修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一八０集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一八０集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0180



　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先我们讨论现场同修的问题。

　　问：我是个刚刚开始学佛的人，听经之后明白要断恶修善，念佛才得力。目前我的工作是会计，听老法师讲，学佛首先是不漏国税，我于是向公司提出辞职。由于家人都不学佛，都极力反对我辞职，丈夫也威胁说，如果离职就离婚，亲人也反对，我心理压力很大，向他们讲道理讲不通。佛友说，再干下去往生没把握。请老师指点，我该如何处理工作方面的事情？

　　答：这个是妳遇到了矛盾，学了佛才会遇到这种矛盾，没学佛没有这个矛盾。妳没学佛，妳也不知道偷漏国税原来是犯的盗戒。因为又不是我干的，是公司要我干的，现在觉得又不行，不能这么干，这么干的话我也是个帮凶，那我是助人偷盗。可是想不干，家里人又反对这么强烈，甚至丈夫要闹离婚，以这个来威胁，确实是矛盾，两难。那妳是要持戒，还是要保住家庭？这就看妳自己的发心。

　　持戒对不对？当然是对的，学佛首先第一个要持戒，杀盗淫妄酒这是五戒，最基本要做到的，那偷漏国税是偷盗，我不能犯这个，持戒。持戒的同时，这边家里人全都生烦恼，甚至可能搞到家庭破裂，那妳就要选择。我持戒是为自己还是为众生？我为了自己不犯盗戒，将来能往生，不惜让家里人都生烦恼，甚至搞到家庭破碎，让这些家人都毁谤佛法。戒妳是持了，妳不帮助它，不帮助公司偷漏国税了，很好，可是妳帮助家里人毁谤佛法，造谤法的重罪，将来都堕阿鼻地狱，那妳也一样有因果责任。为什么妳有这个因果责任？因为妳是为自己，妳有「我」这个执着，持戒为了自己。我执不肯放下，持戒也可能帮妳造罪业。这个罪业是什么？让妳堕轮回，甚至堕三恶道。所以，修善也好、持戒也好、积功累德也好、甚至念佛也好，看妳是为谁？我是为自己念的，我找个很清净的地方，谁都不管了，家里闹离婚就离婚，我就得去往生，找个深山老林去闭关静修去了。有没有这样的人？也有。这种人能不能往生？不能往生，何以故？他为自己，不惜让众生都跟着他生烦恼，他为了让自己得个清净。这个是自私自利，这是增长我执。

　　所以，慈云灌顶大师在注《观无量寿佛经》里就讲到，念佛人有一百种果报，第一种堕阿鼻地狱。这念佛还能堕阿鼻地狱？没错，祖师说的没错，为自己念的，不惜别人痛苦烦恼，不惜让众生陷入业障而不能自拔，他去找个清净地方念佛，导致众生不仅没有得度，反而会谤法，造更重的罪业，那这就是该堕阿鼻地狱。

　　所以，往生西方极乐世界，你看《无量寿经》讲得很清楚，两个条件，第一、发菩提心，第二、一向专念阿弥陀佛。这两条具足，你才能往生，缺一条就不行。而两条之中，第一个最重要，发菩提心比一向专念还重要。如果你不发菩提心，念佛还是为自己，没有发起那种「但愿众生皆离苦，不求自己得安乐」的心，纵然你念佛念到一心不乱，得禅定了，你跟阿弥陀佛的愿也不相应，你能往生哪里？往生四禅天、四空天。你得禅定，你一心不乱，念佛三昧，你是用念佛的方法修得那个定，但是你的菩提心没发出来，跟净土不相应。往生净土，发菩提心的人才能去，这昙鸾大师批注《往生论》里面讲得好，「二乘种不生」。二乘人就是没发大乘菩提心，声闻乘、缘觉乘都没有真正发起菩提心，不能往生净土。他们的定力高，都已经超越三界六道，得九次第定了，还是不能生，那你得到四禅八定怎么可能生？这个不是靠你功夫能生的。你的念佛功夫，就是你的定力，是决定你将来往生之后的品位高下；而决定你能不能往生，能不能跨到这个门坎里头，是看你有没有发菩提心。发了菩提心，再加上一向专念的功夫，你能够品位增高；但是没发菩提心，光是一向专念，对不起，往生不了。哪怕是像蕅益大师在《要解》里讲的，念到已经风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，这功夫了不得，一心不乱了，最后还是不得生。你就知道，发菩提心多么重要！

　　所以我们修行，一定不能够误会往生的正因，很多同修就误会了，我就拼命念佛就能往生，未必。看你是用什么心，你的心真正是发起来，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，慈悲是度众生，真诚清净平等正觉是自己的自受用，慈悲是他受用。这五条缺一不可，我光有真诚清净平等，没有慈悲也不是菩提心，你那个清净也不是真清净，相似的清净。像你得到了禅定天相似清净，在禅定天那是很快乐，禅悦为食、法喜充满，你觉得念佛真好，你修这定真好，自己在享那种定的快乐。那个定确实是人间没办法比，任何的娱乐没办法比的，不仅人间没有，六欲天都没有，欲界天最上层，他化自在天这种娱乐，都得不到这样禅定的喜悦，禅定天他们那个乐，他化自在天都想象不出来。如果你身着在其中，那你就不能超越三界，所以超越三界，把定的这种执着也得放下。

