十一月二十四日开示（六七第四日）卍南无阿弥陀佛

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摘自《来果禅师开示录》

:  十一月二十四日开示（六七第四日）






　　「行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。」这几句话，是说用功人一天到
晚心行上的事。见得要你们动、静一如，不分昼、夜，用功是要这样的。为甚么要
这样？不可以歇歇吗？要晓得：你有这样真切的工夫，将来才有真切的悟处，如果
你有一处没做到，将来的悟处就有一处不到，真悟是一悟一切悟；若有一点未悟，
就不能说真悟。所以要你们现在的行真，将来的悟一定会真。但是，这个悟，并不
是求悟，亦不是想悟，也不是信口说悟。要得真悟，必要真行；行到，它自己会悟。
可是，要你们抱定一个「念佛是谁」，行也参，坐也参，工夫恰当也参，不恰当也
参，有妄想也参，有昏沉也参；你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，还要开
悟做甚么？我说不悟也可以。何以呢？你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的做，怕
甚么三灾、八难？怕甚么四生、六道，生死轮回？一切都不怕！这样不是不开悟也
可以吗？你的工夫用到了家，那有不悟的理？譬如：到镇江瓜州一条路，出山门一
直向南跑，把眼一闭，放开脚来跑；路上有人我也不问，到与不到，也不问，跑了
一天就会到了。既到瓜州，还能说不是瓜州吗？或者，教你一直向南跑，你跑就是
了；但，你才上了路，东张一下子，西望一下子，找一个人说说、谈谈，坐下来吃
杯茶，问问：「到没有到？还有多远？」你们这样，还能到吗？用功亦如跑路一样，
教你「念佛是谁」一直参去，得力也参，不得力也参；开悟，我也不问；不开悟，
我也不问；终归我行到那里，不要开悟也不由我；你的工夫没有行到，想开悟也不
由你。犹如跑路一样，到了瓜州，你说不是瓜州，不由你！未到瓜州，你说是瓜州，
也不由你！你们有好多人，教你一直用功，你是不肯用；就如那跑路的人一样，东
张张、西望望，这就是妄想、昏沉；问问此地是瓜州不是，差不多是的！你用功也
是这样：「我已经悟了吗？」见神，见鬼，妄自穿凿，空自卜度、思量、分别，自
己误自己，怪那个？你以为骗骗人就罢了，骗人可以；骗自己，到了那受报的时候，
你叫苦也是无用！因为你的因地不真，当然要受报。所以教你们不要求悟，你把求
悟的心□来用功多么好呢！「念佛是谁」这一句话，你不用到行不知行，坐不知坐
的地方，要想有点受用，是靠不住的。不是三天、五天，三月、五月，就能到家的；
要你不问日、月，把一个「念佛是谁」一直参下去，二、三十年还没有悟，我要教
你歇下来。我问你：「念佛是谁？」念佛是那一个？你们没有一个有口开。天下人
都被这一关关住，你们那一个说：「天下人关在里头，可以；我不被它关在里头！」
还有吗？那么，你三十年的工夫用下来，我问到你「念佛是谁」，你必有话了；我
一问，你随时就有得答。你们想想看：天下人都被它关住，不能出口气，就因为念
佛是那个，不能答话。到了那个时候，我问你，你就有得答。还有，你们的工夫还
没有用上，禅又不会参，开起口来要假面子：「我悟了，我知道了，我领会了！」
你这样子做光影门头的门外汉！徒托空言的掠虚汉！有甚么好处？你骗人家可以，
你骗你自己，可是苦恼之甚！从今天起，向后请开示，无论到我那里，或班首师傅
寮房，不许讲别的话；一去就道「念佛是谁」。从前请开示，是你问我；今天我要
改规矩，不许你开口；你一到，我就问你：念佛是那个？你就道；道不出，我就是
一顿香板。或者，你不敢开口，心想不去；我查到了那一个人不去，我就进堂催香，
起码三、五块香板。因为工夫非逼不可，不逼，不能进步。但是，我问你，你如果
一定要答，假若答错了，不是的，我告诉你：我的香板打下来你吃不消；倘若自己
没有把握，不开口，吃两个香板还好；开口乱道，我不答应你的。各人发起心来─
─参！




