修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第四十六集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第四十六集）　　2009/5/18　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0046



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们这个座谈会中断了有将近两个月的时间。这两个月时间当中，茂森奉师命参加世界佛教论坛，到无锡、到台北，另外到马来西亚去参加中华文化的师资培训班，是协助马来西亚庐江文化教育中心成立培养师资，在那里讲了一部《孝经》。回来之后，又有因缘到青岛去参加第二届的企业家论坛，一直忙到现在，终于重新回到我们的讲台上来。收到的问题相当的多，因为累积这两个月来，都没有来得及给大家回复，非常的抱歉。我们就抓紧时间，接着上一次这个问题来进行讨论。

　　问：第一个问题。什么叫一切法从心想生？譬如众生都希望发财、长寿、聪明，都希望往生西方极乐世界，而不去依教奉行，只是天天这样想，能达到目的吗？如果不能，但是有时候总想老、想病，真的病了、真的老了，这是怎么一回事？

　　答：一切法从心想生，这是佛法给我们揭示的宇宙人生真相。心想，是讲我们从真诚心当中所起的这些念头、波动。这个宇宙就是我们念头变现出来的，所以我们有什么样的念头，就会有什么样的境界。我们想希望得到财富、长寿、康宁、聪明智慧，这些都是福报。这个福报是善果，果必有因，必定要从因上下手。所以我们的念头要积累善念。念头善，而且这个念头能够相续，我们才能够得到善果的相续。这是讲到一切法由心想生，总不离因果。财富，是由财布施感来的；长寿，是无畏布施感来的；聪明智慧，是法布施感得来的果报，这是世间的善福。往生西方极乐世界，那是出世间的善福，那是我们念念想着阿弥陀佛，念着极乐世界，这个念头是净念，净念相继是因，往生极乐世界不退成佛这是果，所以都是由因果来决定。

　　我们不是乱想的，如果乱想，它也有果报，这个果报就不好。你这里讲的想老、想病，这叫胡思乱想。人本来没病的，老想着病，他就得病了。那你问，我没有想得病，谁会想着得病？如果您老想着吃药，这不就是想着病吗？没事老想着补身体，这不就是想着身体可能会有病、会老吗？这些念头统统放下，我们这个身体就会不病不老。应该想什么？就想阿弥陀佛，想着为佛法、为众生，念念都是这样想，决定是我们师父上人讲的，不老、不病、不死。不死是什么？往生西方极乐世界就是不死。所以境界是我们念头决定的，命运是我们自己念头创造的，看我们自己念念相续的这个念头是什么，不得不谨慎。

　　问：第二个问题。念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，什么人念佛能达到这个水平？

　　答：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，这确实是经上所说的，可是却不是每个人都能够得到这个殊胜的利益。为什么？这是有标准的。标准在哪？在我们是不是以至诚心来念。什么是至诚心？我们的念头里面没有夹杂着妄念，所有的妄念统统放下，只单提一句佛号，用至诚恳切的心，一心只求早日见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界，将来作佛度化众生。这个念非常的纯，就是觉明妙行菩萨告诉我们的，不怀疑、不间断、不夹杂。念念都是这样，达到这个标准，那么每念一句佛号就能够灭八十亿劫生死重罪，所以至诚心要紧。

　　我们念佛，常常会发现自己念头里面很多的妄想，想断都断不了，好像杂念比佛念还多，不是净念相继，是杂念相继。我们要想想，为什么我们会有这些念头？归根结柢就是我们没放下，往往在念佛当中，这些放不下的、杂七杂八的东西都会起现行。所以检测我们的功夫，检测我们在哪里还没放下，就在念佛当中你就明白了。念佛当中常常起的那些念头，就是平日没放下的念头。你检测出来了，这叫觉悟，觉察出来自己这一方面还没放下，就赶紧从这方面下手，去放下。否则就会障碍我们的至诚心。

　　问：第三个问题。有人发愿把寿命给亲人，师父上人说可以做到。如果对方杀业很重，能延寿吗？

　　答：如果能发愿为亲人，把自己的寿命给他，为他延寿，这是可以做到的。这要看我们是不是以至诚心。如果我们真是有这种孝敬心，舍己为人，为自己的父母、为自己的亲人，能够这样做牺牲，一切法由心想生，你就能办到，这个我们不能怀疑。对方杀业很重，能延寿吗？这看他的杀业有多重。但是你把自己的寿命送给他，这是决定增加他的福报，这个福报可以帮他延长寿命，是决定有好处的。即使是杀业很重，也能有抵消的作用，这个抵消是讲他寿命本来很短，得到延长，但是他自己的杀业没有办法抵消，他将来还是要还命债的，只是他现生福报得以延长。

　　将自己的寿命借给亲人，这固然是一桩好事情，但更重要的是什么？自己要如理如法的去修行，积功累德，为自己的亲人回向，这个比把寿命给亲人更殊胜。《地藏经》里面就为我们明显的开示，你看婆罗门女救度自己的母亲，她没有发愿把自己寿命给她母亲，说老实话，她母亲的罪业这么重，把她所有的寿命给她母亲都恐怕很难帮她超度出来。但是婆罗门女怎么做？主要做两条，第一，做大布施大供养。大布施、大供养，这个「大」字，是为一切众生，这叫大。心发得大，她的布施才叫大布施。不能小心量，只想着自己的亲人，没有想到众生，这就是不大。婆罗门女当时布施觉华定自在王如来塔寺，这是佛教的道场。佛教是佛陀的教育，佛教道场是佛陀教育的学校，是专门弘扬佛陀教育的场所，众生因此能够闻法得度，这是无量的功德。所以大布施、大供养是什么？帮助推行、弘扬佛陀的教育，令一切众生有机缘闻到佛法，这是大布施、大供养。