　　我为什么往生？我是为了普度众生往生，我为了行普贤行愿往生，我不是为了自己求安乐去往生的。极乐世界是安乐世界，那是无有众苦、但受诸乐，但是我不是图这个去的。有一点希求自己安乐的心，这就与菩提心不相应。你看黄念祖老居士在批注《大经解》的时候，多次引用古德的说法，三种与菩提心相违法，其中一种就是你求自己安乐，求自己身心得安乐，这种心不是菩提心。这个安乐也包括你禅定的快乐、你念佛的法喜，你求清净、你持戒的成就感，这些统统都要破除。菩萨不为自己求安乐，连那个小乘阿罗汉所证的涅盘的快乐（那三界没有能够相比的，四禅天、四空天都比不上），漏尽比丘的乐，也不能执着，你一执着，菩提心就失掉了。这点我们细细去体会，真正发起大菩提心来，那你愿愿、念念、行行就跟阿弥陀佛相应，你就肯定往生。

　　念佛能不能够念到上品？这个我们不必去攀求，那是遇缘不同，善导大师就讲得很清楚，四土三辈九品，全在遇缘不同，就是你品位高下是遇缘。真的，你这时候没有那么多污染的缘，包括你度众生，难免可能会受污染，难免可能会生烦恼，这都是污染，你功夫就比较差，往生这个品位就低。你没有这些缘，你就一心念佛，在家里清清净净的，站着走，像锅漏匠，那往生上品。这是他们的缘分不同，都发了菩提心，他们是随缘。像天台智者大师往生西方，他自己告诉大家，是五品位往生，那是凡圣同居土，大概是中品。如果这样比较，可能他的品位还未必有锅漏匠那么高。人家锅漏匠往生之后站三天，智者大师还不是站着往生，就功夫来讲，可能比不上锅漏匠，但是大师对佛法的功德之大，远超过锅漏匠。这他遇缘不同，他有这个缘分，就得要去承当。智者大师何许人？一肩挑起如来家业，将天台宗创立起来，他的这个功德，跟释迦摩尼佛都能相比美，所以后人有人说，他是释迦摩尼佛再来。他遇缘不同。

　　所以，蕅益大师说得好，他往生西方要什么品位？我下下品往生足矣，我不求上上品，下下品能往生就行，对品位都不执着。实际上不执着，他的往生才高，他们往生直入常寂光，一到西方极乐世界，就开花见佛。像蕅益大师他遇缘不同，他的缘是什么？他饱读经藏，通宗通教，所以他发心注疏，那叫舍己为人，拼命来批注经典。像《阿弥陀经要解》，这是千古绝唱，印光大师赞叹《弥陀要解》，说古佛再来为《弥陀经》做批注，也超过不了其上。如果蕅益大师想着，我就求清净，我就念佛好了，就不要注。不要注，你这个心就没有发起菩提心。因为他有这个缘，第一、他已经通宗通教，第二、他还有这样的个能力，就义不容辞，要绍隆佛种，弘法利生，牺牲品位这个都不在乎。他不为自己求安乐，但为众生皆离苦。所以他的著述等身，基本上各宗的主要经典，他都有注疏，所以身体消耗得很厉害，五十七岁就往生了。但是往生是坐着走的，也是预知时至。能发起这个大菩提心，他决定是往生西方，阿弥陀佛能不来接吗？这种人真的一念都能往生，甚至不念佛都能往生。你看天台的幽溪大师，他最后怎么往生？口中念「南无妙法莲华经」，他念《妙法莲华经》经题往生的，没有念佛。他是天台祖师，他就批注，当然他也批注净土经典，《净土生无生论》就是他注的。为什么他不念佛都能往生？他心跟阿弥陀佛是完全相同，发了菩提心，只要愿意去就能去。

　　所以这个我们懂，懂了之后心要安，不要七上八下，真正发起菩提心，能够利益众生的事情，我们就好好做；不能利益众生的时候，我们就一心念佛。像《俞净意公遇灶神记》里头讲到的两句话，「动即万善相随，静则一念不起」，这就是菩提心的状态。静则一心念阿弥陀佛，动则利益广大众生。其实利益众生也是念佛，就像阿弥陀佛在因地，心常忆念过去诸佛所修善根。诸佛是怎么行持的，他也就是忆念这个，落实诸佛的行持，这都是发菩提心的表现。