十一月二十五日开示（六七第五日）




　　宗门下的人，不乱开一个口；假使说错一句话，就要丧身、失命。你的身丧了，
命失了，还算小事。如何是大事呢？妄答一字，就要堕阿鼻地狱。你看这个事还小
吗？何以有这么厉害？不是我讲，佛的金口说：「未证谓证，未得谓得，未明谓明，
未悟谓悟，大妄语成阿鼻地狱。」此是佛说的，不能说错的，谓证的是甚么？没有
证到初、二、三、四果，己说已证。谓得者，没有得到三明、六通、八解脱者，自
己言得。谓明者，没有天耳明、天眼明，己说已明；念佛是那个不知道，就是未明；
能答一句，就是已明；本来不能答，随口答一句，就是己说已明。谓悟者，对于十
方诸佛的百千三昧，一切祖师的无量妙义，一点未悟，己言已悟。「念佛是谁」悟
过来，尘说、刹说无穷无尽；此一句未悟，口也没得开；如要信口答一句，就是己
说。依你来说，是不是答错一句就要下阿鼻地狱？大叫唤，小叫唤，都有你的份；
又如秤砣落水，一直到底。你这一位今天信吹，随便答了这么一句，你不在意；因
为你不晓得这一种因最厉害，我把你一看太可怜！可怜！这一句话不是说了就了事
的！古人答错一句话，堕五百世的狐身──前百丈与后百丈公案一则。你们真把
「念佛是谁」参通，安然有得口开，并不是老没口开；你行到那个时候，不但口能
讲话，耳朵也能讲，鼻子也可以讲；古人不是说：「尽大地都是我的口。」比虚空
还要大？我再问你：「虚空，你一口吞下去还可以吗？」你当然答：「我已吞下去
了！」我再问你：「把虚空吞下去，身放在甚么地方？」要屙出来罢！你再答我一
句，不能没得口开！──参！




