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学佛答问（答香港参学同修之十一）
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摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之十一） （共一集） 2005/7/29 香港佛陀教育协会 档名：21-277-01
诸位法师，诸位同学，大家好。今天在没有解答问题之前，有几句话要跟诸位说明。学佛最重要的是学智慧，你看最近我们《华严经》讲到这一段，「正行甚深」，完全是智慧。接着讲「助道甚深」，八万四千法门、无量法门都是助道，帮助我们成就真实的智慧。智慧是自性本来具足的，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本来具足的。凡夫为什么称凡夫？把自己自性迷失了。怎么迷的？佛讲得很清楚，「但以妄想执着而不能证得」；换句话说，如果我们把妄想分别执着真的舍掉，我们的智慧就现前，这个智慧跟诸佛如来没有两样。既然学佛是学智慧，智慧就不能够听信谣言，谣言往往是以讹传讹，这就造成严重的误会。
昨天晚上我们讲完经之后，我在念佛堂只对几个人说，现在这个世间多灾多难，我们要发心好好的念佛。就有人，听说传的搞到大家人心惶惶，这错了，就发生严重误会。灾难是真有，西方人传说世界末日是在什么时候？一九九九年，两千年，你看那时候不是全世界都传闻吗？可是很平安的度过了。度过之后，好像是在二００一年，那时候我在新加坡，就有位同修告诉我，他说天主教一个神学院的院长就跟他们说，他说：真奇怪，明明九九年、两千年是世界末日，有大灾难，怎么会没有了？他就把这个话传来问我，我说他说没有了，我就告诉他，并不是没有，是延后了。为什么会延后？因为这桩事情全世界的人都知道，这个预言传说至少有四百多年，居然在这个时候到了，两千年到了。全世界宗教信徒都虔诚的祈祷，你说这个力量多大！这么多人在祈祷，那个祈祷的心是纯善，就把这个灾难，我们不能说化解，延后了。我说是这个原因，不是没有灾难，我相信是有灾难，可以化解。
这桩事情以后我们接触到日本江本胜博士的水实验，这个就得到科学证明。他实验是日本的琵琶湖，琵琶湖是日本最大的一个内陆湖，我们中国这些湖都没有它那么大，洞庭湖也比不上，很大的湖。它一个弯角的地方，那个水是死水，水肮脏，人看了就很不舒服。江博士找了一位法师，大概找来五十多个人，就实验，到湖边大家来发愿，诚心诚意。怎么发愿法？就对着湖水，同时对着湖水说「湖水干净了，湖水干净了，我们很喜欢你」，祝愿大概是十几分钟。三天之后，这个湖水真的干净了，波浪也没有了，他把那个照片拿来给我看。在大家没有祈祷之前那个湖水的照片，跟祈祷之后三天照的照片，完全不一样。他的实验证明水懂得人的意思，人以善心对待它，水的结晶会变得非常美，人要是恶念，结晶就很丑。这些照片可能我们学院都有这些档案，有时候可以放给大家看看。
他证明水能看，它会看，它会听，它能听音乐。古典好的音乐，它反应的结晶很美；现在流行的这些摇滚乐，那就很难看，所以它跟人一样，它会有反应。我听到这个讯息之后，这跟佛经典上讲的相应，佛告诉我们，宇宙之间所有的万物，我们今天讲物质，物质是什么？物质是唯心所现，唯识所变，这个心是真如本性，真心，不是妄心，跟我们现在讲的心意思不同。我们这个心是没有办法现的，这是妄想；它是真心所现，真心在佛法里面称为本性，称为法性。
你看儒家也讲本性本善，教育就是依据这句话，「人之初，性本善」。教育的意义是什么？我们本性本善迷失了，教育就是要把不善的念头、不善的行为回归到本善，回归到本善这就对了。回归到本善，在我们中国称为圣人，在佛家就称佛菩萨。佛菩萨并不是神，佛菩萨是人，回归到本善的这种称呼，这个我们要明了。所以，大众合起来那个念力很强，你看他们五十几个人，居然把湖边上的水能够从染污转变成清净，这不可思议！他们不知道原因，没有法子解释，知其当然不知其所以然。佛经里头有解释，为什么？它是法性所变的，心现识变，所以这么多人的善念，外面的境界它就转变。
不但是水，所有一切物质，佛家讲大而世界，世界是讲三千大千世界，小而微尘，佛经讲的微尘就是今天科学里面所讲的原子、电子、粒子，统统都有见闻觉知。因为见闻觉知是自性，是本性，不生不灭的。水现在知道了，水是矿物，有见闻觉知，我们就知道泥沙、石块，什么都有见闻觉知，我们从这个地方引申我们就明了了。所以，大众有善念就能够改变外面的环境，这就是佛法，中国人也讲，相随心转，境随心转，境是我们居住的环境，境界，随着心转。你要是讲风水你就明白了，风水家所说的「福人居福地，福地福人居」，这两句话有很深的哲理。我们人心善，人心善就是有福，我住在这个地方，那环境都会变好。就跟水实验一样，你心善，环境都变好，天灾人祸统统没有。
念佛是至善，善中之善，这是灌顶法师告诉我们的。灌顶是清朝干隆时候的人，是我们佛门一位了不起的大德，他的着作很多，留下来有三、四十种，多半收在日本的《卍字续藏经》，收得很完整。我们过去学讲经，很多的参考资料都用灌顶法师的，你看《楞严经》有灌顶疏，净土，我们《观无量寿佛经》他有注解。在《观经》注解里面他告诉我们，我们自己的业障，罪业，佛门里头所有的经、忏（忏悔）都忏不了的，都没有办法，忏不了的，这么重的罪业，他说最后还有一个方法可以能忏除，什么方法？念阿弥陀佛。这是我们从前不知道，不晓得阿弥陀佛的力量这么大！我们总以为罪业来的时候拜《梁皇忏》、拜《慈悲水忏》、拜《大悲忏》，不晓得最有效果的是一句阿弥陀佛。
我们读了之后信心增长，原来这么好的东西，这么大的效果，你看自己天天接触都不知道。尤其是大众的力量，不必多人，十几个人二十个人，一心一意就产生很大的效果。远方其他的国家有灾难，我们把它回向给它，都能化解，大难变成小难，小难就没有了，你说这个力量多大？得到科学上的证明。