　　第二条，更殊胜的是她自己念佛，当时她念的是那个时候的本师，是觉华定自在王如来的佛号，她念了一天一夜，就念到一心不乱。何以见得她是得到一心不乱？因为她已经能够下地狱度众生了，这是已经证得果位的菩萨。你看地狱里面的鬼王见到她，合掌称她是菩萨。她真的是菩萨，至少是达到事一心不乱了，也就是在《华严经》里面她是相当于七信位的菩萨，这小乘的果位是阿罗汉果，她了生死了。她这个功德帮助她母亲从地狱里面超拔出来，生到了忉利天。所以如教修行的这种功德更为殊胜。如果真有孝心帮助亲人，可以用婆罗门女的这种方法，一个是大布施，第二个是念佛念到一心不乱。这样决定不仅是让亲人延寿，让他永脱轮回。像婆罗门女她母亲，最后都能够成等觉菩萨，她母亲后来做了解脱菩萨，这是等觉菩萨。

　　问：第四个问题。梁武帝的妃子能被宝志公超度到天上，其原理是什么？那位妃子需具备什么条件？这段故事听得不完整，请您讲一讲可以吗？

　　答：南朝的梁武帝，他是个虔诚的佛教徒。他的妃子叫郗氏，为人生性狠戾，好妒嫉，造了不少的罪业，所以她死了以后，就堕到了蛇道，变成一条巨蟒。蛇是什么？瞋恚。就堕到了蟒蛇道。一个人喜欢嫉妒人，喜欢发脾气，狠戾自用，这是什么？蛇心。她心里有毒，她就落到了蛇道。身很痛苦，结果到宫里托梦给梁武帝，请求梁武帝去救度她。梁武帝知道自己的妃子遭了这个难，于是请他的国师宝志公禅师给她超度。怎么超度？宝志公当时就写了一部《梁皇宝忏》，现在我们很多寺院里都有做这个佛事，专门是求忏悔、超度亡灵的。结果最后真的把他的妃子从畜生道超度到天上去了。

　　这个原理是什么？你问得很好，为什么她能够得到超度？第一个，超度的人是个了不起的人物，宝志公禅师相传是观世音菩萨再来的，不是普通人，所以他来做超度，这效果就非同凡响。真是前面我们讲的，用至诚心超度，所以这个功德不可思议。如果我们超度的时候没有那种至诚心，自己平时又没有修行，写个牌位去法会里面超度超度自己的冤亲债主，有没有效果？我看就难。所以做超度佛事的这个人非常的要紧，即使他没有宝志公禅师的这种修行、这种境界，但是他自己以至诚恭敬的心去超度，也能有效果。你看《地藏经》里面的婆罗门女、光目女，她是凡夫，但是以至诚心去念佛，她也能够把她母亲超度出来。不仅超度她母亲，也超度自己了，自己从凡夫提升到菩萨果位。所以这是自利利他的，关键是至诚。

　　另外一个，超度是代亡灵忏悔，请他来参加法会，这亡灵自己真忏悔才行。如果他来这参加法会，参加完了还无动于衷，那就很难。当然这也关系到超度的人是不是以至诚恳切的心来做，如果你不至诚恳切，你感动不了自己，怎么能感动别人？自己都不诚恳的做，你让那个亡灵能够诚恳忏悔吗？我们自己又回头想想自己，自己有罪业的话，能不能够诚心诚意的忏悔？生前都不肯忏悔，到死后让别人超度的时候忏悔，我看这不可靠。所以有罪业马上就忏悔，不能够留到明天，谁知道我们今天晚上睡下去之后，明天还能不能起得身？所以，有罪立刻忏悔！什么叫忏悔？知道自己错了，后不再造，这叫真忏悔。如果忏悔了以后还继续干，犯了又造，又忏悔，忏悔完了还犯，这就不是真忏悔。知道自己的过失那叫觉悟，觉悟之后把过失改正过来，这叫修行。做法会当中它是一种修行，那平时日常生活难道就不是修行吗？真正用功的人，时时刻刻都观照自己的念头，看看念头里面有没有贪瞋痴慢疑这些毒，有这些毒，赶紧把它清除干净，让自己的心恢复纯净纯善，这才是真正的修行人。所以，当我们一念起贪瞋痴这三毒烦恼，这一念就堕到三恶道里面了；这一念觉悟，忏悔回头，一念就被超度出来了。这就是《梁皇宝忏》里面给我们的启示。

　　问：第五个问题。有人说，去帮助人助念敲引磬及念回向偈，这些事情须由有德行的人来做，若亡灵不能往生极乐世界，他会找这些人的麻烦。是这样吗？是不是不能随便去帮助人助念？若有一颗助人的愿心行不行？

　　答：您自己说行不行？如果我们还担心，给人助念，如果万一没有把他送上极乐世界，他将来找我麻烦。你有这颗心，那我劝你还是不要去助念，你这种心就不是至诚心。真正有至诚心，他不会有这些顾虑，就像婆罗门女，她可以为她母亲舍尽一切，乃至身命，宁愿下地狱她都甘愿，她不会担心自己将来怎么样。这个念头是清净的，这就是至诚，你这样去助念，亡者得到很大的利益。而且往往在他临终的时候，如果你在他身边提醒他念佛，他能够配合、合作，跟着你一起念，必定往生极乐世界。所以助念是大功德，是帮助人去往生成佛的一件功德事情，我们要以大慈悲、大菩提心去做这个事情。你想想，如果我在旁边助念的时候，没有以至诚心，没有办法帮助亡灵往生净土，可能他丢掉了这次机会以后，未来无量劫都未必再有这次机会。想到此地，就豁出去了，哪有这么多杂念？所以真实的愿心，你因真果就真，帮助亡人的效果就殊胜。

