|
查看: 1082|回復: 1
|
修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十一集）
[複製鏈接]
|
|
|
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 （第六十一集） 2010/5/2 香港佛陀教育协会 档名：52-213-0061
尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续举行「修行与生活座谈会」。先回答我们协会现场听众的问题，然后我们再来回答网上同修的提问。
问：首先这位协会的同修说，末学有一位同修为人很好，已经分手的男友来找她帮忙，说单位新房已盖好，等待分配，有家室的才可优先分到，希望她能跟他一起去婚姻注册处登记，拿到房子以后再来注销。她当时没学佛，不知道这是欺骗行为，也不知道这也是不孝的行为，答应了男友的请求，和他去注册。而这个男友是因为性格孤傲得罪了她的父母亲，遭到强烈的反对而分手。不久这个同修到了另一个城市去工作生活，遇到了一个比她小的男子真诚的追求，交往了几年后，父母都为她个人的问题着急，催他们成家。这时她才觉察到还没跟之前的男友注销，于是找到了前男友说明情况，这男友也心有所愧，爽快的跟她办理了婚姻注销手续，之后她遵父母命和比她小的男子又注册了一次。不久由于男子的父亲病危住进医院，忙着照顾父亲而把婚姻搁下了。由于男子的父亲得的是末期癌症，又发现太晚，无法医治而过世，于是为了守孝又把结婚的事搁下，一搁就是三年。这时这个同修有机缘学佛，也没把这事放在心上。而另一个女孩这时闯进他们之间，为她未来的先生做事，朝夕相对，生了情感，并发生亲密关系，并要为他生孩子，给她打电话说要她离开。而她却不愿意离开他，跟他们协议要三人行。于是学佛的同修去问皈依师父，师父说不可行，如果大家都是佛弟子就行，但也不如法，那两个人不学佛，就必须有一个人要退出来。
这位同修这时正好听净公上人讲经，说我们学佛学菩萨要从看破放下学起，众生喜欢什么就放下什么，不要和他们争，于是决定放弃这段不成熟的婚姻，成全那女孩的心愿。因为同修说，他们更像一家人，反正没和他正式成婚，就与他无条件解除了婚姻。那女的也顺理成章生了孩子，如今他们已真的成了夫妻。男子的全家都感激她、敬佩她，并把她当亲人一样。可这一切她却瞒住了自己的父母、亲友，怕他们担心、伤心。这位同修成全了别人对父母的孝心，却亏欠了自己对父母的孝。她想回家去看望父母双亲，却又不敢回去，怕父母问起不知怎么回答，只能每星期给他们打电话的时候关心一下他们，心里总是觉得对不起父母亲，却对得起佛菩萨、老师的教导。请问：第一，这位同修的行为正确吗？第二，这位同修的心态正常吗？第三，她这是孝吗？
答：我感觉到这位同修的行为是正确的，心态也是正确的，这就是孝。因为《太上感应篇》上讲的「破人婚姻」是一条大罪过。当自己没有跟对方形成事实婚姻的时候，人家已经移情别恋，妳跟他解除这些约定是应该的，不要破别人的幸福。妳这样一放下，成全了对方，对方的家庭都非常的欢喜，也成全了自己，自己不要陷入烦恼的漩涡当中，这不是一举两得吗？何必要尖着头钻进那个漩涡里头，闹得双方都不愉快？闹得双方不愉快，那自己的父母能愉快吗？所以学了佛，能看破、能放下，这才能够对父母尽孝。这段关系确实要在有机会的时候跟自己的父母说清楚，最好把这道理开解出来。人生所遇到的一切人，都不外乎讨债、还债、报恩、报怨而已。我们能够令众生欢喜，这才是真正令佛菩萨欢喜。成全别人才是成就自己，跟父母把这个情况说清楚。父母都希望自己儿女得到幸福快乐，妳说清楚了，他看到妳真正这样幸福快乐，他也不会说什么。这就是什么？一切随顺，恒顺众生，随喜功德。绝不自己强行的去攀缘，那我们的日子就好过。
问：我们再看下面这位同修的提问。我今年七十八，近来正为我的后事忧虑，请博士指导。（他有四个问题）第一，香港生病往生时医院是不能多时间助念的，怎么办？
答：这确实是一个问题。我曾经也跟在香港的一些同修谈起此事，这同修也有一定的社会地位，我就跟他讲，能不能请这些议员们向政府提出尊重人权、尊重往生者自己的意见。如果一个学佛的人要往生，他不愿意被抢救，他愿意安安静静的、自自在在的走，不要受解剖，这些能不能够通过立法来保护往生者的权益？这是人权。人权，不仅是人生的时候要有人权，死的时候也要有人权，你死了之后，他把你拿去宰、拿去割，哪有人权可言？应该尊重人自己的意思。当然我们是人微言轻，只能提一提，希望以后有识之士去争取。
真正念佛人求往生，一定要相信佛。我们这一生要是往生，这全是阿弥陀佛给我们安排，后事不需要你去忧虑。你想一想，阿弥陀佛要把你接来极乐世界，他怎能够不给你包办后事？怎能够把你扔掉不管？我参加过好多次助念，凡是得到助念的人都相当有福报，走得一定都很安详。往生的人决定都是没有人干扰，走得很自在，甚至念佛有十二个小时、二十四个小时以上。我参加的助念可能也差不多将近十次，每次瑞相多少都会有，而且没有一次助念过程中被迫停止的、受骚扰的，没有。我就想到，这一定是佛力加持，这个地方有人要往生，龙天护法决定都是在旁边守护，念佛人、阿弥陀佛和极乐世界诸上善人、诸佛菩萨一定来围绕，所以不用担心。要担心，说明你对佛的信心还不足，认为佛这么点事还办不好，还要劳烦你去忧虑，这个要放下。把这个事情放下，你就没有任何思想负担，你就高高兴兴去极乐世界就好了。后事怎么处理由佛来安排，不需要你多心，管这个闲事做什么？这都不属于自己的事，给阿弥陀佛管就好，他愿意怎么办就怎么办，你把心就放下。放下了，你念佛就能够入三昧，要相信。
前不久香港一位同修的岳父往生，我去参加过助念，就在香港医院，政府办的医院，助念一个通宵没有问题，所以不必担心。当然最好可以找一些自己相熟的医院，事先说好，能够通融，可以在往生的时候允许家属、亲朋好友来助念，尸体能够放置十二个小时以上不用动，这最好。另外一个想法，也可以考虑到国内去，比如香港很近的深圳。国内一般这方面不太管，只要能找到一个合适的地方去往生，有同修道友给你助念，那当然是再好不过。