所以我们知道，灾难是不善的念头、不善的行为造成的，不善的，环境就都变成不善。所以天灾，天灾与我们念头有密切的关系，我们念头不善才有这些自然灾害。你看佛经讲的水灾，水灾的原因什么？贪心太重，贪感水；瞋恚就感火，火山爆发，这是瞋恚；风灾是愚痴，愚痴感风。如果我们大家都把贪瞋痴断了，水灾没有，火灾没有，风灾没有。地震，地震是不平，你的心不平才会有震动，如果我们瞋恚、傲慢都没有了，地震就没有了。佛说的这个，你要不深入你不懂这个道理，你真正深入，愈想愈有道理。所以只要我们自己把贪瞋痴慢断掉，用什么方法断？念佛的方法，这种念头一起，「阿弥陀佛」，用一句阿弥陀佛把这个念头打掉。我们真能这样做，就是小小的讲堂，十几二十个人一起做，把这个功德回向给世界，有很大的利益，真是自度度他。所以，一心念佛有很大的好处。
我们看到，你每天看报纸、看新闻，我是很少接触，有同修告诉我，今天报纸上登着，昨天印度有水灾，大概死了七百多人。所以我们如果力量集中，向全世界来回向的话，希望整个世界安定和平，这个念佛的功德就非常之大。所以不一定指哪个地区，哪个时间，不是的。我们今天在这个世间确实到处都有灾难，随时都有灾难，我们用一个善心来改善，改善山河大地，这就是境随心转。所以大家不要误会，也不必惊慌，真正值得惊慌的，就是我们的贪瞋痴没断，这个事情才是大事情；贪瞋痴慢要是断掉之后，什么灾难都没有了。《楞严经》里头佛讲得很清楚，我们在这个世间有共业、有别业，别业是个别的，共业是大家的，但是我们的别业如果力量强大，也能够化解共业。
佛经上的教诲合情合理，你仔细去读去研究，我们中国人讲合情合理合法，值得我们深信不疑，认真努力去学习。希望大家不轻信谣传，你们听这个传说，听那个传说，不是听我讲的，我没有直接跟你讲，那传说靠不住。他加一点，他加一点，传到最后就不像样子了，这是自古以来常有的现象，希望大家不要误会。
你像这个世界上其他宗教讲的世界末日，那两年全世界的人共同来祈祷，这个力量太大了。但是这个事情好像没有了，大家觉得这是假的，错误了，你的心一松懈，灾难又来。所以我们要保持高度的警觉，我们的祈祷，我们的诚心。我们的发愿，决定不能中断，决定不能够退转，以这个功德回向往生净土，作为我们净土的资粮，比什么都殊胜。我们明白这个道理，经不能不听，不听你不懂道理，你盲从、迷信，所以要听经；要念佛，念佛的功德无比的殊胜。好，我交代的话就讲到此地，下面我们解答今天的问题。
问：这位是香港一位同学问的，他说我在香港佛陀教育协会中，听到不少误会或错误的某些师兄之谈话，他举的例子不少，他有五条。第一条，他说有人说义工制服背面的「爱」字，而佛经以慈悲表示，不应该用爱。他说爱是执着的、痛苦的，就是慈悲也要无相。
答：这个话说的很对，一点没说错。尤其是最后这一句，要做到无相，这是很高的境界，不是一般人都能够做得到的。我们今天要用慈悲，慈悲也要说明，什么叫慈？什么叫悲？你要向全世界许多人来解释说明，也不是一桩容易事情。其实你看我们讲经讲了四十七年，这个慈悲跟爱也不知道讲了多少遍，真正听到的人听懂的，少数又少数。可是现在这个世界是乱世，大家都知道，世界非常不安全，人活在这个世间没有安全感。世间提倡爱，现在没有爱，现在谁爱谁？假的！你看年轻的夫妻结合了，不是爱吗？再过几个月听说离婚了，你说哪有爱？夫妻没有爱，父子没有爱，兄弟没有爱，不得了！
中国的圣人，中国传统的教育，教育的核心就是这个「爱」字，这个我们也讲得很多。中国的教育就是五伦、八德，五伦里头第一个，第一句是父子有亲，这个我也讲了多少遍。这个「亲」是亲爱，从什么时候看？我也说了很多，你从三、四个月的婴儿，这个时候非常明显。你看父母对于这个婴孩之爱，婴孩你细细观察他，他对父母之爱，这是天性，没有人教他，这是属于性德，没有附带任何条件。不附带任何条件的，就是慈悲，就是性德，真正的性德。
教育就是希望这种亲爱永远保持，不要叫它变质。现在小孩问题确实严重，他到了三、四岁，现在真快，三、四岁他就变质了。我听蔡礼旭居士讲《弟子规》的时候，他举了一个例子，一个七岁的小孩，小朋友，听了《弟子规》之后，上台报告他学习的心得。他说我学了《弟子规》之后，才知道做人应该要孝顺父母。他的父母都在下面听。他说我在没有学《弟子规》之前，我念念都想谋害父母。七岁！他父母听了之后流眼泪，非常激动，不知道儿女在想什么。你想这就是什么？那个亲爱变质了！他那么小，怎么会有念头谋害父母？这个问题很严重，七岁。还有更早的，四岁，对父母就有反感，就敌视，这还得了吗？所以教育没有别的，就是把这种亲爱让它永恒保持，永远不变质。然后把这个亲爱扩大，你爱你的兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱你的朋友，爱国家，爱社会，爱众生，爱世界，就是这一个「爱」字的扩大，没有别的。
所以前年，我本来写的对联是「慈悲遍法界，善意满娑婆」。这是我们佛法，但是一般人不懂，一般人还有个什么？看到你这是佛教，很多人不相信佛教，他就跟你起反感，他就不接受。我们今天希望全世界不同的国家，不同的族群，不同的宗教，都能够团结，都能够共同来化解冲突，促进世界的安定和平。所以我们就改了，我把慈悲改作爱心，「爱心遍法界，善意满人间」，我也不讲娑婆，这个大家就好懂。我们要晓得佛法讲的契机契理，我们用慈悲，在现在讲契佛法的机，不契一切众生的机。我们要想到不是佛教徒，他是基督教徒，他是天主教徒，他是回教徒，你要想他们，我们拿出一种让大家都欢喜的。因为什么？讲爱的时候，他讲道，你看圣经讲「神爱世人」、「上帝爱世人」；伊斯兰教，几乎所有宗教的典籍都讲到神爱世人，我们一说「爱」大家都能接受，都欢喜，这就好！然后你再把它提升，爱里面没有私心，就是慈悲，爱里头没有条件，平等的爱，真诚的爱，清净的爱，这就是慈悲。