　　问：第六个问题。「我对也是错，他错也是对」。如何理解这句话？

　　答：这句话是我们师父上人讲经的时候说过的。我对了也是错的，他错了也是对的。这话听起来好像挺不符合逻辑，乍听起来，什么意思，怎么我对了的时候还是错了？真的，如果我有个念头说我对了，这个念头是什么念头？我执！佛告诉我们要放下妄想分别执着，可是我们还加强我们的妄想分别执着。「我对了」，你看，有对错，这是分别；有我，这是执着。分别执着严重，这错了，这跟佛道已经背道而驰，是不是错了？

　　所以，我们修行人对人、对事、对物都有一颗谦卑恭敬的心。一遇到挫折了，马上回头找自己的过失，这叫「行有不得，反求诸己」，不看别人的过失。他错了，他错了也是对的。他为什么对？佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相。《圆觉经》告诉我们，一切众生本来是佛。他本来就是佛，他本来就有如来智慧德相，他怎么会错，佛哪有错的时候？我明明看到他错！那是你看到的，是你意识当中变现出来的境界，你分别执着里变现的境界，他在这个境界当中好像错了。其实他本来是佛，你把他错看了，以为是凡夫。把佛当作凡夫，我错了！当你看到一切人是佛的时候，恭喜你，你成佛了。为什么？佛的境界里面就是看一切众生皆有如来智慧德相，本来是佛。这本来是佛，不是说过去是佛，现在变得不是佛了，他原来本来是佛，现在不是佛了，不是这个意思。是什么意思？他现在本来是佛。听明白了吧？不是过去本来是佛，现在、当下他本来就是佛。他现在不是佛了，你看错了，看走眼了，他本来就是佛。

　　所以真正承认这个事实，你完全相信，你还会不会见一切众生的过失？不会了。这是六祖惠能大师讲的，「若真修道人，不见世间过」。下面一句说，「若见他人非，自非却是左」。看到别人有过失，自己过失更重。为什么？分别、执着了。所以修行人就从这里开始修起，身口意的造作，口不说他人过；意，不见他人过；那我们的身业当然对人必定是恭敬、有礼、诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以这句话意思非常的深，可以把它当作话头来参，天天去参这句话。遇到境界现前的时候，特别是别人来伤害我、侮辱我、毁谤我、做出对我不利的事情，让我不顺心、不满意、不高兴，让我起反感、起愤怒，这个时候这句话马上提起来，「我对也是错，他错也是对」。这是降伏烦恼的法宝。

　　问：第七个问题。佛法在世间，不坏世间法。世间法鼓励我们物欲多，而佛教我们寡欲，这个是否有矛盾的地方？

　　答：如果您认为有矛盾，那佛法也不是世间法。六祖惠能大师常常说的话，佛法、世间法是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以有矛盾，肯定都不是佛法，《大方广佛华严经》翻开还不是佛法。为什么？有分别、执着，才会有矛盾、有对立。没有矛盾、没有对立，那就是佛法。这个需要觉悟，佛法是什么？是觉悟之法。在世间你觉悟了，世间法也是佛法；不觉悟的时候，佛法也成了世间法。

　　您举的这个例子，说世间法里面鼓励我们物欲多，特别是现在，西方国家都提倡无限制的满足人的欲望，甚至提出欲望是推动社会进步的一个动力。如果没有欲望，就不会有消费，没有消费就不会有经济增长，这是世间法说的。那你在这里面有没有觉悟？觉悟什么？觉悟多欲为苦。龙树菩萨讲过一句话，「欲为苦本」。欲望是苦的根本，有欲望，这苦就离不开了，多欲就多苦。所以佛教我们寡欲，为什么？寡欲，苦就少了。到无欲，无欲，苦就没有了。所以在这样一个世间，我们自己要觉悟。觉悟之后，面对物欲横流的社会，我们如如不动，不会被它污染，不会被它动摇。我们看得清清楚楚、明明白白，知道那些世间人迷惑颠倒，追求欲望。我们安住于少欲知足，生活过得愈简单愈好，吃的，吃饱了，粗茶淡饭就很好了；住的，小房子，能够让自己的身体疲劳恢复，躲避风雨，这足矣！剩下的时间，我们去认真的深入经教，念佛求生净土。就在世间，我们都是觉者了。

　　问：第八个问题。弟子和别人谈生意的时候，需要刺激别人的欲望，从而鼓励对方和我合作一起建立生意；平时弟子也不断激发合作伙伴的欲望，以鼓励大家为了实现梦想而努力工作。请问，这样鼓励他人实现自己的欲望，是否不好？

　　答：这个好和不好，关键看我们的存心。假如我们的心是自私自利，通过鼓励别人的欲望来满足自己的私利，这个就不好。如果我们不是为自己，做生意也不需要用种种的手段去引诱别人。自己命里该有财，自然会有，生意自然会做得成功，命里无时就莫强求。在这世间法里我们就觉悟，不改变我们现前的工作，但是我们做一个觉者，我们不去造业了，这就是在世间法里面我们得到佛法了。

　　问：第九个问题。有人说佛教、宗教是政治当权的手段，是用来稳定社会和麻痹大众的。我知道这种看法不对，但又不能很好的说服别人。能否让我知道您的见解？

　　答：我们不必要去说服别人。我记得中国共产党曾经提出，「实践是检验真理的唯一标准」，咱们看效果。佛教是好还是不好，你看看它能不能够为社会带来和谐。我们看到中国的历史，凡是佛教兴旺的朝代、时期，那个时期都是国泰民安、风调雨顺、社会大治，这就好！当权者如果说用佛教来做为稳定社会的手段，那很好，我们不管当权者是什么样的目的，只要他能帮助社会、能够稳定社会，我们就欢喜，我们就称扬赞叹，这个好！如果不用佛教来稳定社会，你用其它的方法，可能就搞得社会大乱。像现在讲的追求物欲的满足，竞争，竞争升级是斗争，斗争升级是战争，搞到最后社会大乱，这有什么好？