问：第二个问题。助念是否要请大和尚超度？只请助念团女众是否功德小？
答：这个不是，不要有这个分别。女众只要真心念佛，功德一样很大。你看我们师父前段时间邀请了东北的刘素云居士来给我们讲演，人家念佛真正有功夫，真正有往生把握，她念佛功德，我想不会亚于那些大法师。大法师念佛未必能够念到功夫成片，未必能够入念佛三昧，你要是入了念佛三昧，你念的功德比他大。所以不可以貌取人，佛法重实质不重形式。助念的同修，我们关键要看他是不是正知正见、能不能够如法助念。助念是有一定的学问，我建议大家可以去研读印光大师写的「临终三大要」这篇文章，这是最言简意赅、最简单的把助念的道理方法讲述出来，我曾经也做了讲解。另外可以去学习《饬终须知》，我们师父重新定了个题目，叫《怎样念佛往生不退成佛》，上面还有我们师父的红笔批字，这个要学习，要如理如法。
问：第三个问题。病重时是否要用往生被？听说往生被上面有咒，可以减轻病痛。
答：往生被也叫陀罗尼被，这可以用，一来也是庄严，黄色的陀罗尼被铺起来让助念者看到了也生欢喜心，很庄严。古时候只有皇帝才能够披黄色的龙袍，陀罗尼被是黄色的，一盖就好像龙袍一样，这相当庄严，让来者看了之后没有恐惧，生欢喜心。第二个，这上面确实印了一些咒语，上面有「南无阿弥陀佛」的字样。这些咒语本身也确实可以驱邪，冤亲债主不敢上来。这个是可以用的。
问：第四个问题。缦衣和海青可以穿去火化吗？以及平时念佛的佛珠是否可以火化？
答：想这么做也可以，愿意留下来也可以，这是自己意愿。
问：下面这位同修提问：每次听老法师讲，一秒钟可弹指四下，而一弹指三十二亿百千念，再乘以四，是一千二百八十兆。我的问题是，兆是一个什么样的数字单位？怎样才能更加明白一秒钟产生的这么多生灭相？这一秒钟所生灭的一千二百八十兆的数字，解释一下。
答：一弹指三十二亿百千念，是佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨，弥勒菩萨回答的。佛问弥勒，举手弹指之间有几个念头、几个相、几个识？相是物质现象，识是精神现象，这一念当中就产生物质和精神，试问一弹指有多少个？于是弥勒菩萨就回答（这也是告诉我们听的），说一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，一百乘上一千，十万，十万乘上三十二亿，那就是三百二十万亿。我们师父用万亿当作一兆，所以称为三百二十兆。我们一秒钟能够弹四下的话，就再乘上四，就有一千二百八十兆念，这个数字是这么来的。
这个怎么去理解？确实很难理解，叫不可思议。近似的说法，师父常用电影底片做为例子，我们看电影，过去的电影是放映机放映出来，底片在放映机的前面迅速的通过，一秒钟通过二十四张，每一张都由放映机把影片投到银幕上。所以放映机在过这个影片相底的时候，你看到那个银幕是有连续不断的电影情节发生。实在讲，这些电影的画面是一张一张断开的，它不是真正互相关联，没有关联，一张是一张，没有联系，各个独立。但是我们看到银幕上的电影确确实实好像在连续一样，这种相续相是一种幻相，是相似的连续相，不是真实的连续相。你想想，一秒钟换二十四张底片，也就是二十四个生灭，二十四个生灭就已经把我们的眼睛给蒙蔽了，我们以为那个影片是真实的相续。如果一秒钟一千二百八十兆次生灭，你根本没办法觉察念念的相是各个独立的幻相，你觉察不了。谁能觉察？八地以上的菩萨，他们的心定得很深，心非常清净、细腻，能够觉察这样细微的生灭相。我们凡夫不可能，所以把眼前的境界着实了，以为它是真的，不知道它是一个相似相续的幻相而已。
懂得这个道理，容易看破，你就知道整个宇宙没有一样是真实的，全是假的，全是你念头生出来的。而且它存在的时间非常短暂，只有一千二百八十兆分之一秒，你哪里能得到它？故《般若经》告诉我们，一切法「毕竟空、无所有、不可得」。你就真明白了，明白了你就能放下，什么都能放下。为什么？根本没有，根本是假的。你还想控制它、占有它做什么？那叫愚痴颠倒。所以这就能老实念佛，你放下这个娑婆幻相，就一心一意求生净土、求生西方极乐世界。极乐世界也是幻相，但是那个相是美好的相，它是你念佛的念生出来的相，是你净念相继现出来的净土，你在那个净土不是更好吗？何必要在这个恶念生出来的五浊恶世里头待着？转换你的念头，就转换境界了，生净土是这么生的。能不能生？一定能生，全由你自己念头决定，这个事不是求人的，求自己的。
问：下面这位同修提问：我有以下关于工作上的问题请教，公司（就是我的就业机构）每天会有食物不要，而我要负责扔这些食物。我明白这样做是很不对的，但是工作上又不能违背公司指派的差事，我会背因果吗？锺博士，你可否给我一点意见？
答：如果是浪费食物，确实不应该。我们看到这样的情形，也有责任委婉的劝说自己公司的领导，跟他们讲能不能采取必要的措施减少浪费。世界银行统计，现在全世界长期处于饥饿的人口有超过十个亿，将近六分之一的人在挨饿，我们怎么能忍心浪费食物？这是折福。我们也会有吃不上饭的时候，现在把这福报都扔掉了，将来吃不上饭的时候怎么办？灾难来了，真的水都没有，居安要思危，要惜福。把这些道理跟公司领导委婉的说一说。另外，也可以将一些必要的资料赠送给公司的领导，希望能够用我们的真诚心来改变浪费的这个局面，这你就做了一项功德。你真是真心做，你就已经功德圆满。至于说后果有没有效，这个你不要放在心上，你至诚心做就可以，尽心尽力就功德圆满。
问：下面一位同修提问：过去我妈妈在家念佛，都是坐着掐珠念佛，念了两年多。最近我告诉她，按印光法师十念法念佛，不可掐珠。现在她每天按十念法坐着念佛，念了十几天，她觉得十念法念佛时一直会打哈欠和流泪水，这是什么原因？应如何对治？是否应该教她绕佛？应如何教她绕佛？唱什么调，和脚步如何走？