所以我们一定要懂得，此时此地一切众生的根机，用哪种方式大家欢喜接受，你就用哪一种。我们懂得佛在经典里面告诉我们，佛无有定法可说，佛法是活活泼泼的，契机契理。尤其像观世音菩萨，你看《普门品》大家念得很多，应以什么身得度他就现什么身，应该用什么方法来说法他就用什么方法，没有一定。有一定你就是只能够侷限某一类的根机，不能普遍到一切根机。这个同学们一定要晓得，爱跟慈悲没有差别，只要你的爱是真诚、清净、平等的，这就慈悲。
我们接引众生，用爱比用慈悲更容易让一切众生欢喜接受；你用慈悲的时候，很多其他宗教不愿意接受。虽然是好，但是你不能够普度众生，不能够促进现前化解冲突，促进和平，你这一层就有困难，有障难。希望你能够把这个障难突破，你是观音菩萨，你大慈大悲，普度不同的族群，不同的宗教，你是菩萨，真正是菩萨。如果坚持这一点你就不是菩萨，你只度学佛的人，不是学佛的人你就不会度他。你的慈悲心不够，你还没有人家爱心广大，他神爱世人。所以我跟基督教徒接触，有一年我在日本，日本一个基督教牧师他也是大学教授，在日本基督教里面也很有地位。他约了我在日本电视台做了一次访问，那次大概有五十分钟，提了十几个问题，我一样一样给他解答。
最后他也提出问题，他说法师，我们基督教的心量很窄小，这有什么方法？我就告诉他，我说方法就在你们《圣经》里头，他说《圣经》哪个地方？我说圣经里头有没有讲「神爱世人」？他说有！「上帝爱世人」？有！我说这就把你的问题解决了，我说上帝爱我，不爱你。他就楞住了，他说为什么？上帝爱世人，我是世人，你是基督徒，祂没有说上帝爱基督徒，是不是？我是世人，我说我也爱世人，你看上帝爱世人，我也爱世人，我跟上帝志同道合，他怎么不爱我？你看你只爱基督教，只爱上帝，不爱世人，你跟上帝有矛盾，有冲突，上帝不会爱你。这是把他心量拓开，以后我跟他做了很好的朋友，石井牧师，我到日本打电话给他，他就会来看我。所以心量一定要大，要平等，学上帝爱世人。爱世人就是慈悲，世人不分国家，不分族群，也不分宗教，上帝平等的爱，祂那个爱跟佛家讲的慈悲没有两样，这个意思要懂。
问：第二个问题，他说有师兄说修行只要有钱就可修行，我不懂佛经。
答：这个话有问题，那没有钱的人就不能修行？实在讲听经听的太少了，即使你来听你也没有听懂。修行这两个字，这个名词我们在四十多年不知道讲多少遍，你看看这些光碟、录音带常常讲到。行是行为，行为包括太深太广，说不尽，佛为了教学方便起见，把无量无边的行为归为三大类，这就好说话。这个三大类就是身、语、意，所有行为总不出这三门。身是你身体的造作，口是言语，意就是起心动念，行为有错误把它修正过来，叫做修行。中国人喜欢简单，简要详明，现在简单不行，简单大家起误会。修行是什么？烧香拜佛，这就以为是修行，错了；布施、供养是修行，也错了。现在应该要加几个字进去，「修正行为」，这样讲法大家就不会产生误会；你的思想有错误，把它修正过来，这叫修行。
我们起心动念自私自利，自私自利是错误的，大公无私是正确的，我们能把自私自利的行为修正为大公无私，这是修行；贪瞋痴慢是错误的，自性里头没有贪瞋痴，把贪瞋痴慢修正过来，叫修行。思想的错误、言语的错误、行为的错误，你看看最近这两年我们特别提倡《十善业道》，《十善业道》就是修行的标准。你看这个身，你造的不善的业，错误的，杀生是错误，偷盗是错误，邪淫是错误；你能把它修正过来，不杀生、不偷盗、不邪淫，这就修正了。言语，妄语是错误的；两舌，挑拨是非是错误的；绮语，花言巧语骗人是错误的；恶口，说的话很难听是错误的。你能够不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就修正了，口业修正了。意里面，贪瞋痴是错误的，佛教你不贪、不瞋、不痴。
你用这个方法就把你错误的行为修正过来，这个与钱多少不相干！钱再多，你还是造杀、盗、淫，你还是妄语、两舌，你还是贪瞋痴，与修行毫不相关。所以讲到修行，与财富不相干，这个诸位一定要懂。怎么说有钱就可以修行？大概有钱可以上头柱香，是不是这个意思？上头柱香，起心动念不善，没用处！这个道理一定要懂。要把修行两个字讲清楚、讲明白，这个与富贵贫贱不相干。修行人人都应该做，这就是转迷为悟，转凡成圣。觉悟，圣贤是我们的目标，这不是世间的荣华富贵，与那个不相干。
问：第三个是有师兄说，听净公上人说净宗最殊胜，其他宗不值得修吗？
答：佛的宗派很多，大、小乘有十个宗派。我在一九七七年第一次到香港来讲经，认识了圣一法师，那个时候圣一法师每天来听我讲，连续听了很多天，他劝他的信徒都来听讲。他是修禅的，请我到他的道场，他请我吃饭，叫宝林寺，宝莲寺的后面，宝林寺。我去的时候，我看到非常尊敬，他的禅堂有四十多个人坐禅，很难得，还有禅堂里面那些规矩。他请我到禅堂里开示，我没有参过禅，可是我念过《六祖坛经》，我也讲过《六祖坛经》。禅宗的语录我那时候好像讲过三种，我讲过《证道歌》，讲过三祖的《信心铭》，我讲过几部东西。我非常赞叹禅，赞叹法师，赞叹道场，赞叹所有修禅的同学。
我们回来的时候，跟着我有好几位居士，回来的时候在路上，这些居士说：法师，你那么赞叹禅，你为什么不修禅？就来问我。这是佛门的规矩，八万四千法门，如果佛要说这个法门不好，你还修它干什么？修哪个法门就赞叹哪个法门，为什么？各人根性不相同。就跟吃东西一样，大家口味不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，他喜欢吃酸的，你总不能说「甜的好，其他都不好」，不可以这样说。喜欢吃辣的，辣的第一；喜欢吃甜的，甜的第一，个个都第一。你看《金刚经》上不是说「法门平等，无有高下」？所以到哪个道场，这是自古以来的规矩，一定要赞叹。你不赞叹，「禅没有净好」，那好了，人家修了几十年，你这几句话把人家破坏了，这个造罪业就重了，这是绝大的错误。从前老师教导我的，「宁动千江水，不动道人心」，唯有僧赞僧，佛法就能兴旺，要彼此互相赞叹。