　　问：再看下面一个问题。不知您是否了解家庭系统排列，参与者可以看到前生前世的一些画面，彷佛找到了今生某些事情的因，然后老师就带领大家念一些密语，说是化解了一些过去的恩怨，当事人的业障就消除了。想请问您，这类事情可信吗，应如何看待？

　　答：我不太了解这个家庭系统排列，没接触。但是像西方通过催眠的方法了解前生，这是有的，也已经有大量的案例做证据、做证明。像最有名的，美国的魏斯博士，他做催眠都已经二、三十年了，也是有很多这样的案例，他自己搜集了两万多个案例。至于说我们要不要用这种催眠的方法去消业障？这个不必，佛法里面有更有效的消业障的方法。催眠是帮助你知道有前世，你光知道，未必能够真消业障。消业障用什么方法？用清净心。业障怎么来的？心不清净就有业障，心地清净哪来的业障！即使是过去有冤亲债主，跟他们前生结下恩怨，可是你现在心清净了，他们找你都找不到，他们更无法跟你对立和报复。都是因为你心里不清净了，他才会找到你。

　　唐朝的悟达国师是很明显的例子。悟达国师前世在汉朝的时候，是汉景帝的一个大臣，叫袁盎，这是他在《慈悲三昧水忏》里头自己写出来的，这个忏法是他作的。当时他向皇上建议杀死晁错，晁错也是汉景帝的一位名臣，也是汉景帝的老师。因为晁错建议削藩，就是把边疆藩王的权力收归到皇上手中，以免藩王势力太大。这个建议引起了藩王的不满，所以联合起来起兵造反。汉景帝当时也慌了，怎么办？最后袁盎就进言，说这些都是晁错出的馊主意，只要把晁错杀了，就能够安定藩王。汉景帝没办法，只好把晁错腰斩，这是历史上真实的故事。

　　结果袁盎死了之后，他就做了高僧，十世都是做高僧。那晁错对袁盎是恨之入骨，他的冤魂就一直跟着袁盎，一直到唐朝，袁盎做了悟达国师，皇上赐给他一个沉香宝座。这个时候悟达国师就起了傲慢心，觉得我还真不错，连皇上都这么敬重我。修行最怕就是起傲慢，稍微有点增上慢，冤亲债主立刻找上来，快得很。所以悟达国师的膝盖上就长了个人面疮，这人面疮有鼻子、有眼、有嘴巴，还要吃东西，还能说话，非常疼痛，把悟达国师折磨得死去活来。最后说出来，这人面疮是谁？就是晁错，这一世就是要来讨悟达国师的命，把前生的这段缘说出来。幸好悟达国师缘分好，遇到迦诺迦尊者，帮助他化解他跟晁错之间的怨恨。最后晁错决定不讨债了，但也折磨他折磨得很厉害，几乎丧了命。后来用慈悲三昧水洗这个人面疮，这个冤亲债主也走了，这个疮才好。所以悟达国师写了《慈悲三昧水忏》，现在很多寺院道场都做这个法事。你看悟达国师，做了十世高僧，都没有一点破绽，冤亲债主找不上门来，为什么？有护法神。你真修行，有护法，护法保护你，所以冤亲债主找不上门来，你真的心地清净，那个冤亲债主找你都找不到，更不可能来报复。就是因为悟达国师起了一念傲慢，心不清净，这才让冤亲债主有可乘之机，所以他业障起来了。

　　什么叫业障？傲慢就是业障，贪瞋痴慢疑，这五毒，一个比一个难断。傲慢确实不容易断，大修行人没有贪瞋痴了，功夫已经相当了不起，还可能有傲慢，悟达国师就是一个。实际上，贪瞋痴他也没有真断，只是把它淡化了而已，而傲慢一增长的时候，把贪瞋痴都勾出来，慢心一生，一切罪业就跟着生，冤亲债主也会找上门来。所以，我们消业障怎么消？把贪瞋痴慢疑断掉，就消业障。用什么方法断？用念阿弥陀佛的方法断最好，当我们一起一个不好的念头，不管是贪、还是瞋、还是痴、还是慢、还是疑，只要念头一起，立刻把阿弥陀佛提起来，把那个念头置换下去。这个要用智慧来观照，这个智慧是什么？平常要清醒，别起了这些烦恼，自己还不知道，那就是愚痴，那就是增长业障。所以，用念佛来修清净心，心愈清净，愈容易观照出来，我这个念头对还是不对。粗的烦恼容易觉察，细的烦恼不容易。有些很微细的念头，似是而非、似善而恶，好像是善的念头，实际上是恶念。譬如刚才讲的，我持戒是好的念头，实际上它里头带着恶，它恼害众生，这不就是恶？那个恶比它的善更严重。所以，你不加以细密的检查，就让它随随便便过去，那你的业障怎么可能消！