　　至于说佛教它是用来麻痹大众，说这个话的人肯定是不了解佛教，你问问他看过佛教里面哪一部经典？我相信可能他没有看过一部，从头到尾没念过一部。没念过一部经，就发表这种言论，不觉得自己羞愧吗？没有调查研究，就没有发言权。佛经没看过一本，发表这个言论，如果不是蓄意的毁谤，就是无知。所以遇到这种人，我们不需要去跟他辩解，欢迎他来认识佛教，让他了解佛教是会麻痹大众，还是它是会觉悟大众。他学习了一段之后，再让他发表言论，我们对他才心服口服。当然最重要的，我们自己要做个好样子，学佛的人有道德、有学问、慈悲、有爱心，给社会大众做好榜样。这就是维护佛教的形象，用我们身教比言教效果更好。所以我们护持佛法，要真正从自己修行下手，自己修好了，那就是弘扬佛法。

　　问：第十个问题。对于同性恋的问题，佛教是否有提到？佛法能帮助他们吗？

　　答：同性恋就属于邪淫，佛法里有提到这个，戒经里面有讲到这方面。邪淫，它的果报相当的惨烈。古人讲，「百善孝为先，万恶淫为首」，如果是破坏了自然的秩序，这些罪业都是很重的。要帮助他，最好的方式是用因果教育。我们可以把地狱变相图的导览，那里有一份光盘，大量的去流通、复制，让大家看看，造作恶业的人将来的果报是什么样的。因果教育比什么都重要，印光大师当年极力的提倡因果教育。老人家曾经说过，纵使是佛菩萨、圣贤出现在世间，如果不用因果报应这些教育，想要帮助社会、挽回世道人心，都不可能。所以印光大师开示我们，因果教育从小就要开始，只要孩子刚刚有知识的时候，懂事了，可以学习文化了，就要开始教育，把因果报应的事实、道理跟他讲清楚。教材最好的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》这些。孩子从小要认真的读诵，都能背诵。熟读然后给他讲解，可以奠定孩子一生德行的根基。

　　伦理道德的教育也很重要，但是印祖说，伦理道德教育它的效果是什么？能够度上根之人。你听到孝悌忠信礼义廉耻，马上你就能依教奉行，这个人是上根人。在我们现前这个染污的时代，这种上根的人太少了。要知道，伦理道德教育从什么时候开始教？从胎教开始。就像周朝开国的三太，她们都是圣母，她们就用胎教。像太任有胎教，才有文王之圣德，这是先天之本。孩子出生以后，就应该用因果教育，奠定他后天之根基。所以因果的教材甚至比四书五经这些伦理道德教育教材更为实用，更有效果。这都是印祖开示的，我们要大力的去提倡。人明了因果之后，他不敢造恶了，知道一举一动，乃至一个念头都有果报的，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，哪敢自己造次？这是对治这种社会乱象最好的方法。

　　问：第十一个问题。如果真的有轮回，那地球的人口和动物应该保持在一定的数量才对。可为什么由远古至现今，数量却爆增了这么多？

　　答：您这个问题有个前提假设，就是轮回的这些众生只能在地球上，不能到其它星球上，才会有这个问题出现。要知道，轮回的空间那是尽法界虚空界，整个宇宙都是我们生命轮回的领域，不是就在地球上。所以我们这些人口、动物为什么增加，很多可能都是外星球来的，其它世界来的，其它道来的。这个六道，所谓地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六道都在轮回，我们只看到人和畜生两道，范围非常的小，而且只看到地球上。佛讲娑婆世界里面有六道，娑婆世界不止一个地球，比地球大多了。有多大？娑婆世界，佛说是三千大千世界。这三千大千世界是什么意思？就是一千个小世界（小世界叫单位世界）构成一个小千世界；一千个小千世界构成一个中千世界；一千个中千世界构成一个大千世界，所以叫三千大千世界。这三千是三个一千相乘，乘起来叫一个大千世界。那你一乘就知道，是十亿，十亿个单位世界。这一个单位世界是多大？黄念祖老居士说，一个单位世界是一个银河系。为什么这么说？因为一个单位世界里面都有日月，日月围着须弥山转，须弥山是单位世界的中心。我们想想那肯定不是太阳系，太阳系它中心是日。太阳系围着这个中心转，这个中心一定是银河系的中心。娑婆世界有十亿个银河系，这么多的众生都在轮回，在不同的星球上出现，我们想想很自然的数量有增有减，这个也就不奇怪了。况且还有他方世界，不仅娑婆世界，像娑婆世界的世界多得不计其数。

　　问：第十二题，科学家为了研究出有效的药品，会在动物身上做试验，会造成杀业，但这又是为造福人类不可少的步骤，难道可以怪罪这些科研人员吗？

　　答：如果用动物来做试验，杀害这些动物，像小白鼠这些，那确实是杀生。发展出来的这些药业，制造出这些药品，可以说为人类带来一点利益，就是帮助人类解脱一点病苦。可是要知道，这个代价是用很多的杀业造成的，所以这个利弊就很难说了。要知道，人的灾难都是因为杀生而来，用杀业导致的灾难做为代价，去发展一些科技，发展一些药业，值不值得？这是有待思考的问题。这主要是西方的医药行业他们的方法，用科学试验，用动物来做试验。

　　中国的中医不用这些动物做试验，它有五千年的悠久历史，《黄帝内经》相传是黄帝所传的，五千年了。五千年，经过历史的考验，经过无数的验证，证明它是非常正确的、非常科学的、非常有效果，这个我们应该大力的去推广，这就避免了杀业的问题。中医它不是用动物做试验。一个药品对小白鼠有效果，未必对人类有效果。小白鼠吃了有效，你吃了能有效吗？所以中医是以人做为试验的，它不用动物。真正像神农遍尝百草，总结出这些药草的性质，都是用自己的口去亲尝的，这个效果比西医用动物做出来的试验效果当然要好，要可信。