答：掐珠念佛也可以，十念法也可以，念佛的形式可以多种，关键是她本人要看怎么念法能够摄心。每个人根性不一样，不一定千篇一律采用一个法门。她真心求生净土，这是关键。蕅益大师讲，往生与否，全由信愿之有无。关键是她能信能愿。至于怎么念、怎么摄心，这她自己有感觉。假如她掐珠念佛已经念习惯了，也很摄心，可以不必改。印光大师提的十念法，是他老人家觉得特别摄心。我学了这个方法，我也觉得特别摄心。但是对于你适不适用，你得试试看，这个不必强求。我们应该关键是自己真信切愿，对这个世界（娑婆世界）真放得下，对自己的身体也真放得下，这是往生的关键。念佛多、念佛少不是关键，关键你有这个心，真心发愿求生净土，那叫菩提心。怎么对治？如果这个念佛法觉得有障碍，可以换一个方法，这可以，这是七觉支里面讲的择法觉支，选择自己合适的法门，调治自己的身心，这个就可以。那么老人家当然多绕佛是好的，因为身体要多动，心要静，这是最健康。另外也可以多拜佛，血气也流通。
问：第二个问题。对于爸爸妈妈将来往生后的骨灰，是否安放于寺院有出家众的地方胜过安放在野外墓地？因为爸爸较喜欢有墓地，而我看过一本书说，骨灰最好放在寺院有出家众的地方，因为出家众天天诵经供饭，如果祖先没有往生，还执着自己的住处，也能够听经闻法而被超度，胜过在荒郊野外受风受雨，也没得吃。请教锺博士，如何引导父母选择骨灰安放处比较好？
答：这个说法也是有一定道理，那是什么？帮助那些放不下的人，所谓守尸鬼，自己死了还执着自己的身体被安放在哪里。对这种执着的人，你把他安放在一个合适的地方，对他有点效果。那么安放在哪里？你说安放在寺院，那也要看看这个寺院这些出家众是不是真有道行，他们是否真出家人。什么是真出家人？标准就是四个根，《弟子规》做到没有？《感应篇》做到没有？《十善业》做到没有？《沙弥律仪》做到没有？这四个做到了，才叫真出家人。然后他们也真心了生死出三界，不求名闻利养，绝对不会贪取信众供养，这种人是真出家人，我们供养他是种福田。如果不是，你说会有功德吗？换句话来讲，也不必要求外面的缘，你要为自己的祖先超度，自己可以干，这是你尽孝的时候，你把这些事情推到外面让别人去做，那你的孝心不够，这个事情你要直下承担。所以骨灰我觉得就可以摆在自己家里，天天对着它诵经念佛，家里可以立一个祖先的牌位，天天功德回向自己的祖先，你自己修功德，你自己去超度。你自己不想超度，你还叫别人给你超度，能行吗？
你看《地藏经》里面记载的婆罗门女，她母亲生前造作恶业，死之后堕了地狱，婆罗门女怎么超度她的？《地藏经》告诉我们，她做两桩事情，一个是行大布施、大供养，把自己的家产都变卖了，布施觉华定自在王如来塔寺。塔寺在过去都是弘扬佛陀教育的机构，它不是庙，不是鬼神庙，是佛陀教育的地方，像学校一样，它推行佛陀教育。也就是说，她护持弘扬佛陀教育，这是一桩事情。第二个事情，她念佛，当时没有阿弥陀佛名号，她念的是「觉华定自在王佛」这个名号，一样的，她跟这个佛有缘，就念这个佛号。念这个佛号她念到一心不乱，所以能够到地狱里面度众生。结果到了地狱之后，鬼王告诉她，说妳的母亲三天前已经生到忉利天，不仅妳母亲生了忉利天，跟妳母亲在一起的那些地狱众生统统都往生到天上去了。这真超度！你要学婆罗门女那样，也是这样发心护持正法，念佛三昧，那你的祖先一定也能生忉利天，甚至将来能往生西方极乐世界。
光目女也是地藏王菩萨前身，她发大愿加持她的母亲，光目女念佛估计是功夫成片，没到一心不乱，有功夫成片了。所以婆罗门女是定中到地狱去，光目女是在梦中见佛，那个境界就不一样，但是能念到功夫成片，也超度了她母亲，把她母亲超度成人，变成她家中婢女的孩子，但是还有余业没了。光目女又发大愿，结果她母亲投生为这个婢女的儿子到十三岁过世，这命中他只有十三岁的寿命，十三岁寿命过了，他就生为梵志，就是真正的修行人，寿年百岁，之后就到无忧国土，无忧国土就是极乐世界。把她母亲超度到极乐世界去了，都是靠自己的，没有说靠别人。你懂得这个道理，自己要真干，那你才是真孝顺。至于说他的骨灰放置哪里，这都是次要，关键是你自己要真修行，真有功德，你才是对祖先真供养。
问：下面一个问题。明知道身边的人在造恶业，说他不听，他说为了生活。这样经常造成和他不合，最后还是翻脸的下场，这该怎么办？
答：这只好随他去。一般交朋友，劝谏朋友事不过三，超过三遍别人就会生烦厌，我们要懂得进退。而且建议人不要翻脸，要学学《弟子规》，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，你要和颜悦色的劝诫，听不听随他去，我们尽到心。他不听，他造作这个恶业，他有因果。什么时候他会听你的？真正果报现前他就会听你的，这是古人讲的「不见棺材不落泪」。你不能要求每个人都是上上根的人，有的人就是下根人。下根人是什么？孔子讲的「困而知之」，困就是遇到困境。撞得头破血流了，这时候他就知道了，「你说得对，我早该听你的」。然后你要是劝他，你现在念阿弥陀佛求生净土还来得急，他就真信你，被你说中了。所以能不能度人要看缘分，佛都不度无缘之人。什么叫无缘之人？你说了他不听你的，佛来讲都没用。一定要到他听你的时候，你才给他说，说一遍就够。平时我们注重跟众生结法缘。结法缘第一先要结欢喜缘，让他跟你在一起觉得很欢喜，对你尊敬，甚至你对他有恩德，他会爱戴你，你讲的话他才能听入耳，这是结缘。你不结缘，没那缘分，你即使是再高明，人家也不听你的。
问：下面一个问题。丈夫喜欢抽烟、饮酒，喜欢进食大量高脂肪的食物。弟子学佛后，跟他的饮食刚好相反。那么怎么劝导他？还是由他继续下去？
答：这也是一个性质的问题，要劝导他，但是事不过三。最重要的是跟他结缘，结欢喜缘，让他真正感恩妳。妳要施恩了，他觉得妳是天下最好的人，妳也要真正做到这一点，妳说什么话他都听妳的。如果他觉得妳这个人很讨厌，老是啰啰嗦嗦的教训我，该做的不做，不该做的老是做，他当然不愿意听妳的。这我们自己要懂，特别是夫妇相处之道，需要用礼。礼是什么？礼者，敬而已矣，要恭敬对方。特别是学佛之后，女众，现在佛门里面在家女众多，这点确实应该强调一下，当时印光大师在《文钞》里面多次提到这一点，女德很重要，学佛人要敦伦尽分、闲邪存诚，这是做人的根本。夫妇这一伦是最紧密的，古人比喻夫妇好比天地，夫在天位，在干位，乾坤，干为天；妇，太太在地，坤位。在天的人要修自强不息的德行，《易经》上讲的，「天行健，君子以自强不息」；在地位上面的要修厚德载物，「地势坤，君子以厚德载物」，这是乾坤二卦给我们说的道理。这种道理是自性自然的道理，没有人规定的，妳能遵守这个道理，就能和谐，妳要不遵守这个道理呢？现在确实有很多这种情况，女众在家里非常强悍，什么都是她说了算，动不动就会跟自己的先生破口大骂，经常吵架，她要站在天的位置。现在也有一句俗语叫做「半边天」，本来她可以在大地上，结果她地不要了，她去跟人家争半边天。这就搞得天翻地覆，这家里哪有和谐？家不和谐，社会也就不和谐，家是社会的一个单位、一个细胞，细胞都坏了，身体就完了。所以印光大师说，「治国平天下之权，女人家操得一大半」。这个国家能不能和谐安定、世界能不能太平，女众操了一大半的权，就在妳们手上，妳们说了算。要是能够恪守女德、能够敬夫教子，这个世界就是和谐世界，妳就是无量功德。