十一月二十六日开示（六七第六日）




　　参禅人工夫用到深入，自然会身、心俱失，动、静全忘。所以教你们动中如是
用，静中亦如是用。静中的工夫是怎么做法？动中的工夫是怎么用法？分动、分静，
实在是对你们初用功的人不得已而讲。本来只要一个「念佛是谁」提起来不明白，
认真的把住，不教它有丝毫的间断；你真能这样真实不虚的用，你打开眼睛来望望，
心安在甚么地方？当然心不可得；既然心不可得，身亦当然不可得。何以呢？心因
住身，身由心有；有心就有身，有身亦复有心，身与心是跟到来的。今天，工夫恰
当，心不可得，身亦不可得，这个不是身、心俱失工夫。动要身去动，静亦要心去
静，身、心上有动、有静，必要分别才知。你的工夫身、心不可得，□甚么分别？
有了分别，不是有了心吗？心既有，一切皆有，说甚么工夫？有工夫无这样的心。
既没有心，决定没有分别；既无分别，动、静的相更不可得，故此动、静全忘。因
为你们五、六个七打下来，工夫还没用到这里；你的工夫若不用到这个田地，这个
七期里要想得点消息，想得一知、半解，没有你的份！再说了生、脱死，更没你的
份。照这样，不是白吃了一番辛苦？或千山、万水，或一年到头，全望七期里了生、
脱死，桶底脱落的。我见你们一个人也办不到，故此要助你们一下子，把你摆在堂
里，要你们真用功，不准有一点放逸；若有一点懈怠，马上就要催香；这个香催下
来，你的命就靠不住了！教你去寮房，要你道，道不出来，就是一顿乱香板。怎么
叫乱香板？打香板的规矩：二、五、八，三、六、九，这是上规矩的；乱香板就是
尽我的力量打，不问十个、八个，这就叫乱香板。要晓得：这个乱香板打下来，是
丢面子的；打了乱香板，面子是不好看的！你们还有人不在乎甚么乱香板，丢面子
也不问，只要混过这一时就罢了。你心里又说：「催香的香板太重了！不如到寮房
去一下子，打一顿香板就没事了。只要混过就算了，其他还有甚么？」你们的用心
都在这些地方。或者，「还有某班首师傅寮房没有到，不对，要去罢！应酬一下子；
不去，恐怕他不高兴。」你们都在这里地方用功。还有没有一个说：「不对！到寮
房挨一顿乱香板，太无味道！天下人被打可以，我不肯为这么一个人。我要去，不
但不打，还要说说家常话，还要恭敬我。那里不是人做到的？」要你们道，不是骗
你们好听的，没得口开，是你工夫没有到这里；你的工夫用到了，自然会道的。我
在金山的时候，并没有住好久，只住一年多。但是「念佛是谁」早已相信；在家的
时候，就用这一法，但没有深入；及至金山住了一年，粗妄歇了；二十天，细妄歇
了；七、八天下来，那一种的境界仍是一样，并不算奇特。何以呢？此是工夫上应
有的境界；你们的工夫用到那里，也会有的；十方诸佛、历代祖师，也从这条路上
走过去的，所以不算奇特。粗妄歇下来是甚么样，细妄歇下来是甚么境界，我自己
见到，说给你们听也是惘然！徒增你们的妄想。你们只要真实恳切，抱定一个「念
佛是谁」，死也不放松的用，你行到这里，自己会见到。我那个时间，粗妄、细妄
歇下来将近一个月，那天正是光绪三十四年，九月，二十六日，夜晚六枝香，一下
●子打下来，好像半虚空里翻筋斗，地下翻到空中，空中翻到地下，有这么一回事。
自此以后，举止、动静与平常不同；对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一
●子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫□，为甚么还
要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！
笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不
去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于
悟，是没有悟。由那次向后，有一位首座和尚，这位老人家本份事是很好的，他看
见我的行止不同，他把我叫到去，就问我：「念佛是谁？」教我道，他这么一问，
我心里明白，你问到我家里来了！譬如：你问我禅堂里的事，我还不晓得吗？两张
广单，一个佛龛，后面有维摩龛，当然是现成事；家里有甚么？破布烂草鞋，坏伽
篮褂子。他教道，破草鞋一手就丢出去；再问，伽蓝褂子也抛出去，这都是现成事。
假使没有进过山门，有人问你禅堂内的事，你那里晓得？也许你听到人家说门向南，
再问里面还有甚么东西，一定不晓得。彼此一问一答，他说：「你悟了！」我说：
「没有悟。」他说：「没有悟，是学来的？」我说：「学也没有学。」那时，由这
么一来，轰动了大家，他们都赞叹不止。当时我觉得不对，搭衣、持具去请他不要
如此，我说：「我还没有深入堂奥，请你们诸位老人家原谅到还好！」后来，有一
位西堂师傅慈本老人，这位老人本份事也很好，他欢喜以活句子接后人。活，就是
机锋转语；我一向不愿意用活句，因为，今时的人根性不同古人；教他抱住这一句
「念佛是谁」死参，尚且死不下来；再用活句子，更死不下来，所以不愿意。偏偏
这位西堂师傅，他要与我谈谈。有一天，他正要洗脸，将手巾提起来问我：「这是
甚么？」我说：「放下来！」他说：「我要洗脸。」我说：「还要放下来！」他到
弄得没有口开。这许多话，你们听了并不是教你们学的，莫要弄错了！是说给你们
听听，要你们知道这件事是有口开，并不是老不开口的，大家要听清。那么，我当
时并非要与他争胜负，总想教活句子丢掉；今世人不可用，是这个用意。他仍是不
改，又一天，到他寮房里契茶，他把一个桂圆擘开，肉子给我吃，壳子□在手里说：
「尽十方虚空都在这一个壳子里。道一句！」我讲：「尽十方虚空都在这壳子里，
你在甚么地方？请道一句！」他又弄得不能下台。大家都是道人，还有甚么人、我？
你们想想：那里会没有口开的呢？所以我逼你们一下子：在堂里不去寮房，是不行；
道不出来，又不行；逼到你们首先这身没有处放；放到无可放的时候，心也没处安；
直至逼到你身、心放到无可放的时候，还要逼到你山穷、水尽。到了那个时候，你
不能开口，我当然还要你的命！各人留心记好！──参！



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。