　　问：我们看第十三个问题。台湾曾有一位著名法师往生，为什么在临终前病得很重，说话艰难，而佛陀在往生前示现有病，但自己却没有痛苦？

　　答：往生西方极乐世界，在净土经教里面我们看到非常明确的开示。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们总结出来，往生与否，全凭信愿之有无。这个信愿怎么来看？不是说我听了《阿弥陀经》、听了《无量寿经》，我能相信了，该干什么还干什么，自己的毛病习气一点都没有放下，心里还是很多的妄想分别执着，这个信就是有问题的。没有真信，这个愿也不会真切。所以能不能往生，就要看有没有真实的信愿。这个不是看我们修学的时间有多长，甚至出家还是在家，这些都不是关键问题，关键就在于有没有真实信愿。信愿从哪里去检查？我们自己要问自己，到底我有没有真实的信愿，我对西方极乐世界、对阿弥陀佛是不是真信，是不是真愿意往生？这个信，首先最重要的是信自己本来是佛，现在要往生西方极乐世界作佛，这是理所应当的。阿弥陀佛曾经发了四十八大愿，接引一切众生往生净土，这也包括我在内，所以我对自己、对佛要有坚定的信心。我现在发愿求生净土，与阿弥陀佛四十八大愿相应，感应道交，在临终的时候，必定能感佛慈悲接引。我现在念佛，勤修净业，积累我往生的资粮，这是修净因，必定能得往生净土的净果。虽然说我往生极乐世界，我们也要相信，极乐世界跟我们现前所在的娑婆世界都是我们唯心所现、唯识所变的，它没有离开我们的心。这个心是我们的真心，遍法界虚空界都是我们真心所现之物。

　　所以往生极乐世界其实并不困难，只要心、念头一转，把原来的那种染着于世间五欲六尘、名闻利养，染着于情执，这些种种的世染放下，换成念阿弥陀佛的净念，心净则国土净。所以往生极乐世界是我们念头一转，境界就跟着念头转了，由原来的染念转成净念，当下就由娑婆世界转成极乐世界了。这个道理我们搞清楚，我们真相信，毫没有怀疑了，我们发愿才踏实。真正发愿往生的，对于世间一定都能放得下，正是古德讲的，身心世界，一切放下。还有放不下的，只要有一桩事情还在心里放不下，这都是障碍我们往生。所以临终的时候为什么会有病苦？还是因为没放下。没放下就不得自在，统统放下就自在了。你看我们师父上人写的传心法要，「看破、放下、自在」。看破是明白道理，知道宇宙人生真相到底是怎么一回事；明白道理之后，我们自然就愿意放下，很欢喜放下；放下了你就得自在，放下一分，你就自在一分。

　　所以我们看到这些大德往生时候的状况，自己也提醒自己，现在得赶紧放下，不放下不行！现在我护持我爷爷奶奶往生净土，帮他们每天念佛，陪着他们念佛，劝他们要放下。他们说，我心里还是有很多没放下。我跟他讲，你心里没放下，到你要走的时候，你还得放下，你能带得走吗？这世间样样都带不走。他也承认，是带不走，一口气不来，连身体都带不走。既然带不走，为什么不放下？早点放下，就早得到自在。所以检查自己信愿是否坚固，就从这个地方检查。在念佛、诵经当中，看看念头当中夹杂的是什么东西，念佛念到一半打妄想了，那个妄想正是我们放不下的。从这里入手，慢慢的放，信愿一天天坚固，我们的修行就一天天进步。

　　问：下面第十四题，老法师在讲菩提心十种相状中，教导我们在日常生活中要过法身大士的快乐生活。但自己却时时因于坚固的我执，而确实没有得到快乐。请开示，什么是法身大士的生活状态？身心是怎样的感受？我们目前在顺、逆境现前时，应如何落实般若波罗蜜？

　　答：法身大士那是把妄想分别执着统统断尽了，天台宗称为是分证即佛，他们是真佛不是假佛，已经成佛了。这些大士，法身大士，他们的生活状况我们凡夫没有办法思议。在《华严经》里面讲得非常的详细，在《无量寿经》里面也有简要的说明。我记得在《无量寿经》第二品，「德遵普贤」这一品经文里面，就讲到以十六正士为首的这些菩萨摩诃萨，他们都是法身大士，他们的生活状况、他们的心境，我们在那里窥见一斑了。他们的身心是什么样的感受？经文讲，「心常谛住度世之道，于一切万物随意自在」。他们的心，念念只想着度化众生，绝对没有自己，自私自利的念头已经断除得一乾二净。所以他们没有烦恼，他们身心自在。人为什么会有烦恼？根源在于自私自利，还有「我」这个念头，还有我的见解、我的这些分别执着，这是烦恼根源。

　　所以我们检点自己，一有烦恼了，肯定都是因为自私自利。特别是跟人相处的时候起了冲突，起了不平，这个时候，一般人都会怪别人、埋怨别人，「都是他的错，害得我这样，让我这么样烦恼」。你看有这个心，这是什么？自私自利的心。有了「我」，当然就有「人」，跟你对立的。当你有这个对立的念头的时候，肯定就会有冲突。

　　法身大士绝对没有这些念头，他能够恒顺众生，随喜功德，在什么环境下面都是好的，顺境、逆境都是这样的欢喜。不仅没有执着，什么叫执着？顺境当中起贪爱，起欢喜心，这是执着；逆境当中起瞋恚心，起不平的心、埋怨的心，这是执着，而且执着里面是恶执着。不仅没有执着，连分别都没有了。你问法身大士，有没有顺、逆境界的分别这种念头？没有了。真的是事事是好事，人人是好人，时时是好时，日日是好日。哪里有那么多挑剔、那么多计较？这就是智慧，般若波罗蜜就是智慧。