现在很多人对于传统文化一知半解，在批评，说我们中国古人是重男轻女，说这是封建的文化、是糟粕，男女不平等。我以前没深入学习传统文化，也多少有这个观点，觉得古人讲的男主外女主内、男尊女卑，好像真的看不起妇女，所以很多人都有重男轻女的看法。后来，我现在学了传统文化，就深入的了解，我知道中国古人根本不是重男轻女，他讲什么？夫妇有别。别是什么？分别、分工。家里面这两口子各有各的分工，男有男的工作、女有女的工作，双方密切合作，把这个家庭建设好。一个家庭不外乎两大任务，一个是经济上的，维持生计，家庭得有吃的有穿的，得挣钱养家，这是一个，谁去办？男子去办，因为男子性格、他各方面的特点，主外比较合适。女子呢？女子主内，第二大的任务叫传宗接代，这也是女子的性格比较合适担当这个工作。不是「比较」，是完全需要由女子，男子不能生孩子，他想做也不能做，这一定得女子来做，男子做不来。男子的工作女子可以做，女子的工作男子做不了。
所以，其实中国古人是尤其尊重女子，主内的工作比主外的工作重要。孟子有说，「不孝有三，无后为大」，最大的不孝是没有后代，不能传宗接代，这是大不孝。传宗接代，什么叫传宗接代？现代人认为就是能生一个下来，就叫传宗接代。错了，那只能说是接代，没有传宗。什么叫宗？一家里头的家道、家风、家学、家业，这是宗，能不能传下去、有没有继承人，这是传宗。假如说这个家道、家风、家学、家业都没有后人继承，妳生一百个都没用，这家还是破、还是灭掉。谁能够继承？一定是要有德行有学问的人、有见识的人、有心量的人才能继承，这才叫有后。谁去教他的？母亲教。所以女子是家里头的中流砥柱。男子在外面挣点钱不算什么，钱多钱少无所谓，《论语》上面讲，「君子食无求饱，居无求安」，吃不需要吃饱，住也不需要住安稳，真正求道好学，君子是这种心态。男子挣多少钱那是小事，大事是什么？真正要有后，这是大事。所以你说是不是古人重女轻男？说重女轻男我能承认，重男轻女我不承认。
印光大师说，治国平天下的大权，女子操得一大半。什么样的女子能治国平天下？一定是一位有贞德的女子，这才叫淑女。淑是淑德，美好的道德，她真正能够像大地一样厚德载物，她能柔顺、能够和忍、能够谦卑。男尊女卑这个卑是讲我们自己谦卑的德行，不仅是女子要卑，男子也要卑，你真正谦卑人家才尊重你，这叫男尊。你愈谦卑人家愈推崇你，你就愈尊贵。你自己以为自己了不起的，反而没人看得上你，还要把你踩下去，这你就卑了。
所以你读读《道德经》，老子说我有三宝，这三宝，「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」，真正谦卑是不敢为天下先，样样都让人，这就是谦德。《易经》里面六十四卦，只有一卦是六爻皆吉，那就是谦卦。《尚书》上讲，「满招损，谦受益」。所以学谦卑之德，尤其是女子。周文王的母亲太任，在怀孕之后她真正做到眼不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言，谦卑、谨慎、恭敬，不敢动坏念头，所以生出来的是圣人。圣人是母亲生的、母亲教的。真正有女德的女子才能成为一个好太太，才能成为好母亲。太太的来源，大家要知道，就是来自于周朝三太，文王的祖母太姜、文王的母亲太任、文王的夫人太姒，这三太生的都是圣人。所以现在人称某人夫人叫太太，这是最极尊贵的称呼，也是在鼓励妳、也是在启发妳，妳有没有资格做圣人的母亲。圣人的母亲自己要是圣人才行，才能养育出圣人。古人的这些称呼真的都是教学。
我们现在要提倡和谐世界、和谐社会，以教学为先。从哪教起？一个是孝道，一个是女德，道德上讲，这两个是关键。而女德应该比孝道更为优先的、更为着力的去提倡，因为现在社会很缺这个。有贤女才有贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才有贤子。明白这个，有识之士就会理解、就重视。所以我们学佛弟子从我先做起，我要做一位淑女，我要养我的女德。这样的话，真正为世间做好榜样，难行能行，难忍能忍，妳这就是修菩萨行，妳就是当今世界的观世音菩萨，这就是发菩提心广度众生，真正帮助世间消灾免难。
问：下面这位同修提问：工作上上司要求进修，如果不听上司的话，是否不守法？如果听从上司的话，那与学佛一门深入、长时熏修有矛盾吗？因为工作与孝养父母是有关系的。
答：听上司的话是应该的，除非上司的话是错误的，那我们应该劝谏。如果他的话没有什么错误，没有什么原则性的问题，应该服从。既然你已经在那儿工作，当然你得服从上司安排，这是什么？这也是你了业，也是在修德，修忠的德行，君仁臣忠。你想学佛一门深入、长期熏修，这个不会有矛盾。你所学的是你在佛门里面选一部经典，譬如说《无量寿经》，你就一门深入，然后在你的工作生活上去运用，这个不会有矛盾。那么你的工作收入来孝养父母，这个不就是在力行佛法吗？真正一个学佛弟子，他在任何地方都能让人生欢喜心，菩萨所到之处能让众生生欢喜心。你要是真学佛，你用你的德行可以感动上司、感动公司的人，这不也就度众生吗？千万不能够起矛盾。除非是这个公司所做的不如法、不合法，那你就劝谏，劝谏不听，就离开。
问：下面一个问题。请问自杀的人死了在哪一道？