　　修行功夫提升到一定境界的时候，往往那个考验是愈来愈细微，就要你愈来愈用谨慎细致的心去观照。所以，看你修行功夫从哪看？看你的心细不细，粗心大意，你这些念头根本抓不住。譬如说，假如有人来跟你讲，可能说出你一些缺点，你可能点头接受，但是心里不以为然。表面上看，确实是挺善，能够受谏，人家即使提错了，也不争辩，但是心里已经是一种逆反的心理，这种心就是什么？瞋恚。这要是很细微，可能自己都不觉察，不觉察都是因为自己粗心大意。所以修行，真正要老实做反省、观照的功夫，常常反省，常常悔过自新，连最细微的念头都不放过，然后你修行才叫一帆风顺。

　　一个细心的人，做什么事都很细心，他不会丢三落四，他做得会很周详，这是什么？他的智慧是周全，他观照力是圆满的，他就很少犯过失。你看我们净公上人师父上人，他就是非常细心，我跟他老人家在一起，常常从他的小动作就可以看到。譬如说临走的时候，他会什么？在香港，它那个插座的地方，有时候还有个电按钮，要把那个电按钮关掉，这样就不会有可能漏电。一般我们都不注意这个，都把它打开着，然后插电的时候就插，不插电拿出来，也不会关那个电钮。有一次，我跟着他老人家准备出门的时候，他环视一周，然后把那个电钮关上，动作很细微，不留意就滑过了。你看，他就能观照得这么细，我们就观照不出来。就可以看到人家的那个观照力有多强，人家的修行功夫就高，我们自叹不如。

　　问：我们再看下面一个问题。弟子有两个困惑请教，一、弟子生性胆小，做事畏缩，很在意别人的看法，应如何改正？

　　答：这个是什么？自己得失心太强，很在意别人的看法，自己做好了，希望别人赞叹；自己做不好，希望人家不要批评。这面子而已，我们讲这面子很薄，实际上是什么？很在乎得失。这个烦恼要放下，要把心谦卑下来，真的认识到，自己是个业障深重的凡夫，自己真的什么都不行。像印光大师他给我们做榜样，他说自己是粥饭僧而已，只会吃粥、只会吃饭的个僧人。实际上他哪是粥饭僧？一代祖师，通宗通教、显密圆融。人家说他自己是粥饭僧，什么都不会。他是不是客气这么说？不是客气，他心里真是这么想。愈是大德，他心愈谦卑，愈觉得自己比起佛在经教里讲的来看，真的自己一无是处。所以，他是由衷的这么认为，不是他客气，故意说那些客套话。那是假惺惺的，虚伪，人家是真诚的。

　　你把心谦卑下来，那你的心是什么？就观照自己的过失，我怎么改过，我一天到晚还这么多过失，我要努力改。人家即使把我看低，那好，为什么？帮我消业障。我因为本来就是低，人家再把我看低，那就是他看得正确；人家赞叹我，我反而受不起了，就这么想，永远保持谦卑。然后接受人家所有的批评意见，虚心改过，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。谦卑绝不是畏缩，该干的事情，勇往直前，勇猛精进，有缘能利益众生的，绝不推辞，直下承当。承当的同时，也不觉得自己是很行，知道这是佛菩萨给我一个修福修慧的机会，我是感恩，这是我学习的机会；不是我有什么能力、有什么智慧可以干这些事情，这是佛菩萨怜悯我，看见我实在是福很薄、智慧很低，给我这个机会来修。能利益众生，这是修福，也修慧，没这个机会，我绝对不敢去攀缘。为什么？我自己不行，我哪敢主动攀缘去做？有佛菩萨来给你安排。所以能有这种心态，就所谓亦不贡高，亦不下劣，这是《无量寿经》上讲的，不会有傲慢，也不会下劣，下劣是畏缩。所以要调自己的心，要多听经教。

　　问：第二个问题是，如何抵抗生活中五欲六尘的诱惑？弟子常常被境界所转。望法师慈悲开示。

　　答：如何抵抗诱惑，首先要练自己的戒定慧，持戒很重要，修定很重要。那么我们用念阿弥陀佛来修定，持戒要把五戒十善做到，这就是戒。再高的，你也做不到，咱们就免谈，你能把五戒十善做到，你就是真的学佛弟子。再加上念阿弥陀佛，就决定往生，发愿求往生，决定往生。当然，修智慧也很重要，光是靠戒定，你只能伏住自己的烦恼，但是这个力量是有局限的，如果外面诱惑力太强了，可能自己伏不住，所以要用智慧来转，转烦恼。转烦恼了，烦恼即菩提，那外面的诱惑反而能帮助你增长智能。