你看《华严经》最后五十三参，五十三位菩萨所修的法门都不一样，个个赞叹，都谦虚，都自己谦虚，赞叹别人。如果每个人都自己谦虚，都懂得赞叹别人，佛法就兴旺，世界就和平了。每个人都说我的好，别人不如我的，怎么会不打架？哪有这种道理？根性不相同，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门，适合不同的根性。任何一个法门都能成无上道，所以它是平等的，法门确实没有高下。那我说，他们既然问我了，你赞禅为什么不学禅？我说我不是禅的根机，我参禅不会开悟，我念佛能往生，参禅不能开悟，所以我选择净宗。我知道开悟很难，所以我对学禅的人佩服得五体投地，他比我高，我不如他，我说的话都是真话。你们自己想想，你们真的有上上根人，跟圣一法师；下下根人，那到我念佛堂来，是不是？
人贵自知之明，这个一定要懂，人一定要知道自己的根性。因为什么？禅不带业，我们净宗可以带业往生。我们伏住烦恼就行了，就可以生同居土；禅一定要断烦恼，那个不是容易事情，所以我们想想做不到。我学佛第一部接触的经典就是《六祖坛经》，丁福保的注解，看了非常有兴趣，很欣赏，可是我三个老师都反对。方东美先生说不行，你不能看这个书，他说惠能大师是天才，他说惠能以前没有出现过惠能，惠能以后到今天一千三百多年，也没有第二个惠能出来。他说那是一步登天，登不上去掉下来粉身碎骨，他举这个例子给我讲，他说这个不可以，你不能学。章嘉大师跟李老师都不赞成，说你不可以学这个法门。
那时候我对于教很有兴趣，对于经教很有兴趣。遇到李老师，李老师劝我修念佛法门，不容易接受，虽然不敢反对，还是对教有兴趣，所以我跟他学讲经。他也是苦口婆心劝导我，劝到什么程度？曾经有一次跟我说，他说净宗自古以来许许多多高僧大德，像善导大师、永明延寿、莲池、蕅益，通家，佛法通了，世间法也通了，我们没有法子跟人比。他们都念佛求生，万一真的错了，他们都错了，我们也错一次也无所谓。你看李老师用这种话来劝我，我非常感激。可是我真正归心净土是讲《华严经》，这个我都跟大家讲过，李老师那样劝我，我还没有动心。所以我的根性不是上根，那么好的老师，那样的劝我，我还是半信半疑。虽不敢反对，对净宗没什么大兴趣，对教有兴趣，特别是《华严》、《楞严》讲道理的，这个很欣赏。
我讲《华严经》讲了一半，那是大概在二、三十年前，讲了一半，有一天突然想起来，《华严》两位大菩萨，文殊、普贤，他们两个到底学什么法门？《华严经》仔细往后面一翻，他们两个人都归依净土，这个我就很惊讶。再看看文殊最得意的门生善财，善财是传他的法的，那时《四十华严》我也讲了三分之一，但是都没有很留意。很认真留意一检查，善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。头一个老师，我们中国人讲先入为主，第一个老师就教他念佛。再看最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这就相信了。
你看自始至终善财童子修什么？就是修念佛法门。当中参访的这些诸善知识，那就是各个宗派、各个法门，代表无量法门，无量的宗派，他统统学，统统赞叹，统统听，统统接触，还是念一句阿弥陀佛，往生净土。广学多闻，普遍赞叹一切法门，自己心里头如如不动，一句佛号念到底，最后往生净土。我从这些经文里面，我才死心塌地真的回归到净土。所以，李老师对我那是助缘，缘并不成熟，讲《华严经》的时候成熟了。
看看《华严》，看看《楞严》，《楞严》对我启示很大，《楞严》我讲了好几遍。七七年到香港讲《楞严经》，当时海仁法师还在，那个时候海仁法师称为首楞严王，九十多岁。我去看他，他很欢喜，对我非常好，其实我那时候也是专学《楞严》。在《楞严》看到「二十五圆通章」，这个给我很大的启示。一般人看这个也都是粗心大意，《楞严经》二十五圆通，哪个法门第一？观世音菩萨耳根圆通。凡是特别法门，不按次序排列，《楞严经》二十五圆通是按六根、六尘、六识、七大，按这个排列。按这个排列，「观世音菩萨耳根圆通」应该排列在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，应该排列在第二。他们把它摆在最后，就好像唱戏一样，最后那一曲是压轴戏，最好的放在最后。最好的看完了，后头还有什么好看的？听众不就走光了！最好的是放在最后，这是特别法门，大家看这个太明显了，第二摆在最后。
可是没有想到「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按顺序排，凡是没有按顺序排的都是特别法门。所以《楞严》是两个特别法门，不是一个。我读《楞严》的时候心就细了，看出来了，以前没看出来。「大势至菩萨念佛圆通章」是在七大里面，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，识大是弥勒菩萨代表。所以他应该在弥勒菩萨之前，在之前那就按顺序了。可是经上不是这样的，弥勒菩萨在前，他在后面，这一看有两个特别法门。那为什么偏偏赞观世音菩萨？观世音菩萨代表「耳根圆通章」，禅宗的，「反闻闻自性，性成无上道」。以后我们深入研究，了解了，观音菩萨耳根法门应娑婆世界众生之机，这个范围小；「大势至菩萨念佛圆通章」，它契合遍法界虚空界一切众生之机，不一样。观音菩萨跟我们亲切，大势至菩萨广大无边，包含了我们，两个特别法门。我看出这个门道之后，对于净宗死心塌地，没话说，真的是诸佛如来，像世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。
所以，我们对修其他法门的，我们要尊敬。为什么？就像吃东西口味不同。我们学自己的法门，如果要不赞叹的话，不说净宗最殊胜，你为什么不学别的？学哪个法门一定要赞叹这个法门，不赞叹的时候你没有理由学它。可是对别的法门一定也是赞叹，净宗最殊胜，禅宗也最殊胜，天台也最殊胜，哪个都最殊胜，学哪个法门都一样成无上道，根性对了就行。佛在经上常说，把众生比作病人，佛是大夫（医王），佛法是药，每个人害的病不一样，怎么能吃同样的药？这不可以的。所以，我们是净宗的根机，你就乖乖的学净宗。净宗是三根普被，我们是下根，行，它包括我们。其他的宗没有下根，大概只有中上根、上上根；禅是上上根，其他宗派是中上根。我们是下根，这个自己要知道，我中根还不到，下根，这个法门可以救我，我用这服药很适合。其他宗都不要修，为什么？修学是一门深入，你同时修几个宗，你这一生绝对不能成就。