答：自杀的人肯定堕恶道，不太可能生人天，因为这是大不孝。父母生我们养我们这一场不容易，我们遇到不顺心的时候就一死了之，这是不负责任。《孝经》上讲，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，孝道从这开始，不能毁伤自己的身体。自杀就是大不孝，自杀的人都是什么？因为极度的自私，他没想到父母、没想到别人感受，他只想到自己，想自己求个解脱、求个了结，那是自私自利，愈自私他愈痛苦。佛经上告诉我们，人自杀的不是一了百了，那是不得了，每七天他要重复一次自杀的痛苦，七天重复一次，一直重复下去，直到有人来替身为止。找替身不容易，等上千百年未必等到一个，所以不能够有这种胡涂。
所以要把道理说清楚，再苦的事情也要忍耐，人生叫酬业而来，酬偿业债，我们就要念佛求生净土，尽此一生，债都还完、业都受完了，我们就到极乐世界去了。什么苦都要受、都要忍，而且心平气和的忍，什么都不在乎，就好像我是娑婆世界的过客，而且马上就准备走了。像你到一个地方住个旅馆，这个旅馆条件不好，或者服务态度很差，你会不会太多计较？你也不计较了，算了，明天我就走了，一早就登机了，到极乐世界去了，我还管它这么多？不好就不好，一切都随顺。你也不会待在那里给它重新建一个旅馆，重新招人来培训，来改善服务质量，你会不会这么做？你不会，你就干脆放下。
问：第二个问题。我母亲是喝农药自杀而亡，想组织家人念阿弥陀佛超度她，好吗？对吗？还是念地藏王菩萨？
答：这个可以就念阿弥陀佛，可以跟同修道友一起读《地藏经》回向，也可以用三时系念的法会来超度，给她立个牌位，超度她，劝导她放下情执，求生净土。情执放不下，那是自找苦吃，要劝她放下，你要有至孝的心来劝导她。她是什么问题想不开，你跪在佛前观想她就在面前，你给她开导，这叫「事死者，如事生」。
问：下面一个问题。本人依老法师修行，我自己买道场来供养大众念佛，但未经统战部批准，有少数居士说这不属于正法道场，影响别人不敢来参加念佛。请问您这是正法道场吗？
答：一个正法道场首先要尊重国家的法律规章制度，如理如法的进行。国家规定能够做，我们就做，不能做，我们绝对不做。学佛弟子不犯国制，这是菩萨戒律，一切都要服从国家安排。我们去念佛也是应该选择这些如法的道场，在合法的基础上，我们选择佛教的法门也应该如法，要依经教，依法不依人。这个法是佛法，佛陀的教诲，最好的就是一门深入、长时熏修。特别是念佛道场，师父提倡一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号，一门深入，专修净土，这就最如法。
修净土还要注重扎三根，把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》落实到我们自己的生活行为，起心动念都要跟这三根相应，这叫助修。它是帮助我们的，让我们成为一个善男子善女人的，然后一心念佛，就决定往生。如果你心行不善，念佛哪怕是念到功夫成片也不能往生。为什么？心行不善，跟佛心不相应，说到底你还不想去。你想去，极乐世界是诸上善人俱会一处，你要真想去，你肯定是断恶修善，有一丝毫不善都要把它斩绝之，怎么能容它还留在你身上？你是心心向往到最善的地方，你哪能还留下不善？所以真正想往生的人一定是断恶修善，不断恶修善的人，说明他不想往生，就这么简单。
问：下面一个问题。当人死后，他在中阴时，在别人助念下很容易往生西方极乐世界吗？有人说，平时多念佛才可以。怎样才是？
答：人死以后已经到了中阴身再给他助念，往生就不容易了，是不容易。什么时候给他助念容易往生？他没断气之前，他还是清醒、有知觉的，你劝导他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他听了之后马上就照办，他也就心生欢喜，愿意去往生，愿意念佛，念着佛走的，这就能够往生。如果说已经昏迷不醒了甚至断气了，你才给他开始助念，那个效果不大，当然念总比不念好，万一他还能听到，说不定还是能往生，碰一碰，但是这个机会就小太多。所以助念什么时候开始助念？人没断气之前，看到不行了，还在清醒当中，立刻就帮他助念。如果他寿命没到，他病就好；如果寿命到了，他就往生。
助念的人不能怕吃苦，要守住他。我认识一些助念同修，那真的是吃苦耐劳，有时候守在病人床前守七十天他才断气往生，天天二十四小时给他念，轮班念，也不知道他什么时候往生，不能够一刻迟缓。那是什么？是大菩提心、大慈悲心，你要救一个人，救他的法身慧命。他要是真正念佛往生净土，他就成佛去了，你就成全了一尊佛，那个功德不可思议。现在我们很多人发心造佛像，造的佛像那是假佛，真佛你不去造，你造假佛，那不就很可惜？怎么造真佛？你念佛送一个人往生成佛，这就是造真佛，这个功德不可思、不可议，太殊胜了！所以再苦再累也要努力做到，这就是你的大慈悲心。你真送他往生了，将来你往生的时候，他也会跟着阿弥陀佛来接你。你想想，往生极乐世界都是上善之人，他知恩报恩，他有宿命通，他知道当时是你送他的，现在你要往生，他能不来吗？他一定会拉着阿弥陀佛，阿弥陀佛还没到时间，他就拉着阿弥陀佛来了，说这个人以前有恩于我，没有他，我不能来这极乐世界，现在他要来，我们得赶紧去接，他肯定是这样的。所以你成全别人就是成全自己。
往往你助念之后，你对生死就能看破。印光大师讲，常把死字挂在心头，这个话我们也是挂在嘴上，有没有挂在心上？心里有没有真想到死？真要到自己有灾难、要死的时候，可能就心慌意乱、手忙脚乱了。但是你要常常助念、常常看死的场面，你就不会害怕，你就视若平常，这是一个窍门。我认识一些同修，他们就是专给人做助念，一年三分之二的时间都在临终者床前度过，有时候一天助念好几个。天天跟死人打交道，你说他怕不怕死？他肯定不怕死，见的场面多了，他绝对不害怕，他就很愿意往生，到他自己往生的时候，他也就非常的自在，很安详，他见得太多了，一点都不觉得慌乱。你看利人就是利己，所以助念，有这个机会，应该发心，既是帮助别人，也是给自己种福，种净土种子。