　　怎么来修这个慧？听经闻法，就帮你修智慧。听经要用诚敬心来听，不能用怠慢心来听，用怠慢心，那简直就是浪费时间，听也听不懂。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对法怠慢，不可能得到任何利益。所以有人听经，是跪在地上双手合十在那里听，一动不动两个小时，这个利益多大！这听一座经两个小时，比我们听两百个小时利益都要大，他是用真诚恭敬的心来听。反过来，如果我们听，在家里放着播经机，躺在床上，很逍遥很自在的听，行不行？也不能说不行，总比不听好，但是得到利益确实有限，为什么？怠慢。所以，修智慧是从多闻中得来。这个多闻，不是说让你听很多很多种经，这不叫多闻。多闻是你要常常闻法，而且最好是一门深入，就听一部经，反复的听，就叫多闻。有戒有定有慧，外面的诱惑自然就转不了你。当然，如果被转，立刻要反省，当时反省不了，晚上要有自己反省的时间，这是忏悔，忏悔业障，后不再造。忏悔的功力强了，你这个抵抗力就增加。这个忏悔功力是什么？就是观照力。观照出来之后，就真的改，不纵容、不姑息自己的烦恼，要真干，对于自己的烦恼习气，绝不手软，绝不明知故犯，绝不自欺欺人，一切从真实心中做。

　　问：下面一个问题。表姐今年毕业于中医药大学，现于医院工作，希望能通过佛法帮助病患消除他们的疾苦，但不知道如何能向他们介绍佛教而不被人认为迷信？

　　答：这就是你自己首先要学，你学懂了，就知道该怎么向人介绍。所以自己多听，多听经非常要紧。

　　问：另外，若自己念《地藏经》回向给病人，会把病人的冤亲债主招到自己的身边吗？因为曾经听闻一个医生念《心经》，却令自己一身阴气或病气，惹来许多众生缠身。是否在念这些经时，先请佛菩萨加持，有什么仪轨需要注意？

　　答：没错，要先请佛菩萨加持。不过你念经的时候，佛菩萨肯定也加持，即使你忘了请，佛菩萨也会加持。那么请，一般通常是护法神他们要有这个礼数，佛菩萨不会在乎你这个，你只要真修行，佛菩萨肯定来，护法神也会来。但有的护法神，那是凡夫，可能他会很在乎礼数，就跟人一样，你请他他才来，不请他他就不来。念《地藏经》回向给病人，好事情，这是慈悲心，但是不要有疑虑。你怀疑这些病人的冤亲债主都来找我，这怎么办？你这个疑虑，就会把你那种真诚心给淡化，你夹杂了疑虑，就不够真诚。不够真诚，念经功德就很小，甚至可能会有口无心的念，心里担心的就是自己会不会惹麻烦。你看你这样念经，哪能契入境界？这个让鬼神都笑话。

　　念经要一心的念、至诚心的念，你看《了凡四训》里面，云谷禅师跟了凡先生讲的，说「不会书符，被鬼神笑」，就是画符也要懂得画。怎么画？一笔下去，到画符画圆满了，一念不生，这个符就灵；要是你夹杂妄念，那就不灵，那鬼神就会笑话你。笑话你，有时候跟你开开玩笑，整一整你，也有可能。画符和读经也是一个道理，你不会读经，也会被鬼神笑，你读经里头夹杂这么多妄念，还有疑虑，那个冤亲债主会不会找我？你看，你这种心被鬼神笑，他真来找你，来跟你开开玩笑。果然你用至诚的心，排除一切疑虑，哪怕真来找我，也去承当，我就是发大慈悲心帮助这个病人。你这点真诚心发出来，所有鬼神、这些冤亲债主，没有不敬佩你的，他哪里还敢捉弄你？那护法神都来护着，佛菩萨更是加持。就怕你不是用真诚心。

　　我也是每天修行功德、读经，都为遍法界虚空界一切众生，也包括全球被杀害的畜生、堕胎的婴灵、十方无嗣孤魂，这些我也给他回向。我没有什么事，他们也不会来找我麻烦。我真诚给他回向，如果他还来找我麻烦，那我就是该还他的，我也乐意、心甘情愿。这可能就是宿世我欠过他，现在他找我还，我就还，还也不会打消我给他们回向的心。要有这样的一种真心，我想你的业障就会很快消除，而且你的回向才真正有效果，千万不要害怕。真的冤亲债主来折磨你、要你命，要你命往生西方，好事！感恩他，往生西方极乐世界，早点去好过晚点去。你看你死都不怕了，还怕什么？古语所谓，「民不畏死，奈何以死惧之？」你要不怕死的，鬼神也拿你没办法，你就念念求往生，他有什么办法？他真的是没办法再报复你、捉弄你，你有阿弥陀佛护着你。