到什么时候你才广学多闻，什么宗都可以修？大彻大悟，明心见性，那个时候行了。你看四弘誓愿里头就教给我们这个次第，首先你要发愿，愿以导行，你有方向、你有目标。「众生无边誓愿度」，从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。你那个无尽的烦恼是不是统统断尽？没有断尽不能够广学多闻，烦恼断尽才能够到底下一条，「法门无量誓愿学」，最后「佛道无上誓愿成」。所以，我讲经也讲得很清楚很明白，四弘誓愿我只学两愿，前面两愿，后面两愿我到极乐世界再学，我不在这个世界学。在这个世界要学的话，极乐世界去不了，你学杂了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一门深入，长时薰修，这是什么？这是断烦恼。
到什么时候破一品无明，证一分法身，那我就广学多闻了，像龙树菩萨一样。龙树菩萨开悟了，他开悟证的果是别教初地，初地菩萨，破一品无明，证一分法身。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，龙树菩萨多少时间毕业了，学完了？三个月，三个月就学完了。我们释迦牟尼佛这部《大藏经》我们一辈子都学不了，人家三个月。什么原因？烦恼断尽了。这部经不必要听，一部经念完念几句他就明白，就通了。你说六祖烦恼断尽了，他没有烦恼，你看他见五祖的时候，他自己说，这《坛经》上有记载的，跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，这个不得了！我们见了六祖，「弟子心中常生烦恼」，怎么会一样？他常生智慧，我们常生烦恼，常生愚痴，这个不行，这就比不上人家。所以五祖给他讲《金刚经》，他听了多少？三分之一，听到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，后面不要再讲了。这一悟一切悟，就是世尊这三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他对经教没有障碍了。
逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大师说妳念给我听，一听他就明白，把《大涅槃经》的意思讲给无尽藏听，无尽藏比丘尼一听就开悟，第一个得度的。他一共是度了四十三个人，这第一个，那个时候他还没有现出家相，头一个度的是无尽藏比丘尼。这真通了，不通怎么行？这是不能不懂。
我们今天修行，我劝大家头一个要把执着放下，执着是生死轮回的根。执着就是见思烦恼，你有这个东西你就出不了轮回；但是念佛行，念佛的时候带业往生，不断，虽不断要把它伏住，要能伏得住。这句佛号，我们的妄念、妄心起来的时候，「阿弥陀佛」，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡圣同居土。如果见思烦恼断了，真的于世出世法统统不分别了，念佛生净土生方便有余土；如果分别都没有了，再破一品无明，生实报庄严土，这个不一样。所以这个我们要懂得。
问：第四个问题，他说九楼念佛堂为什么不准穿鞋，只可穿白袜，不但有师兄不明白，我也不明白？
答：这个表上没有写名字，我也不知道你是谁。这是礼节、规矩，礼节、规矩每个道场自己订，不是完全相同的。我们在中国大陆参学，每个道场有它的规矩，所谓家规，这个家规是道场，它有它的规矩，它有它的制服。脱鞋子进去是表恭敬，中国许多道场这个习惯比较少。在香港，我们这个道场楼层都是地板，都擦得很干净，大家穿鞋子，地板踩脏了清理比较困难，我们要明了这个意思。至于穿白的，穿黑的，穿黄的，穿蓝的，那是各家规定不一样，这个无可厚非。如果大家都穿白的，你穿个红的，格格不入，跟大家不一样。所以在这方面，我们希望道场既然统统用白的袜子，我们多准备几双，放在门口，如果人家没有带的话，可以能够供养，这样就很圆满了。
在日本，日本的道场一定是脱鞋子进去，由此可知，脱鞋子是古礼。日本不管是寺庙，就是一般人家也如此，因为他住的是榻榻米的房子。中国古时候进人家房子的时候，你看《礼记》里面所讲的，都是要脱鞋子，鞋子脱在外面，没有穿着鞋子进到人家房间里面去。可是我们这个古礼已经没有了，居住的环境不相同，日本还保存，还保存中国古时候的服装，和服。和服是中国古时候，和服也叫作吴服，吴就是现在的江苏，它是从那个时候传过去的，到现在还保存，我们看到很敬佩，很难得，还保存。建筑还是古时，榻榻米房子都是中国春秋战国时候的建筑，他们学回去之后依然还保存。所以到日本才能看到中国古代的东西，在中国是完全没有了，这个很遗憾。所以要了解中国古文化，要到日本去参观。
问：最后一个问题，他说有人说来这里听经有免费饭吃，当然来了。原来有些人只重视吃免费饭，不重视听经！
答：也好，为什么？结个善缘！他这一生不听经，来生就会听经了，我们放长线钓大鱼。佛法常说，「先以利欲勾，后令入佛智」，他在这里吃饭，如果吃了两、三年不好意思，他就真听了。我们在外国，在图文巴就是这样的，有些当地人真的他们是来吃饭的，结果来了差不多住了半年、一年，他不好意思，真的来听，真听了。而且还做义工，连我们早晚课他都会参加，这些外国人，所以时间久了，他自然会受感动。他愈是不来听，我们对他愈恭敬，他就愈不好意思；绝不拒绝，非常欢迎。
问：这是北京的一位同学，他说他今年十八岁，学佛已经三年了。（这个很难得，这么年轻就学佛，我学佛的时候，二十六岁才开始，那个时候真是感觉到很后悔，太晚了，二十六岁才知道有佛法。）因为小时候患残疾，至今不能上学，在他的姥姥家里住，十五岁遇到佛法就开始认真学习。第一，做为一个残疾人应当以如何态度去学佛？去面对社会大众？如何调解心里这种自卑感？
