切种智，无□不尽，无德不备，一切众生同到此果，众生缘此能诠所诠发心，胜进迳四十心游戏神通化四生类，故说众生乘于果乘，乘乘能运因地众生，如下颂诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方，由方是四义当知果乘与余三法共运一人，人人四法因缘和合远离诸边不可破坏，除此更无若过若增，如是名为广大甚深究竟一乘真实相也，所诠之宗略述如是。
　　第三明能诠用者，如法师品云，一切菩萨阿耨菩提皆属此经，开方便门示真实相，此文正明是经胜用，用有二种，谓开及示，开者开于三乘方便之门，示者示于一乘真实之相，总说虽然，于中有三，先开次示，第三合明开示之用，先明开义即有二种，谓所开之门及能开之用，所开之门即三乘教，此名方便略有四义，一者佛方便智之所说教，依主立名名方便教，二者即三乘教巧顺三机，持乘作名名方便教，三者为一乘教作前方便，因是后说一乘正教，对后正教名为方便，四者于一乘理权说方便非真实说，是方便义对真实说名为方便，依此四义故名方便，此名为门，有其二义，一者出义，诸子依此出三界故，二者入义，又依此教入一乘故，然门有二名，若言佛门人门，则门非佛人，若言板门竹门，则门是板竹，今三乘教名方便门者，同板竹门，门即方便，是故名为方便门也，开方便门，方便有其二义，若望出义说三乘时，开而不闭，望其入义说三之时，闭而不开，虽出三界未入一乘故，今说一乘教言，三是方便，方开方便门令入一乘故，如下文言，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三，此言正开方便之门，诸余言语例此可知，次明示用，于中亦二，先明所示，次明能示，所示之真实相，谓如前说，一乘人法，法相常住，道理究竟，天魔外道所不能破，三世诸佛所不能易，以是义故名真实相，而非三非一，无人无法，都无所得，如是正观乃名真实究竟一乘，所以然者，诸有所得无道无果不动不出，故知如前非三是一，能乘所乘人法之相不出四句，是有所得，云何说此为真实相，解云，此言不然，所以者何，若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者，是则有得为非无得为是亦入四句故是有所得亦非正观，若言寄言说无所得而非如言取于无得是故无得不入四句者，他亦寄言假说一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句，是故当知遂言俱非，不如言取二说无异，问若不取言皆为实者，彼三乘教亦应是实，答通义皆许，而有别义，以三乘教下都无三理一乘教下不无一理故，三是权，一乘是实，虽不无一而非有一，是故亦非有所得也，所示真实其相如是，能示□用有其二种，一者则开之示，如前开三是方便时，即知一乘是真实故，如开门时即见内物，二者异开之示，异前开三别说一乘，闻之得悟一乘义故，如以手□方见内物，如下文言，诸佛唯以一大事因缘故出现于世，如是等言是示真实相也，第三合明开示用者，一开示中合有四义，一者用前三为一用，前三乘之教即为一乘教故，二者将三致一，将彼三乘之人同致一乘果故，三者会三归，一会昔所说三乘因果还归于本一乘理故，四者破三立一，破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故，此经具有如是四种胜用，故言开方便门示真实相，问，用三为一，将三致一，是二未知以何为证，答，方便品言，佛以无数方便演说诸法，是法皆为一佛乘故，此文正是用三为一之证也，又言，是诸众生从佛闻法究竟，皆得一切种智，此言正是将三致一之证也，问，会三因果归本一者，为当三皆非实故归于一实耶，为当唯二非实故归于一实耶，若如后者，何故经言，我有方便力开示三乘法，若如前者，云何复言，唯是一事实余二则非真，答，或有说者，三皆非实，如前文说，而言一实二非真者，三中之一与无三之一俱，是佛乘，通说是实，余二不用开别言非实，由是义故二文不违，或有说者，唯二非实，如后文故，而说三乘皆方便者，于一实中加二非实合说为三，是三非实，如人手内实有一果方便言三，三非是实无三果故，考而论之，一果是实，二是方便，有一果故，如智度论云，于一佛乘开为三分，如人分一斗米以为三聚亦得言会三聚归一亦得言会二聚归，会三会二犹是一义不相违也，或有说者，前后二文各有异意，不可一会，所以然者，三乘之教有其二种，一者别教，二通教，别教三乘三皆非实，皆是方便，以彼教说三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好业，最后身中修于定惠，菩提树下成无上觉，如是因果以为佛乘，是故佛乘亦是方便，若论通教所说三乘，佛乘是实，定余二非真，以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若，此萨婆若果不与三世合，