　　问：如何检验自己已取得往生的把握、是信愿具足的，标准是什么？

　　答：深信切愿，这个标准是什么？真相信，你不会有怀疑，真发愿，你不会有放不下的。所以往生把握，就是看你有没有真正的信愿，这蕅益大师讲的，得生与否，全由信愿之有无。注意这个全字，就除了这个以外没别的，就是这俩字，信愿。你真正有信愿，你肯定往生西方，这就是有把握。你有没有真正的信愿，你问自己，我还会不会有怀疑？怀疑，不外乎就是一个怀疑阿弥陀佛，一个怀疑自己。多半，现在很多人都怀疑自己，我可能不能往生，我念佛念得很少，我的业障很重，可能阿弥陀佛不会来接我，他怀疑这个。还怀疑什么？万一我现在念佛，到时候命终颠倒怎么办？这很多怀疑。凡有怀疑，信心就不具足，那真的障碍往生。还有一个是愿不足，信是真信了，但是这边还放不下，身外物放不下，钱财放不下，或者是家里亲情放不下，或者自己身体放不下，或者恩恩怨怨放不下。凡是有一样放不下的，也是障碍，也是愿不具足。所以，真正往生也不怀疑，一条心就求生西方，绝对不会再留恋娑婆世界，至心信愿，就这个标准，真正放下的人，你就不会有担心。

　　我如果是利益众生，万一我往生不了，我念佛不够好，我就往生不了，有很多同修会有这个问题。像有些同修一直在做传统文化的推广，好事。这次我到马来西亚去，看到蔡老师领导团队准备筹建汉学院，正在准备招老师，这大好事！有个别老师可能心里就有这个疑虑，我现在做这个《群书治要》，今年是二０一二了，我现在念佛功夫还不行，我耽误了自己念佛往生怎么办？我是继续做汉学院推广传统文化，还是现在一心念阿弥陀佛，找个清净地方求往生？都有这个问题。所以，在这次他们做的万人佛七，请我去在佛七上讲讲话，鼓励鼓励大家，每天一个小时，我就跟大家说，真发起菩提心利益众生的，阿弥陀佛都会来接你。念佛功夫差点没问题，品位低点没关系。就怕什么？你自己在做传统文化推广当中，你起名闻利养、你有自私自利，那是另当别论。果然你不是为自己，你是为众生的，你牺牲自己的品位，阿弥陀佛能不来接你吗？你的心多善良，舍己为人，阿弥陀佛不可能不接你，他最需要接的就是这种人，发菩提心的人。

　　《群书治要》，那是全世界非常需要，教我们如何修身、齐家、治国、平天下，能和谐世界，能化解灾难，师父老人家称《群书治要》叫观世音菩萨，能够救世。你做这个救世的工作，那不就是佛心吗，你担心什么？担心就是你信不具足，你有疑虑；你还放不下自己，要追求那点所谓的清净心，那还是没放下，身心世界一切放下，你心的那种感受，心中感受清净，那个没放下，愿不具足。为什么叫愿不具足？你还有放不下的。这些感受我都不要了，我就一个劲、一个念头就求生净土。现在还没去，我就尽量的自度度他，能够帮助众生，一定是义不容辞；没有这个缘，我一定努力提升自己，就干这个事，没别的干，这才叫做信愿具足。

　　问：第二个问题。上高中的孩子，应先从扎根教育修起，还是直接听经、念佛？他们平时课时作业很紧张，如何安排时间最有效率？

　　答：这也是很多人提出的疑问，把扎根跟听经、念佛都对立起来，难道扎根的人就不能够听经念佛吗？难道听经念佛的人就不能够扎根吗？扎根是你的行门，日常生活待人处事接物，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，这种人难道就不能听经念佛吗？当然可以，他听经念佛更好。所以，扎根是我们在日常生活中要处处检点，看看我有没有做到《弟子规》、有没有做到《感应篇》、有没有做到《十善业》，没有的，赶紧改正，每天有这样的反省，这就是扎根。听经也帮助你扎根，有时候你可能都忽略了，有些行为错误了自己都不晓得，听经才能听明白，原来《弟子规》「父母呼，应勿缓」是这么理解的，不听经，我理解得太浅，我其实没做到，以为自己做到。父母呼是什么？父母的范围很广，众生也是父母，众生呼也是要应勿缓。能够帮助众生的时候，我还贪图自己享乐，或者贪图自己清净，这都不叫父母呼、应勿缓。原来《弟子规》是这么做的，你不听经，真的理解得太浅。《感应篇》也是如此，《十善业》也是如此。听经念佛帮助你扎根，念佛得清净心，你容易观照，有错你就能改。当然，扎根也帮助你听经念佛更上层楼。所以它们俩相辅相成，绝不是对立，千万别把它俩对立起来。

　　问：下面一个问题。马来西亚文化教育中心招收全日制学生吗？招生条件是什么？

　　答：好像现在准备招生，招全日制的。条件，据我初步的了解，好像就是你必须有三个根的基础，然后有文言文的阅读、写作的能力。但是我不能代表马来西亚文化教育中心来讲，你具体情况要向他们去了解。

　　问：下面一个问题。弟子今年三十多岁，放弃了成家，也放下了政府单位的公职，专职做了七年的传统文化义务教学，家人也很支持。弟子也发心讲经教学、利益众生，可惜业障深重，自己自学很艰难。是否弟子应该放下讲经弘法的念头，一心念佛求生净土，倒驾慈航再来做这件事情？若有因缘学习讲经，弟子该学习讲经，还是专心念佛？弟子目前很清闲，没有很多外缘干扰。