问：下面一个问题。谚语说「公修公得，婆修婆得，不修不得」，又《感应篇》说，「祸福无门，惟人自召」；但《易经》则说，「积善之家必有余庆」。他有两个问题，第一个是：五代时窦燕山五个孩子出生时都患有残废病，后来窦燕山修积功德，把五个儿子的际遇改好，都考中功名，时称「燕山窦氏五龙」。那究竟自己修德，家人可否得益？还是不修不得？祸福之门，别人可否帮上忙？
答：你问的这个问题问得好。「公修公得，婆修婆得」，就是讲谁修功德谁就自己得，确确实实「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。那么家里人跟我算什么关系？我是正报，家人属于依报，他是属于人事环境，还有物质的环境，人事环境和物质环境都属于我的依报。依报随着正报转，我能转变命运，所有的境界跟着转，家人也能跟着转。所以窦燕山就是自己转，本来他的五个孩子都不好，可是他自己断恶修善，他转了命运，孩子也是他命运当中的因素，也跟着转，一转一切转，这就是窦燕山转命运的义方。你懂得《华严经》上讲的一切法由心想生、相由心生、境由心转的道理，你就不会有疑问了。
所以我们自己修德，我们看到的家人就得利益，因为家人是我们这个心所现的境界，他属于我的一部分，家人和我分不开的，是一体的。不仅家人，整个天下所有众生都跟我是一体的。所以儒家讲，你能修身，自然就能齐家、治国、平天下。为什么？家、国和天下跟自己一身是一体的，身就是天下，天下就是身，所以你这一身修好了，天下都好了。孔子讲的，「一日克己复礼，天下归仁」，我这一天能克己复礼，这就把身修好，克己是克服自己的烦恼习气、断恶修善，复礼就是回归本性，天下归仁，归仁就是我们现在简单讲和谐世界。不要说家人，整个世界都跟着转，你能够消灾免难，这世界因你的断恶修善而变得太平，变得风调雨顺、国泰民安。
古人讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」。匹夫是谁？不是别人，说的是自己。天下兴亡，我的责任，天下好不好，你来转。佛法讲的心量就更大了，所谓「心包太虚，量周沙界」，整个宇宙尽法界虚空界全是你的心变现的，你的心转了，整个法界跟着转，你能转娑婆世界为极乐世界，就这么转的。你转了，你成佛了，一切众生都成佛。《华严经》上讲的情与无情同圆种智，就是这个意思。佛一成佛，他就说「众生皆有如来智慧德相」，他看众生都成佛了，本来成佛。这一转，他自己成佛了，原来整个法界全部成佛。这就讲到究竟处，全都是惟人自召。你深刻体会什么叫自召的含义？你所有的境界，你的宇宙、你的天下是你自己召的，自己感召。
问：下面第二个问题。世尊当年成佛，但仍不能免去释迦族被琉璃王灭族的果报。所谓「一子成佛，九祖生天」，那为何窦燕山修德可福荫子孙，但世尊成佛又不能福荫族人？恳请锺博士慈悲开示背后的因果道理。
答：这就是佛给我们示现，告诉我们因果业力连佛都改不了。我们造作的善恶因果，缘成熟了，就一定有报应，佛来也不能够隐昧因果，只能随顺因果。只是佛在这个因果当中他清清楚楚、明明白白，他知道前因后果，所以叫不昧因果，不昧就是他很明白、很清楚，他不胡涂，而因果现前的时候他甘心情愿的接受，绝不会怨天尤人，绝不会起恶毒的心、报复的心。所以看到自己家族被琉璃王灭了，佛也是心平气和，知道前世今生是什么因果。他知道琉璃王过去无量劫前是那个池塘里的鱼，鱼类的一族，释迦族是那个村子里的人，他们把池塘的水都搞干了，把鱼都打上来吃掉。所以这一回，这鱼变成琉璃王族回来报复，也灭你释迦族。他知道这个因果，所以他心平气和，知道缘现前了，挡都挡不住。这都是给我们做示现，教我们不能够不注重因果，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，善恶都有报。
窦燕山给我们示现的也是因果，他是修因，修因证果。他现在明白了，现在修善因，使得他未来的命运改好，都是不离因果。真正懂得这个道理，心里就没有矛盾，没有矛盾心就泰然，现在承受的这一切都是果报，善的果报、恶的果报我都欢喜承受。善的果报我不要在里头迷惑颠倒，继续修善因，将来果报更殊胜。要是现在承受恶的果报，绝对不要怨天尤人，懂得逆来顺受，让这个报了了、债还了，将来剩下就是善报，佛懂得这个道理。
问：下面这位同修提问说：我的老板脾气十分暴躁，时常对员工无理取闹，甚至我们有时发觉他对认真负责的同事比对懒散的同事责备得更多。现在为了不让他责备，我和很多同事一样，能远避他就远避他，只是自己对工作能尽多少力就尽多少力。请问这样做对不对？
答：这样做对了一半，但是这是消极对待。当然能做到这样，你心里不起烦恼，也算不错，可是做得不够。真正大乘学佛弟子，需要转业，所谓正己化人。对待老板，老板脾气不好，无理取闹，那我们能不能转化他，能不能感化他？用什么感化？用自己的德行，用身教，不能用言教。古人讲，「言教者讼」、「身教者从」，你老说老说，就起诤讼，就起冲突。不能说，特别是对老板，你要看他能接受，你才柔声下气跟他提醒，他不能接受千万别说，一说更麻烦，不仅是自己麻烦，老板也不能改了。所以不能轻易跟老板起争执，应该用身教。身教者从，你做个好样子出来，做个有德行、能忍辱的人，能认真负责、能有礼貌，对老板能礼敬、能够尽忠，他会感动的。人心是肉长的，不是石头做的，怎么能不感动？石头都能感动，古人讲的「诚之所至，金石为开」，金石都能够感动，何况人心？不能感动，还是自己诚没够。什么叫诚？曾国藩先生讲的，「一念不生是谓诚」，这个境界很高。我们把标准降低一点，一个不满的念头都不生，这就是诚。什么都欢喜接受，我绝对没有不满，不看别人的缺点，只看人家的优点，看人家好样子，不看人家坏样子，印光大师教的，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。这是真的不是假的，不是口头上说说而已，真的打内心里看别人就是菩萨，他表演好的、表演坏的，都是菩萨表演。你真有这个心态，没有感化不了的众生。
问：第二个问题。我最近接触一个印度教的分支，叫奉爱瑜伽，我发现这个宗教和佛教净土宗很相似，例如他们要求教徒吃素，并且持诵他们天主的名号，他们有自己的一本重要的经典《薄伽梵歌》，他们要求教徒互相爱护。我和他们接触后觉得他们很好，我是一个佛教徒，能否参加他们的学习聚会？我是做为一个佛教徒去学习，而不是去皈依。