答：你知道之后，不要有自卑感，佛门里面修行，作菩萨、作佛的，什么样的人都有。你要发大心，全心全力来学教，将来你坐着轮椅可以升座讲经，前途是一片光明。认真的念佛，认真的学教，你还年轻，你有的是时间，你一定会有成就，万缘放下。学佛最大的障碍就是名闻利养、自私自利，对于五欲六尘的享受放不下，这是最大的障碍，我们好好的向释迦牟尼佛学习。你看释迦牟尼佛一生，三衣一钵，接受别人供养就是一钵饭，从来不接受人家金钱。孔老夫子虽然教学，还接受人家的礼物，接受学生供养；佛没有，佛每天出去托钵。所以佛给我们示现的，真是清净平等到极处，这是我们应当学习的。只要能学习佛这种生活方式，没有一个不成就，烦恼容易断，你都能放下，你就很容易成就。人一定要立志，残疾的人员也成佛，残疾人员也能在世间教化众生，人家更佩服。
说到这个地方，我们过去有一个残疾的同修，住在洛杉几，他学算命，算得非常好，他都替我算过。他还有位同学，夏荆山，夏老跟我同年，现在在北京，他专门学看风水。他们两个是一个老师，一个学看风水，一个学算命，都很有成就，在美国也有相当的声望。他学了佛之后，我在洛杉几讲经，每一座他从来不缺席，他坐轮椅，太太帮助他，没有一次缺席。学了佛之后，他就弘法，就跟人讲经。在我这里听到之后，有人给他算命，命算完之后，他就劝他念佛，就讲经给他听，度很多人，这真的是无量功德。我们那个时候没有光碟，录音带、录相带、经书他都拿到家里去，来算命的人就送给他，最后都劝他念佛，念佛才能改造命运。给你算命，命知道了，知道了有什么用？你要能改！用什么方法改？学佛就能改，还帮他改造命运。所以我们如果是专门来做弘法利生的工作，算命是其次，最重要的是要懂得怎么样改造命运，这才真正有效果。
问：第二他说，老法师你说过学佛首先要做到孝养父母，奉事师长，做不到，念佛不能往生。可是我是个残疾人，我没有能力孝养父母，而且我的姥姥每天都为我服务，我感到很惭愧，应该怎么办？
答：你好好的念佛、学经教就是孝养父母，就是报答姥姥的恩德。你将来，虽是残疾，是个很有用的人，是个令人尊敬的人，不是说残疾就没有前途，那错误。你示现这个相，能够度化一切众生。
问：第三，他说我一天书也没念过，能不能用电脑参加你们的佛学院，毕业之后，开个网站讲经说法，我需要你的支持。
答：我们会帮助你，你只要好好的学，我们在国内办了一个「文化教育中心」，你可以到那边去学习。我们文化教育中心现在大楼已经盖好了，最近是内部装修，应该估计是十月底可以全部完工，十一月就有很多人可以住进去，明年春天我们就可以招生。我们这个学院是没有毕业文凭的教育，没有文凭的，是短期教育，专门教导伦理道德。因为现在学校很多，外国更多，所有学校缺了一门课，道德教育，伦理道德，都没有这门课，我们这个学院是专门补习这门课。就是现前补习中国传统文化，伦理道德这门课。
我们的报名不是个别报名，我们是用电脑，在电脑上我们可以筛选，真正有志从事于这个工作。我们是以学校的老师为第一个对象，因为他可以教学生。我们招幼儿园的老师、小学老师、初中老师，希望他们学了之后，他可以回到学校里，在教学的时候把伦理道德带进去。我们来做这个工作，所以我们是短期学校。社会上各行各业我们都替他服务。譬如你是个公司老板，你要教你的员工，你可以跟我们接洽，我们可以给你十个、二十个名额，你们的员工到我这儿来接受伦理道德训练。你是哪一行，我们会开那一行的专业，时间，你们有一个星期，我们就一个星期毕业，你有两个星期，我们就给你两个星期毕业，完全免费。我们要办这种学校，为全国服务，为全世界服务，世界其他国家地区想来学，我们都欢迎，我们希望明年春天我们就可以开课。
问：第四个问题，他说我在没有学佛的时候，虽然腿有残疾，可是右腿不痛，学佛之后，右腿是愈痛愈严重。
答：这个没有关系，只要你有信心，你发大愿，佛菩萨会保佑你。这种疾病，我看你这个情形可能是有冤亲债主，就像悟达国师的人面疮一样。可是你以功德回向给他，你能为佛法服务，为一切苦难众生服务，这个功德回向给他，冤亲债主会离开，你的腿将来可能会复原。
问：这位同学，这是从网路上来的，他说佛教对于体细胞核移植术正确的看法为何？因为台湾有部分的出家师父认为，将某成体（就是病人身上自己细胞的细胞核）植换到一个去核的卵细胞之中，进而启动胚胎，发育出一个与原先成体具有相同遗传讯息的新个体，杀死胚胎之行为不算是杀生。部分的出家师父认为，利用这个胚胎在胚胎发育过程中十四天之内，取干细胞的过程当中，胚胎将被牺牲掉的行为不算杀生。不知这种看法是否正确？请法师开示。
答：杀生与不杀生，佛法里面，就是在戒律里头，讲得很详细，你不能够死在戒条之中。每一条戒都有开、遮、持、犯，譬如你现在生病，医生说一定要用动物的东西来治疗，现在你要不要接受？接受就杀生了。这个里面有两种情形，一种是为自己，我自己宁愿舍自己的生命也不愿意杀生，不愿意杀生来治好我的病。很好，纵然你死了之后，生天，绝不堕落；持戒的果报前天我们讲过，持戒的果报生天，绝不堕落，这是一种选择。第二种，如果你有能力帮助许多众生，那你就可以接受。我有强壮的身体，我可以弘法利生，我可以教化众生，我可以化解许多众生的灾难，这行，这个决定没有问题。小动物舍一条生命帮助你，你做的这些功德都有牠一分，牠做畜生哪能做这个功德？所以，牠也会愿意舍生命来供养你，奉献你，这讲得通，不是讲不通。如果我身体恢复了，依旧还在造业，那就错了；我能够积功累德，能够断恶修善，这是功德，这是可以的。所以怎么样衡量，要看自己起心动念，要看自己的行为。佛法是圆融的，佛法合情合理合法，这也都是无有定法可说，戒律也都是活活泼泼的，不是死的。
问：这一份是华藏卫视听众提问的，他们一共提了十八个问题。第一个，他说请问再来人来娑婆世界示现还有隔阴之迷吗？下面说，不然看很多古代大德未出家或者没有明心见性之前，好像之前的事都不知道；还是一出生就知道是再来人，而装作不知道？顺治皇帝说「我本西方一衲子，为何生在帝王家」，是他明心见性后才知道他是再来人吗？