　　答：如果有因缘学习讲经，你应该学习讲经。学习讲经不会障碍你念佛往生极乐世界的，阿弥陀佛不会因为你学习讲经就不要你，不可能的。因为你学习讲经，是真的发愿为众生，为绍隆佛种、弘法利生，这不正合阿弥陀佛之意吗？他不会不要你，你发菩提心了。所以，往生净土是发菩提心，学习讲经也是发菩提心，这很重要，不能想自己。你问这个问题，都还是因为想自己，我学习讲经会不会耽误我往生，你看还是有我，有我就是为自己。除非是没有这个缘分，你就当然一心念佛。

　　话又说回来，你这个一心念佛也不能离开经教，尤其是《无量寿经》要多听，一门深入。你学习讲经怎么学？当然得从听经入手，怎么个学法？你把经都听明白了自然就会讲，所以我劝你就多听经。学习讲经不是只学个技巧，那个很容易，三个月保证你就能够上台讲得很不错。技巧上并不难，不等于世间上台讲课一样吗？训练训练就能上台。尤其是复讲，更容易了，现在师父上人都有讲记，你就照着念，有什么难的？真正难的，是难在你契入，真想学习讲经，现在就要契入境界，你要认真听经念佛，学刘素云老师那样。要有这个愿，但是不攀缘，等待阿弥陀佛给你安排。

　　刘素云老师她怎么出来讲经的，怎么出来讲这些分享？是师父老人家把她请出来的，这就是阿弥陀佛安排。她跟师父也没见过面，师父看到她以前的一个光盘，八年前的一个光盘，那时候她患了红斑狼疮，念阿弥陀佛。师父就想知道，这个人活着还是死了？就打个电话去问问，托人去找，竟然还活着，而且还不错，天天听《无量寿经》听十个小时。师父就说，妳就出来给大家分享分享妳的修学心得。这就出来讲，法缘殊胜！刘老师有没有专门去学过讲经？她没有。她能不能讲经？当然能讲经，她都契入境界了。这是真正想学讲经，自己要契入，没别的，就是放下，把自己浑然放下，一心为佛法、为众生。现在没有缘分，先求生净土；有缘，有缘阿弥陀佛替你安排，你不用操心，你也可以留在世间多住几年。

　　问：下面一个问题。请法师开示，具足一向专念，但对菩提心未能理解，却不知自己是否具有菩提心。请法师开示，什么是菩提心？而且本人觉得，自己已对极乐求生之愿很强，但是，愿生极乐为一切众生之愿不强。请法师开示，如何发为一切众生求生极乐之愿，如何让自己愿心发出而且不退、坚固不动？

　　答：你想对菩提心有深入了解，我就劝你好好的听我们师父上人讲第二十四品，《无量寿经》二十四品，专门有讲到「发菩提心，一向专念」，黄念祖老居士《大经解》对菩提心的论述非常详细，你就认真的读，认真的听。我也在这次六月份的《净土大经解》学习心得分享会，我报告专题讲了五次，就是「发菩提心，一向专念」，也是采用黄念老的批注，还有我们师父上人的讲记，把它浓缩来讲的，你可以参考。真正明白，你这疑虑就没有了。

　　问：下面一个问题。对于生活中遇到有人有些言行不符圣贤教育，可直言相劝吗？还是就自己在其身后纠正之？

　　答：那主要是看那个人能不能接受你的劝谏，如果他能接受、能改过，你就有义务劝他，「过不规，道两亏」，那就应该劝。但是他不能接受，他听了之后一定会逆反，或者他听了之后只是当耳边风，他不会改过，那就别劝，省得跟他结怨。怎么判断他能不能接受？其实很简单，你看他是谦虚还是傲慢，如果他很傲慢，你知道他肯定不能接受。那你试探一、二句，跟他讲一讲，他就马上起逆反，或者他虽然表面上对你客气，但是他实际上一直在跟你辩驳，不能接受，你就别劝，所以要懂得察言观色。

　　问：第二个问题。有朋友介绍一个健康保健品，堪称效果很好，且称其纯天然绿色食品，对此可有方法判定？

　　答：这个你得找有关技术部门去鉴定那个产品，我也没办法回答你。

　　问：下面一个问题。我的女儿和她的男朋友相处已一年了，那时她男朋友企业倒闭，一切经济由我女儿承担，她非常慈悲。在相处的过程中，我女儿发现男孩心量很小，脾气很大，给我女儿带来很大的痛苦。现在男孩有工作，家庭收入稳定了，我女儿提出分手。男孩死活不干，每天去单位干扰，夜间不停的去家里按门铃找我女儿，使她日夜不得安宁。法师，做为一个学佛的母亲我该怎么办？心很不清净，烦恼很大。