如是因果究竟真实此为佛乘，岂是方便，是故当知二文意异，我有方便力开示三乘法者，是显别教所说三乘也，唯是一事实余二则非真者，是对通教所说三乘，其余诸文皆作是通，问，若说别教三乘因果皆是方便故归一者，为归一因为归一果，答，于一佛乘分别说三故，随其本归因归果，是义□何声闻缘觉若因若果皆于一因分别为二，如经说言，声闻缘觉若智若断，皆是菩萨无生法忍，当知此二皆归一因，归一因故终致一果，彼教中说，佛乘因果分别佛地化身少分，如经说言，我实成佛已来，百千万亿那由他劫故，当知彼说佛乘因果同归于此一乘果内，若有菩萨依彼教故望树下佛发心修行，如是愿行归于一因，同彼二乘未至果故，通而言之，应作四句，一以方便因归真实因，谓菩萨因及二乘因，二以方便果归真实果，谓于树下成无上觉，三以方便因归真实果，谓树下佛前菩萨行，四以方便果归真实因，谓二乘人之无学果，总摄如是四句，以说会三归一，问，方便教中有人天乘，何故不会此二唯会彼三，答，会三之言亦摄此二，所以然者，法花教中说，三乘有二，一者三车所譬，出喻品，二者三草所咒，出药草品，此义云何，人天二乘合为小乘，如小药草，声闻缘觉名为中乘，如中药草，依彼别教发心菩萨，说名为大乘，如大药草，会此三乘即摄五乘，然彼人天会因而不会果，果是无记，不作一因故，彼因善法有二功能，报因功能亦不会之，有受尽故，等流因用是今所会，无受尽故，会此因义入第一句问会三归一其义已显，破三立一云何可知，答，欲知此义，有广有略，略而言之，破四种三，一执三教定非方便，二执三人定是别趣，三执三因别感四执三果别极，破此四种所执之相，遣其四种能执之见，是故建立一乘真实，谓立一教故则破三教，立一人故则破三人，立一因故则破三因，立一果故则破三果，立一理性通破四三，以四一皆同一乘理故，略说如是，广而论之，为破十种凡圣执故，说七种譬及三平等，此义至彼第六门释，第三明诠用竟也。
　　第四释题名者，具存梵音，应云萨达摩分陀利修多罗，此云妙法莲华经，言妙法者略有四义，一者巧妙，二者胜妙，三者微妙，四者绝妙，言巧妙者，此经巧开方便之门，巧灭执三之见，巧示真实之相，巧生已一之惠，以是四义而作真轨故，言妙法言胜妙者，此经能宣一切佛法，能示一切神力，能显一切秘藏，能说一切深事，以此四义最为胜妙故名妙法，如神力品云，以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显示显说，故言妙法，言微妙者，此经所说一乘之果，无妙德而不圆，无杂染而不净，无义理而不穷，无世间而不度，以是四义故名微妙之法，如譬喻品云，是乘微妙清净第一出诸世间为无有上，故言妙法，言绝妙者，此经所说一乘法相，广大甚深离言绝虑，以是四义故为绝妙之法，如方便品云，是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类无有能得解故，此四义中，巧妙胜妙之法当能诠用立名，微妙绝妙之义从所诠宗作目，合而言之，具含如是，巧胜微绝十有六种极妙之义十方三世无二之轨以是义故名为妙法，妙法之名略释如是，莲花之喻有别有通，通者，此华必具华须台实四种，合成殊为美妙，喻于此经具四妙义合成一经，故名妙法，别而言之，即有四义，一者，莲花之类有四种，中分陀利者是白莲花，鲜白分明花开实显，喻于此经了了分明开权显实之巧妙也，二者，此花凡有三名，未敷之时名屈摩罗，将落之时名迦摩罗，已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利，喻于此经大机正发之盛时宣示显说之胜妙也，三者，此花非直出离泥水，亦乃圆之香洁众美具足，喻于此经所说佛乘出烦恼浊离生死海众德圆满之微妙也，四者，此花非直荷广[廿/祸]深，亦乃不著水渧不染尘垢，喻于此经所说一乘法门广大道理甚深离言绝虑之绝妙也，由是四义有同妙法故，寄是喻以立题名也。
　　第五明教摄门者，是法华经何教所摄，为是了义为不了义，有说，此经是不了义，所以然者，大分佛教有三*轮，一者有相*轮，唯为发趣声闻乘者，依四谛相转*轮故，如阿含经等，二者无相*轮，唯为发趣菩萨乘者，依法空性转*轮故，如般若经等，三者无相无上*轮，普为发趣三乘者依诸法空，无自性性而转*轮无上无容故，如解深密经等，此中前二是不了义，第三*轮是真了义，是义具如彼论广说，此法华经是第二摄，如偈说言，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛，故，是故当知第二无相*轮所摄，既属第二，是不了义，此义即以二文为证，一者即彼解深密经云，一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道，终不能令当坐道场证得无上正等菩提何以故，由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