答：顺治皇帝我跟他没见过面，不知道他的境界，但是你提出这个问题，就是再来人有没有隔阴之迷？给诸位说，再来人很多，有的人有，有的人没有，不能一概而定。确确实实像你这样说的，有些人他没有隔阴之迷，他要装那个样子。从哪个例子来看？从释迦牟尼佛，你就清楚了。你看释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话，他这次到我们这个世间来示现是第八千次。他还要示现入胎，还要去示现参学，还要去示现游览四门看生老病死，这都是做给我们看的，演戏！这场戏在娑婆世界他已经演了八千次，在我们这个世间，其他他方世界那就不知道演多少次了，这是为教化众生的。
如果他生下来，生而知之，他教化众生，没有人敢跟他学。为什么？你是天生的，我不行，你我怎么能学得到。他这一表现的时候，他看生老病死会觉悟，修行能成佛，「行！我跟你那个样子做也行」，这都是教学的方便。所以你看祖师大德，近看你看印光大师，印光大师有很多人说（这也不是假的）是西方大势至菩萨再来的。大势至菩萨怎么会有隔阴之迷？实际上大势至菩萨早就成佛，在西方极乐世界示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生。我们想到这个人决定没有隔阴之迷，可是他还要装，还要装到怎么？谤佛，年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法，最后接触佛法，明白了，这是赞佛。从毁谤再赞叹，这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多，到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便，可以这样做法。
但是也有再来人真的有隔阴之迷，那是什么？小菩萨，现在你看《华严经》上，《华严经》上菩萨有五十一个等级，哪些等级肯定有隔阴之迷？在一般来讲，十信位的菩萨（我们现在讲到八信），十信位的菩萨决定有，初住以上大概就没有了。为什么？明心见性了，那是真的分证佛，不应该有隔阴之迷，那都是大权示现。十信位的菩萨没有见性，没有见性的时候说有隔阴之迷这个我们能想得通，这是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩萨断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉相等，阿罗汉也有隔阴之迷，这是我们在经上读到的。为什么？没见性。所以要以这个为标准。
你看天台大师讲，没有见性的，阿罗汉以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿罗汉、菩萨。你要照《华严经》来算，很清楚、很明白。七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信等于菩萨（十法界的菩萨），十信等于十法界里的佛，这不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品无明，证一分法身，那个应该没有隔阴之迷，那个来的时候是度化众生，是来示现的。这个是没有超过十法界的，十法界也是迷而不觉，他迷的浅，六道迷的深，迷的有浅深不同。所以在大乘教里面，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还把他算作凡夫，凡夫有内外，就是迷有浅深不同。到初住，真正是圣人，超凡入圣，那是真的圣人，那不是假的。
问：第二个问题，他说当人在世，不听圣贤话而致死后堕三恶道。常听一些法师说，地藏王菩萨在地狱度众生，那么堕到地狱的众生就可以直接在地狱亲听地藏王菩萨说法修行得度了，还是需要阳上家眷经过世俗的路线，走到佛寺来超度亡者吗？世俗的法会效果真的会比地藏王菩萨说法来得有效吗？
答：你这个问题问的也很好，也很难得。诸位要记住，佛门里头有句话「佛度有缘人」，地藏菩萨在地狱里头也要度有缘人；没有缘的，地藏菩萨说法他也不来听，这个事情，人同此心，心同此理。你们知道我们在此地天天在讲经说法，谁来听？不要说别的，我们这栋大楼的人就不少，他都不来听，他不来听就不能得利益，所以佛还是度有缘人。地藏王菩萨在地狱里头度哪些众生？从前曾经学佛的，他有这个根底。学佛了，也干些错事，堕到地狱去，地藏王菩萨在那里度他，他能够接受；如果不是学佛的人，不能接受。同样一个道理，你就想想我们人间这个事情你就明白了。
世间家亲眷属给他超度，超度要有超度的条件。你看佛经上讲，用佛的话来说，「自己未度，而能度人，无有是处」，所以超度的人，自己要得度才有能力超度别人。你想想过去《梁皇宝忏》的故事，宝志公，宝志公是观世音菩萨化身再来的，那当然有效；要不是这样的修行人，效果就要逐渐往下降，这一定道理。末法时期，我们自己没有这个能力，祖师大德也说了一句话，真诚心，诚心诚意诵经、拜忏给他回向，亡人得利益；当然他得的利益决定比不上宝志公，这是肯定的。你看《三昧水忏》，迦诺迦尊者是阿罗汉，那都是修行证果的人，他来给你超度，给你调解冤亲债主，听话，走了，你的病就好了。
我们现在也拿着《三昧水忏》如法炮制行不行？不行！但是做总比不做好，这是真的。他们做的时候，亡人能够得十分利益，我们做，诚心诚意做，可能得一分利益，一分利益也就很难得，就不容易了。一定要懂这个道理，要勉励后人替这些亡者做功德，一定要真诚，不真诚不行。那个时候我好像还刚刚接触佛教，实际上真的佛法连边也没沾到，跟方东美先生听了几堂课，知道佛教好。有一次我在台北，台北有个观音山，上面有个庙，我们到那儿去玩。看到正好那边在做佛事，法师诵经，家亲眷属在后面打麻将，就在后面。但是要他们来拜的时候，「来来来，快来快来拜一拜」，拜完之后又到麻将桌上去了。我们看到很滑稽，到以后晓得，像这个样子一点诚意都没有，那是得不到利益。那是做给活人看的，他对死人没有一点悼念的意念，好像死的很好，死的好。所以，我们细心观察就明白了。