　　这个智慧是什么？看破了，把宇宙人生真相彻底明了了，他知道万法皆空，因果不空。一切的世间相，这个相包括人、事、物，也包括我们自己的念头、我们的感受，这些色声香味触法的境界，统统是什么？当体即空，了不可得，无所有。你不能得到，它只是一种虚幻的影像，它没有真实。就像是作梦一样，梦中是有境界，见到山河大地，见到种种人、种种事、种种物。实际上这个梦境是当体即空，哪里真有？你说梦见某个人，你把这个人请来给我看看？一醒了之后，空空如也，没了。不是说醒了之后才没了，当下就没，在你作梦的时候，那个时候他本来也是没的。那你对这个人怎么还会起情执，怎么还会有对立冲突？空了，不可得。这是般若智慧，所以他不会有分别执着了。

　　没有分别执着，他会不会说我什么都不做、什么都不管了？那也不是。他是「心常谛住度世之道」，知道这些境界当体即空，了不可得，从哪里来的？是从我们的妄念生出来的。那妄念是了不可得，它所生的境界当然也是了不可得，哪有真实的？所以他明了这个真相以后，对于这个境界不执着、不分别。但是他明了，一切众生都同出于一个心源，都是自性所现，念头的波动产生的境界，都是同一个自性所生的。也就是说，所有的众生是一体的，这个体就是自性。既然是一体，当然要无条件的帮助一切众生。所以他「心常谛住度世之道」，度化一切众生不疲不厌。既无分别执着，但是又精进努力的在帮助众生，这是法身大士的状况。这个是高度的智慧，般若波罗蜜。

　　我们这一生能不能得到这个境界？我们听到这个境界也很向往。答案是肯定的。怎么样去得到这个境界？只要我们念佛求生净土，到了西方极乐世界以后，人人都能得到这个境界，现前得到法身大士的受用。

　　问：第十五题。世间最高禅定四禅八定，请问须陀洹的禅定层次是什么样的情况?

　　答：世间四禅八定这是指色界天、无色界天，他们的定功非常的深。最深的禅定，是非想非非想处天天人他们的定功，佛告诉我们，他们定功达到八万大劫，也就是他们的寿命有八万大劫。这个定功了不起，但是他们还是凡夫。为什么？因为我执还没有放下，只是这个执着暂时的伏住了，用他的定功伏住，可是他没有出三界，要出三界必定是破我执。破我执是证得阿罗汉果，这是四果。前面有初果、有二果、有三果。初果就是须陀洹，须陀洹也是没有出三界，换句话说，他这个我执还没有彻底放下。我执称为见思烦恼，是执着。见思烦恼，见烦恼这部分有八十八品，思烦恼这部分有八十一品，须陀洹把八十八品的见烦恼给断掉了，但是还有思烦恼，叫思惑，要慢慢的断。用小乘的修学方法，那是在天上人间七次往来，才能把八十一品思惑统统断尽，证得阿罗汉果。

　　但是须陀洹的境界已经很不简单了。我们看《金刚经》里讲他的标准，已经断了四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这见烦恼，我们说五大类，他没有了身见，没有边见，没有戒取见、见取见和邪见，这就不容易了。一般人都有严重的身见，以为这个身是我，对这个身体爱护得不得了，天天想着怎么样保养它、装扮它。但是须陀洹没有这个观念，他知道身不是我。就好像一件衣服，这个身体用得旧了、老了，就要把它换掉，哪里是真的我？身见放下。边见是什么？对立的念头没有了。没有人、我的对立，没有一切善恶、是非的这种对立，这是把边见放下了。戒取见、见取见，这是讲成见，这是对因果那种错误的知见，他也放下了。邪见，包括一切不正确、对宇宙人生真相错误的知见放下了，这是了不起的禅定。我们通过佛法的修学，慢慢的把见烦恼放下，至少我们能够在理上明了，然后在事上慢慢的去放下。

　　问：十六，请问贤劫千佛是从哪里得知的？

　　答：这是经上有记载的，《大藏经》里有讲到。贤劫，这是讲我们现在所住的这个劫。这个劫，一般讲有小劫、有中劫、有大劫。一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫。我们现前这个大劫里面，处在哪一个中劫？现在是住劫。四个中劫是成、住、坏、空，四个中劫，我们现在的是住劫。这个大劫叫贤劫，佛告诉我们，有一千位佛出世。释迦牟尼佛是第四位佛；弥勒尊佛是第五位佛，他现在是在兜率天后补，准备当来下生成佛；最后一位成佛的是韦驮菩萨，他成佛，这一千位佛。我们这个大劫非常幸运，有一千位佛出世，这是众生的福报深厚，善根深厚，感应诸佛示现。但是时间也相当漫长，所以遇到佛法不容易，我们要抓紧当下的这个因缘，认认真真的修学，希望这一生能了脱生死。否则，万一我们在贤劫当中轮回三恶道去，千佛出世我们都错过，那就糟糕了，那就不知等到何时何地才能再遇到佛法，才能够出三界。