故，乃至广说，二者对法论言，众生意乐，乐乐者，如为不定种性者舍离下劣意乐故，记大声闻当得作佛，又说一乘，更无第二，案云，彼经既是究竟真实了义说，说言声闻永不成佛，是知法花说诸声闻当得作佛，是方便语不了义说，是故阿毗达磨□云，是随众生意乐而说，非是直说真实道理，修多罗者，以文为胜阿毗达磨以理为胜，由有如是二种明证，当知法花一乘之教定非究竟了义说也，或有说者，法花经是究竟了义，所以然者，如来一代所说教门，略摄不出三种*轮，何者为三，一者根本*轮，二枝末*轮，三者摄末归本*轮，根本*轮者，谓佛初成道花严之会□为菩萨广开一因一果法门谓根本之教也，但薄福钝根之流深不堪闻一因一果故，于一佛乘分别说三，谓枝末之教也，四十余年说三乘之教陶练其心，今至法花之会始得会三归一，即摄末归本教也，如信解品明，长者居师子坐眷属围绕罗列宝物，即指花严根本教也，唤子不得故密遣二人，脱珍御服著弊垢衣，谓隐一说三枝末教也，如富长者知悉下劣□伏其心乃教大智，谓摄末归本教也，是□诸门处处有文，当知此中初后二教同是究竟了义之说，第二教者，于一说三，皆是方便不了义说，为成此义，明证有二，一者修多罗，二者阿毗达磨，修多罗者，略引三文一者如安乐行品云，此法花经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之，二者化城品云，是诸佛方便分别说三乘，唯有一佛乘□处故说二，三者胜鬘经云，阿罗汉辟支佛，四智究竟得苏息处，亦是如来是方便有余不了义说，如是等文不可具陈，阿毗达磨者略引三处文，法花论云，决定增上慢二种声闻，根未熟故佛不与授记菩萨与授记，菩萨与记者，方便令发心故，二者智度论说，问阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭，住在何处而具足佛道，答，得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽故，更不复生三界，有净佛立出于三界，乃至无有烦恼之名，于是国立佛所闻法花经具足佛道，三者宝性论云，问，说阐提无涅槃性常不入涅槃者，此义云何，为欲示显谤大乘因故，此明何义，为欲回转诽谤大乘心不求大乘心，依无量时，故作是说，以彼实有清净性故，依是等文，当知诸教说有二乘定不成佛，及说无性有情等言，皆是方便不了义说，若说一乘更无第二一切众生皆当作佛，如是经典是真了义，问，若立初师义者，后师所引文云何和会，彼师通曰，诸一乘教所说诸文，皆为护彼不定性者，皆是方便，故不相违，法花论文及宝性论，亦为述后方便教意，智度论文说阿罗汉生净土者，是约不定种性声闻，由是道理亦不相违，问，若立后师义者，前所引证云何得通，彼师通云，深密经说终不能令当坐道场证得无上正等菩提者，是明决定当入无余永不能令不入无余直证无上正等菩提，是故说为一向趣寂，然彼声闻入无余时，住八万劫或住六万四万二万，然后起心即入大生于净土具足佛道，若论不定种性人者，唯住有余依地入大，如瑜伽论分明说故，是故彼经亦不相违，对法论文说一乘教为方便者，是述三乘权教之意而非究竟道理之说，如彼执三乘者说云，十五有漏□无记者，是约粗相境界而说，非是究竟真实道理，是故当知彼对法论或有述于方便教文，由是道理不相违也，问，二师所通一据相违，何者为实何者为胜，答，皆是经论，有何不实，所以然者，为护一向趣寂者意，则如初师所通为实，为护不定种姓人意，则如后师所说为实，皆当物机各得和通故，若就道理判其胜负者，彼师义狭而且短，彼说佛□不遍一切故，又说二□竟断灭故，第二师义宽而复长，返前短狭其义可知斯则以短狭义会宽长文，文伤□□会，用宽长义容短狭文，文狭则无伤义，则易会，由是道理后说为胜，是故当知此法花经乃是究竟了义之教也，今依是义以通诸文，诸文相违皆得善通，所以然者，以诸了义究竟教内不无方便不了之言，如解深密经中说言，一切声闻缘觉菩萨同皆共一此妙清净道，皆同是一究竟清净如，□是道理为彼经宗，所以彼经是真了义，而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场，如是等文是方便说，为护决定二乘意故，作是方便不了义说，由是道理夫人性等说彼以为不了义说，如是二文不相违也，又此法花经中说言，为□□故，化作宝城，更止息已终引佛果，依是道理以说一乘，是为经究竟了义，此经亦有不了义语□直说言唯有□□无二无三是文为□□定□□说无趣寂二乘之行，而实不无趣寂二乘之行，是故说无是方便语，由是道理对法论说为方便者，亦有道理也。
　　　　法花宗要
　　　　弘安六年八月十七日相承之






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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。