问：第三，他说人被撞死了不就是成鬼，堕到鬼道去了，怎么还在马路上等找替身？或吊死在房间里面，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去？这个跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混淆乱了？是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好，有没有其他更好的办法？
答：这个事情真有，中国、外国都有，我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意，人死了之后不见得就到鬼道，你不能称他为鬼，人死了就成鬼，这是你对于六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去，这个中间称为中阴身，中阴身在我们中国俗话称为灵魂，他还没有去投胎；到鬼道，那是入了一道，他还没去。所以凡是横死的、自杀的，都很麻烦，这个佛经上都讲得很清楚。为什么？他要找替身，在找替身的时候他都是中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之后，要按他自己的行业他到哪一道去，他到了鬼道，他就不会跟人往来了。所以这是中阴身，有的很短，在一般讲大多数四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不晓得了。
但是要是仔细观察他在世间的行业，他的造作，可以能够判断。佛在经上告诉我们，贪心重的会到鬼道去；瞋恚重的到地狱去；愚痴重的，愚痴就是是非、善恶搞不清楚，多半到畜生道；人心地很善良，五戒十善，人道；上品十善，慈悲喜舍，天道。你从这些地方去观察，大致上能够判断他到哪一道。在他临终的时候你看他的瑞相，临终时候身体柔软，面貌很好看，都是善道，都不会是恶道；人死的时候身上很僵硬，面貌很难看，那都是去恶道，这是我们一些常识。
所以，我们在怎么样艰难困苦之下，千万不要有自杀的念头，自杀不能解决问题；自杀能解决问题，佛都会劝我们自杀，只有把问题搞更糟，更麻烦。你看你这一生到世间来，来是来受报的，就是受苦也是受苦报。你这个苦报没有受完，好了，你自杀了，来世得到人身还要受这个苦报，所以它不是解决问题的方法。解决问题的方法是断恶修善，忏悔业障，才能够改善，我们可以把自己的业转过来。如果佛法教学做不到这点那就没有意义了，我学佛还有什么用处？真的，转贫贱为富贵，这是世间人所求的，转愚痴为智慧，但是最高的是转凡成圣。你明白这个道理，了解事实真相，懂得转变的方法，你好好的学，那你的前途一片光明。虽然眼前苦，不怕！人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年轻苦算不了什么，晚年能够活的幸福，把自己业障消除，晚年就有福报了。
问：第四，为了离苦得乐学佛，终至明心见性成佛，无论为己为众生，仍是有所求，如何了这个求的念头？
答：任何一个人学佛，在最初都是有所求，有所求入门。学到一个境界之后，理明白了，事实真相搞清楚，你那个求的念头就没有了，你的境界就往上提升，所以有所求是第一步。一开头就无所求，恐怕只有惠能大师一个，除他一个，我看找不到第二个。所以要从有所求入门。
问：下面说，人生真谛若一定要放下才能够得，是谁把它放下？
答：这是禅宗的话，你好好的去参，「谁把它放下」？这句话要参透了，恭喜你，你就明心见性，你就大彻大悟了。
问：人在了悟前如何克服病苦、命苦？
答：这个问题我们在讲席里面讲了很多，希望你多听经。你如果听不到，经上常常讲，我们后面还会讲到，还会有很多次重复讲到。
问：第七个问题，弟子接触佛法有一段时间，内心很认同佛法。听法师说念佛法门的好处，现在每天利用时间固定念佛，想要更精进参加共修或当义工时，却常因先生反对而无法抽出时间。请问法师，像我这样业障多的人，该如何修才能减少阻碍，能家庭与修行兼顾继续下去？
答：如果真正学佛，我相信你的家人一定非常欢喜，你一定会把全家人都度学佛；家人反对，是你修学不如法。譬如我们看的很多，学佛一定要吃素，你家人不吃素，你天天跟他闹别扭。你说他造业，他当然心里不舒服，怎么会不反对？你要真的学佛懂得了，你可以跟家里人生活完全过一样的，他们吃肉你也吃肉，他吃的多，你吃的少，尽量吃肉边菜。慢慢的「学佛也能吃肉，那我也可以学」，他就来了。「学佛也能喝酒，只要不喝醉」，他就欢喜了，他就能接受。你说这个也不行，那个也不行，你要破戒将来你要堕地狱，他愈听愈生气，这怎么行？这个没办法，你怎么能度得了众生？这个道理一定要懂，一定要清楚。这个时候是要想到大乘教里头佛教给我们，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你所在的地方令一切众生都生烦恼，你已经违背了佛陀的教诲，你就错了。这时候不叫做破戒，叫开戒，戒律有开缘，该开的时候要开；该开不开，你犯戒，你也错了。该持的时候要持，不持你犯戒；该开的时候不开，你也犯戒。所以戒律不容易，你要学通， |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-3-9 17:20:00
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只看該作者
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發表於 2018-3-9 17:18:51
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