　　问：第十七题，在实际禅寺做三时系念，因外面较冷，大殿的门窗全都关闭了，导致室内空气不流通，烟味全在室内。请问斋主上完香之后，可否拔出？上香表达的真正意义是什么？

　　答：如果环境不允许，上香可能导致空气不流通，我们师父讲，连香也可以不用上。这是在美国，我过去常常去到休斯顿的净宗学会参学，他们那里是租了一个公寓的楼层，公寓里面禁止在室内点这些烟火，所以他们共修的时候、做三时系念也统统不点香。要知道点的那个香不是真香，什么是真香？三时系念一开始香赞就讲到，「戒定真香」。你有戒、有定，那才是真香，点的那个香是假香。借着假香把我们的真香引发出来，这是点香的功德。所以上香表法的意义是什么？看到香了，立即要想到我们要勤修戒定慧。另外香也表信，我们有清净的信心，对三宝有真实的信心，就有感应。「信为道元功德母，长养一切诸善根」。佛法大海，信为能入，你能够真信，才能入得进去。所以做法会当中，当然上完香也可以拔出来。我们真正至诚恭敬的做这个法会，功德就圆满了，不在乎形式，形式是引发我们的内容的。

　　问：第十八题，学生是一个二十八岁的女孩，想以艺术的方式感化世人，宣扬圣贤教诲。但学生只有初中学历，为人不很聪明，较老实。请问，像我这样根性的人，能够实现这个心愿吗？

　　答：有这个心愿也是好事情。我想，有志者事竟成，不在乎我们学历的高低。人只要立定志向，走这条正路，必定能够感得三宝的加持，这个心愿是能实现的。但是最重要的，这里面就是要把自私自利放下。宣扬圣贤的教育，如果还夹带着私心、夹带著名闻利养这些念头，这往往就构成障碍，我们对圣贤的教诲往往就很难入得进去。那我们弘扬圣贤教育也往往会出现偏差，会误导众生，自己的这些不正确的知见，有意无意可能就夹杂在教育的过程当中，这个因果就很大。所以弘扬圣贤教育，这个教育者自己本身先要修养圣贤的存心、圣贤的品格，他才能把这个工作做得好。

　　问：底下我们来看，这个问题说到，今年我儿子九岁，从去年五月份起，来到日本大阪读书。他讲日语还可以，但在阅读时却不能及时理解单词的含义。请问，他到底要多久才能适应日语，我该怎样帮他？有人建议我让他到大阪中华学校。但离家较远，午餐也不便，我该怎么办？

　　答：这些事情，我觉得你要多给你儿子鼓励。学语言其实没有什么，不管学什么样的知识、技术，一个要诀在什么？《三字经》里讲「教之道，贵以专」，只要能专，一门深入，这样学习进步就会很快。不仅是学习语言，学习我们圣贤的文化，这一点就非常的重要。能够选定一门，一部经、一个法门，长时的熏修，不换题目，那成就就相当快速。我们看到胡小林老师，他真正学佛才学了两年半，他的进步相当的神速，让我们都叹为观止。两年前我就跟他相识，那时的他跟现在的他完全不一样。他的修学的方式是什么样？就是一门深入。用《弟子规》来修持自己，用《无量寿经》来帮助自己深入经藏。他就这两门，《弟子规》加《无量寿经》，反复的熏修，而且真干。把经典的教训落实到自己的日常行为当中，真干，所以进步相当快速。比我们学了十几年境界都要高，我们看了就非常佩服。要效法他，学习他，一经通一切经通。

　　问：下面一个问题。一个身体瘫痪的孤寡老人，吃喝拉撒睡都在一个床上，只有脚还可以调一下电视的频道。我想送他一个影碟机，让他听经闻法。但是他躺着听经，不知如法否？还有大小便都在那里，有时还要用脚帮忙，会不会对佛法不恭敬？如果可以，有什么广州话的光盘可以介绍他听？他识字很少，普通话也不大懂。送念佛机让他二十四小时播放，如法否？

　　答：像这样的一位老人，因为他的身体病况，只能躺在床上，这样来听经闻法是完全可以的，也是应该的。所以帮助他，我们不要去计较这些形式，佛法重实质不重形式。在不得已的情况下，可以做方便。他听经闻法，躺在床上，甚至大小便都在那里，没有关系。因为他是不得已，这不是对佛法的不恭敬。他真正能够通过听经闻法得度了，诸佛欢喜。他如果只懂得广州话，可以给他专放广州话的光盘。我们师父讲经，像「四十八大愿」（阿弥陀佛四十八大愿）这个讲演，有翻译成广州话，《地藏经》也翻译过广州话。我本人自己在香港佛陀教育协会的摄影棚里面，也录制过一些广州话的光盘。像这位老人，最重要的是劝他求生净土，劝他万缘放下。可以把「印光大师临终三大要」的开示放给他听，这有广州话的光盘。另外专讲念佛的这些光盘，帮助他用最短的时间建立起求生净土的信心和愿心。那么念佛机能二十四小时播放，当然很好。因为他是孤寡老人，您能够发心护持他，帮助他往生净土，这是功德无量。如果他没有什么文化，最好是多讲一点往生的故事、往生的案例给他听，启发他的信心。

　　问：下面一个问题。有的女子每个月的月经期间特别难受，疼痛难忍。这种难受肯定是业障，应该如何忏悔消除？怎么做才能够尽早消除这个业障？

　　答：凡是病痛，当然都可以归为业障。这些病痛，我们师父讲一般有三大类。一类是他自己自身不调，四大五蕴之身不和谐了，就产生病痛。出现这种情况，最好的方式用中医调理。第二种病因是业障病，就是过去造的罪很重，所以可能就会产生身体种种的不适，那就要消除业障，要忏悔。忏悔的方式最好是用三个根（《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》）来检点自己的心、行，有没有不如法的地方，如果有，赶紧改。平时最好能多念《地藏经》，消业障。第三个病因是冤业病，就是冤亲债主找上门来，那就需要向他们忏悔。过去无知，伤害了他们，他们现在来报复，我们自己要深刻的忏悔，而且把自己修学功德都回向给他们，让他们能离苦得乐，往生净土，不要障碍自己。这三种方法对治三种病因，如果我们都不知道，可以三者统统来做，这肯定会有很好的效果。