答：学习其它宗教是可以，那是为了救世，为什么？现在这个世间宗教冲突很严重。其实宗教本身不冲突，你看看每个经典、每个宗教的教义都是相通的，没有冲突。谁冲突？人在冲突，人在利用宗教搞冲突，那是个人问题，不关宗教的问题。但是一般人都迷惑，看到信教的人都冲突，就以为宗教本身有冲突，错了。怎么办？我们师父上人也提倡让我们学习研究其它宗教，目的是什么？团结宗教，促进世界和平。你为这个目的去学其它宗教，这是大菩萨行，你是救世主。你不是为这个目的，你学了干嘛？自己学习，自己成就，要一门深入、长时熏修，你才能自己成就。自己成就之后，要救世；你自己不能成就，你要出来救世，那叫泥菩萨过江，自身难保，你还救什么世？你没大的心量、没有大的定慧不行。像我们师父那样，他搞宗教团结，他什么宗教都研究，没问题，他已经一经通一切经通，开智慧了，应该研究。就像善财童子在文殊菩萨会下大开智慧，明心见性，证初住位了，他出来，初住位就是成佛了，成了佛，他就出来五十三参，开始什么教都学、什么人都接触，成就自己的后得智。那是什么？在根本智得到以后，他成就后得智。根本智没开之前，不可能有后得智。学习次序、先后我们要了解，这就没有矛盾。
四弘誓愿里面教我们，首先发愿「众生无边誓愿度」，怎么度？第一个你得「烦恼无尽誓愿断」，你自己得断烦恼。什么叫烦恼？最粗的就是贪瞋痴慢疑，这些是烦恼，见思烦恼。我还有贪；还有不满，不满是瞋；还有很多疑惑、很多问题，这是痴；还有傲慢，以为自己了不起，什么都能学、什么都能做，就是慢；疑，疑心，对圣教的怀疑，对我所学的这个法门怀疑（这法门够不够？就学一门，一门深入行吗？怀疑，他想多学点，这都是怀疑的烦恼）。断了见思烦恼以后，还要断尘沙烦恼，还要破无明烦恼。妄想分别执着三大烦恼全部断了，这时候你「法门无量誓愿学」，这个时候你就可以广学多闻，成就你后得智，断尽你最后的无明习气。那是在初住法身如来位上你去做的事情。做什么？断尽习气后，圆证法身如来，「佛道无上誓愿成」。这个次序不要颠倒，一颠倒恐怕就学偏，就不能成就。下面，我们本地同修的问题回答完了，我们来看网络同修的提问：
问：净公上人导师说：神识从头顶走是往生吗？不一定。往生是从头顶走的，生天也是从头顶走的，所以神识从头顶走不一定是往生。生天道，生欲界天也是从头顶走的，生天道是大福报，没有中阴身，从别处走的有中阴身（这个说法是正确的）。还有一个没有中阴身，神识从脚底走的没有中阴身，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，都没有中阴身，其它的有中阴身。由于一直认为「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出」，所以很多助念团依此查看头顶是否有温感，来判断往生者是否生西。若依净公上人导师的说法，是无法通过头顶的状况判断是否往生西方的。故请老师开示。
答：关于这个问题，我特别查找了印光大师《文钞》，里面印祖专门有一篇文章对这个问题开示，头顶热是不是可以做为往生的依据。印祖说，怎么判断往生？头顶独热，这判断他是往生。但是要知道，它是炽热，就是很热，烫手的，神识从头顶上走，那是决定往生极乐世界。印祖在他的文章里有这样的鉴定，跟我们师父讲的并不矛盾，因为什么？我们师父讲的，很多人认为头顶有温热，温热如果不是到炽热，也不能够判断，因为生天的时候都是从上面、上部分走。顶圣眼天生，眼包括额头部位，从这里走，生天。我们师父讲，真正判断一个人能往生，最标准的方式就是他自己说出来，看见阿弥陀佛来了，我现在跟着他走了，念佛走的，那决定是往生，而且他死了以后决定是头顶炽热。如果是念了半天，觉得好像又热又不热，感觉一点点，好像有又好像没有，那就很难判断。但是如果全身柔软，走得很安详，而且还有笑容，甚至有瑞相，像屋里有香气、天空有音乐，天乐鸣空，这些瑞相现前，肯定是到好地方去，不会堕恶道，这是肯定的。生天也会有瑞相，但是能不能判断确实是到极乐世界？这就不能做为判断。我们要知道这个道理。
我们助念的时候，印祖也强调不要老探摸，你好奇，探摸他到底上哪一道去，这个不如法。因为你一摸他，稍微碰一碰就会让亡者有很大的痛苦，本来可能能往生的，被你这么一碰，他生了瞋恚心，完了，又把他拉下来。所以印祖反对人老是在那里探摸，要探摸至少八小时之后，断气八小时之后，确定神识已经离开身体，这才能探摸。神识离开身体是什么样的状况？他的表情基本是定住，不再变化。如果表情还有变化，一开始很苦，念念佛他又乐了，乐了之后你碰碰他，他又苦了，这个问题大，神识没有离开。所以为了保险起见，尽量不要在断气八小时之前去探摸，八小时之后还尚可。一般助念，最理想的是二十四小时以后才开始给他穿衣、净身，才动身体，那时候已经确定神识离开，他不会有痛苦。
问：下面这位同修提问：末学听净公上人在最近的《无量寿经菁华》中讲到，净宗修学大众要扎四个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》、《沙弥律仪》，如桌子的四个脚。所以末学特请锺博士慈悲，代现前与未来一切修学大众祈请敬爱的导师，在百忙中抽时间把《沙弥律仪》为现在与未来在家、出家修学大众简要或详细的讲解一遍，帮助大众稳扎四个根，是否可以？
答：我们师父有讲过《沙弥律仪》，在网上可以下载，是早年讲的，他是用《沙弥律仪要略》。《沙弥律仪要略》是明朝莲池大师结集的，清朝弘赞律师有一个《增注》，就是批注《沙弥律仪要略》，我们师父当时讲解是用这个《要略》来讲解，大家可以下载来听讲。现在师父老人家在讲《无量寿经大经解》，是鼓励大家念佛，这个非常的重要。当然每部经都应该讲，可是老人家不能够开的战线太长，让老人家专一一些，尽快的把《无量寿经大经解》讲下来。希望他老人家也把《华严经》讲圆满，最好能够《法华经》和净土五经一论都能讲下来，这真正利益的众生更广。《沙弥律仪》我们可以自己平时学习，这里面的义理并不难懂，它是讲戒律的，我们好好自己学可以。如果是在这方面真有修学心得的同学出来讲，我们也非常欢迎。