　　问：下面一个问题。有些人脚上长有脚垫，请问这是什么业障，应该如何消除？

　　答：谈到业障，非常的复杂，这个因果很难说明。总之，如果自己有不适了，不顺心的事情，最好的方式我们可以念《地藏经》、念佛，念得心清净，自然业障就消除了。过去黄念祖老居士带他的学生，如果学生有病了，黄老跟学生讲，不用去看医生，不用吃药，就念《无量寿经》就行了。念到心地清净，什么病都没有了。什么是业障？心不清净就是业障。所以有病的时候不要老想着病，想着阿弥陀佛，去读经，经里面讲的，《无量寿经》讲西方极乐世界依正庄严，我们想这个；《地藏经》教我们孝亲尊师，教我们深信因果。我们只要念，不管念什么，只要你念得心地清净，所有的病痛都能消除。

　　问：下面一个问题。我有个十三岁的儿子，想送他到国学经典草堂去学习和落实《弟子规》等国学经典，但是那里没有正常的九年义务教育的课程。请问，我们是应该让他先走正常的九年义务教育的课程，拿到文凭和技能专业，在社会解决生存问题，再去践行《弟子规》弘法利生，还是先送他到国学经典草堂去学习？

　　答：我想这个问题应该是您自己决定，您是想让他以后做什么样的人，才能够决定他要走什么样的路。这个问题，除了你自己对孩子一个愿望以外，当然也要看看这种做法是不是符合国家的法律规定，不能做出违反规定的事情。如果都能够符合规定，而且你又能够很希望自己的孩子将来走上圣贤之道，那当然修学德行的科目应该摆在首位。孔子的教学有四大科目：第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学。这些技能专业属于政事，它摆在第三，摆在德行、言语之后，我们就知道修学次序应该如何。假如没有这个因缘到国学经典的专科学校去学习的话，那自己家里要补课。怎么补课？父母带着儿女一起学，一起落实《弟子规》，补上学校缺乏的德行教育的课程。

　　问：下面一个问题。我听老法师及锺博士的课有几年了，常常有不想结婚的想法，我认为一旦结婚成家，会没有太多的时间来修学，而且不能很好的照顾父母。但我的母亲却认为我一定要结婚，有了归宿，她才会安心。请问锺博士，我该怎么做才如法？

　　答：这是您的私人问题，结不结婚这个问题，是个人的生活选择。但是能够考虑到有更多的时间修学，您这个念头是难能可贵。确实人生苦短，短短几十年光阴。我们现在遇到了佛法，这几十年当中能不能修学有成就，能不能这一生了脱生死、往生净土，这是大事，这应该摆在第一位来考虑。这个问题有了着落以后，又有愿心能够为佛法、为众生做点事情，当然就更好。我想这个问题也是应该摆在自己私人问题之上的，我自己是这么样考虑。这是宋朝的名相范仲淹先生所说的，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。你自己个人的问题是自己的事情，摆在后面，先要考虑众生的事情。所以我今年三十七，没有考虑结婚，为什么？没时间考虑。为佛法、为众生的事情都考虑不过来，哪里还有自己的工夫去考虑私人问题？「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，我们要这么学。当然讲到最后，这是妳自己个人的选择，我不能有任何的建议，否则，妳妈妈要是听到了埋怨我，就麻烦了。

　　问：下面最后一个问题。我有个侄子，近两个多月来，因手淫导致经常尿频、做恶梦、睡不着觉、出虚汗、脾气坏。请问，做为孩子的家长，应该如何帮助他？

　　答：这个问题在现代社会也是非常严重的。为什么？现在社会里面污染相当严重，电视媒体里、网络上、报刊杂志里面，这些黄色的、色情的内容太多、太泛滥了。我们的青少年如果接触到这些内容，肯定会受到污染，会堕落。轻则，就像您这里讲的，他自己危害身体；重则，他可能做出伤天害理的事情来。所以现在做为家长，对这个问题要高度重视。

　　我曾经听一位专门搞信息技术的专家讲过，他说现在这些黄色的网站，是没有办法通过官方的渠道去禁止、去拦截。为什么？因为这些网站他们已经设计到这个ＩＰ地址每五秒锺自动换一次，你没有办法去拦截它，它五秒钟就变一次，你抓不住。所以如果孩子，你给他一台计算机，自己在自己的房间里面，家长没有去管着他、看着他，这位专家痛心的说，孩子百分之百会堕落！所以家长在这方面要很留心，这是孩子一生的前程。「万恶淫为首」，孔子讲三戒，少年之时，「戒之在色」。如果在这些方面没注意，把自己的血气伤了，身体亏了，这一生恐怕都会成为废人。所以要在家庭里面营造出一个健康的、道德的氛围，最好没有必要，孩子不看网络，那些不健康的电视节目统统要禁止；学校最好也能够大力的去提倡健康的学习生活方式，防止学生花这些时间在网吧看网络，那些都是污染的场所。

　　如果孩子出现了问题，怎么样去营救？这要赶紧用因果的教育，人懂得因果，他就不敢作恶了。知道手淫这个事情是恶事，既伤身体，又坏心智。现在的中医也都告诉我们，如果这个问题出现的话，可能这一生气血都会亏损。同时把善恶报应的道理告诉他，虽然他没有真正犯了男女之间的邪淫，但是他的意念上有这些恶念，那都是损自己的阴德，折自己的福报。孩子也可以引导他去学习不净观，在《安士全书．欲海回狂集》里面就谈到，就给我们有详细的说明，教我们如何修不净观。我们过去讲《文昌帝君阴骘文》，专门用两个小时的时间谈如何戒淫。这些都可以做为参考，帮助孩子重新树立起健康的、积极向上的心理和生活方式。今天时间到了，我们这个座谈会就到此圆满。如果讲得不妥的地方，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。