问：我们看第二个问题。净公上人在讲座讲到《古文观止》是文言文的入门钥匙，末学希望在讲解《古文观止》的同时，能把《古文观止》制成有声带字幕ＤＶＤ光盘，便利大家读诵或背诵。
答：这个也已经有了。澳洲净宗学院网站上面挂着悟月法师读诵的《古文观止》，另外我记得好像在华藏的网站上面，有挂着一位老师讲解《古文观止》，他的讲解可以下载下来参考。我们师父也提到，我们学古文也可以不必完全只用《古文观止》的文，可以在儒释道三家当中选取跟我们修学相关的大德的文章，这些文章都是文言文。我听师父讲过的有蕅益大师的《灵峰宗论》这部书（他老人家有很多文章），有《安士全书》，有印光大师《文钞》，还有一些师父常提到的，像莲池大师《竹窗随笔》，这些我们都可以从中选取一些古文来读，既能学文言，又能学德行，一举两得，我觉得更好。我从儒释道的文献当中也选取了一百篇文章，做为我自己学习的教材，我自己不单只学，也希望都能讲。我现在讲了一部分，我所讲过的那些文章也都是我选在内的，这也是学文言，也是扎德行的根。所以自己都可以从里头选择。
问：第三个问题。末学以前曾做过十几年的厨师，学佛后知道杀生是造极重的罪业，自己也真心忏悔伤害了那么多的生灵，希望得到牠们的原谅。同时我观察，周围所接触的厨师或开海鲜肉食店的同事果报十分惨烈，末学十分害怕，发愿从今以后不再从事厨师职业，也开始吃素，念佛回向牠们，并在海岛金山寺为累劫今生一切末学所杀所吃的众生立了永久牌位。请问锺博士，这样是否能忏除杀生的罪障或罪业？
答：这个做法是对的，但是我劝你，如果你已经在厨房工作了十几年，已有很好的技艺，你可以发心，如果你还在工作，那你应该改行，做什么？做素食的厨师。如果你能发心到道场，去为道场做义工，甚至道场能够给你一点收入，你在那里为大众做素食，这也是将功补过，自己也提倡吃素戒杀。或者改到素食店里面做厨师，这也是一个出路。最重要的，自己念佛念经修学的功德回向给这些众生们。立了牌位很好，但关键是你自己真修功德，才能够有功德回向，要不然你拿什么回向？真正忏悔罪业，后不再造，一生一心一意求生西方极乐世界，也一样可以得生。
唐朝的张善和，《净土圣贤录》记载，他是一生宰牛为业，到最后临命终时，那些牛头人全来索债，要拿他的命，他立刻请自己的夫人去请和尚来念经，和尚劝导他赶紧念佛求生净土，他太太还给他点香，要让他上香，他说来不及了，拿上香一点，念了不到十句就往生，就这么快。他真正发愿了，知道不往生就不行，不得了，后头已经是地狱猛火追着来，这个时候他就拼命念佛求生净土，就往生了。所以往生极乐世界是佛力加持，不可思议，二力法门，靠自力也靠佛力。过去的罪业只要不再造，不起现行，你一样得生，它不妨碍，这叫带业往生。
问：第四个问题。在三时系念法会中所立的有缘众生，包括哪些类的众生？其中包括祖先吗？请博士慈悲解答。
答：这些众生牌位包括自己一切有缘众生都可以，祖先当然也包括在内，跟你有缘，不管是什么缘，善缘恶缘都是缘。冤亲债主也是有缘众生，父母师长、六亲眷属也是有缘众生，都包括在内。
问：下面这位同修说：我是湖北人，现在广东东莞，我们家乡的人听闻不到佛法，我想回家宣扬佛法，我污垢重，找不出什么好方法。请问我要怎么做？
答：最重要的是自己认真听经念佛修行，自己真正有学佛的体证，你才能够出来宣扬佛法。首先要做到再说，这个好。如果是什么体悟都没有，自己做不到，去宣扬佛法，那是损害佛法形象，那不是功德，反而是造罪业。所以这个不要急于求成，关键我们要急于提升自己道业，这最重要，这是根本。儒家也讲，自天子以至于庶人，皆以修身为本。自己真正修行是根本，你修好了，说老实话，自然有人请你出来宣扬佛法。像刘素云居士念佛念好了，老法师请她出来，她也是一个很平凡的人，默默无闻的人，就把她提出来了，她就跟大家分享学佛心得。那是什么？人家真正已经有体证，讲的才感人。我们应该走这条路子。
问：下面一个问题。父亲把钱看得比较重，因为总在钱上计较，耽误了人生很多有意义的事情，譬如亲戚朋友的关系日渐疏远，家庭关系出现分歧等等。本人对这些问题也深感苦恼，不知怎样解决。现在特请教锺教授，应该怎样帮助父亲转变对钱财的认识，让父母、让家庭恢复二十年前的和乐？真的希望父亲能尽快恢复健康的体魄、宽厚的胸怀和快乐幸福的心。
答：确确实实，如果钱上计较，一定不快乐，一定会容易跟人结怨，导致自己身体也会不健康、自己生活也不幸福。这个因果道理要多跟自己父母讲，让父母看开。要告诉他，钱财身外物，生不带来，死不带去，你执着它有什么用？为什么不把现有的钱多做点好事，多布施、多修福？修的福你能带得走，钱是带不走的。真正把钱看重的人，更应该修福才对。布施出去的才是自己的，存在银行里面的自己的钱财不是真正自己的，这个道理要跟他说清楚。自己也以身作则，做个好榜样给他看，也多布施，身教加上言教，慢慢来启发他。
我过去度我父亲，还有我的爷爷奶奶，也是不容易。他们对钱也是比较执着，到了寺院，没想过放到功德箱一点钱，我带着他们去旅游，到名山大川去参访，每到一处我都在功德箱投钱，做给他们看，他也会跟着来一点，你放十块钱他就放一块钱，你放一百块钱他放个十块钱，他做你十分之一，不错了，先从这开始。慢慢他就开始心量扩大，愈做愈自然，慢慢就能舍了。愈能舍，他就会心情愈开朗，他会有一种幸福感，快乐就是这样来的。然后你再多跟他讲，布施是因，得财富是果，布施财得财富，布施无畏得健康长寿，布施法得聪明智慧，你钱财也想得，健康也要，长寿也要，聪明智慧也要，多布施，拿钱来印经、放生、吃素、戒杀。慢慢给他引导，他就过来了。这是需要假以时日，自己要有耐心，要用真诚心去感化，是可以做到的。今天时间到了，我们先学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2018-3-9 17:00:17
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2018-3-9 16:59:10
收藏
分享
支持
反對