　　答：可以找这个男孩跟他谈谈，平心静气的谈一谈。婚姻一定是你情我愿的，才有可能幸福，还没结婚就已经有矛盾，以后结了婚就更麻烦。现在离婚率也很高，超过百分之五十，你想想你可能会离婚，还是可能白头偕老？你希望你有婚姻的幸福，自己心量要大，要能够孝顺，能够忍耐，有爱心，替人着想，你才可能找到幸福的婚姻。要跟他谈这个问题，劝他也改过，最好劝他学佛，通常学佛的人才比较能够改过。也劝妳女儿学佛。

　　问：下面一个问题。我是在家居士，自己投资建了一个地藏王菩萨道场，带领在家居士诵经念佛、打佛七，有时也做幽冥界法会。有的居士有病，做完法会病就好了。但因是在家居士主持，是否存在有人讲的在家人做不如法的问题？请开示。

　　答：在家人能不能够主持一个法会？也是可以的，只要自己有这样的德行，主要就是有这样的戒行，鬼神就敬重，你来主法，鬼神能服，服了他就很愿意听教化。这些法会其实都是教育，让这些鬼神来，譬如说《三时系念》，这里头有中峰国师的开示，有《阿弥陀经》，佛亲自开示，有念佛，他也是劝你信愿行。那就看谁来劝，如果真有修行的人来劝，鬼神他听，鬼神知道你有没有修行，这瞒不到他们的，他们有他心通、有天眼通，看得很清楚，你一起心动念都知道。所以真修行人主法，不管在家、出家，鬼神都能得利。

　　问：在带领众居士念佛诵经中，全都按老法师说的做，一切都不收费，免费吃免费住，法会写牌位都免费。有人讲，不收费是求荣卖法，这种说法对不对？

　　答：求荣卖法，看你有没有这个心，这是为了名。你没有为名的心，你这么做就如法；里头夹杂名闻利养，那就不如法。还是看你自己的心如不如法，不看这个事。这个事本身很如法，但你有这个不好的心就不如法，没有名闻利养的心就如法。

　　问：我学佛念佛，一心求西方，学了本事再来度众生，因为我已经五十五岁了，再晚怕来不及了。有同修说，我还得出来服务大众，以前做服务大众的事，现在不做，反而会影响往生。但我自己感觉，只有静下来才能听懂老法师讲经，老法师讲经时也劝大家好好听经念佛。我是出来服务大众，还是抓紧时间听经念佛求往生，成就后再来服务大众？

　　答：如果出来服务大众影响到自己修清净心，譬如说你听经念佛能够得到清净心，但是你现在没有这个时间，而且自己确实也在为众生服务当中生烦恼，心不清净，那确实你可以把它暂时放下，退下来，静下来好好听经念佛，修一段时间，修到你得清净心最好。如果这些不会对你有什么障碍，你在服务大众当中只会愈来愈法喜、愈来愈清净、愈来愈慈悲，不障碍你念佛，你的心里总是忆念阿弥陀佛，这样是修福修慧，那当然是一件美事。所以要看自己。

　　问：下面一个问题。我是河北省的一个居士，二０一一年十二月才皈依，现在每天早上诵《观世音菩萨普门品》、大悲咒、《心经》和《净修捷要》，晚上诵《弥陀经》。请法师指点，这样诵经持咒是否合理？

　　答：如果你选择的是净土法门，一心求生净土，那我建议你最好是专修，专修容易得三昧。净土三经，或者是五经一论，可以任选一部。净土第一经就是《无量寿经》，你要是真想对净土的教理，往生的方法、原理能够很清楚的话，你就好好的读《无量寿经》，就不必读《观世音菩萨普门品》，大悲咒也可以不用念，《心经》也可以不用念，改成《无量寿经》，这是专修。《净修捷要》可以，这属于行门。而且《净修捷要》里面，很多都是从《无量寿经》里的选段，经过夏莲老的整理，这是个非常好的法本，它里头有观、有行，具足天亲菩萨所说的五念门，这是好的本子，可以。《弥陀经》当然也可以，念《弥陀经》跟《无量寿经》是同部经，所以这叫一门深入。当然你不愿意这样专修，愿意保持原样，也是可以，只要修到心清净，统统都能往生。当然相对来讲，专一比较容易得清净。

　　问：下面一个问题。我的丈夫二００六年往生时，我虽已皈依佛门，但还不懂佛法，当天八点钟送往医院，八点三十分就放入冰冻柜。第三天中午十一点半，我到医院看望，从冰柜里拿出来时，口吐多种颜色的小莲花。请师父慈悲开示，他是不是到了西方极乐世界？

　　答：这个很难判断，因为人已经走了，而且他走之后被这样的折磨，就很难判断。这是一种瑞相，但是未必能往生。能不能往生？靠他自己的信愿。他如果生前具足信愿求生西方，而且临终都正念分明，就能往生；如果他没有，就很难讲，就估计往生不了。

　　问：下面一个问题。弟子在网上与人结缘《大经解》播经机，遇到一件事，有同修给一位老菩萨请了一台播经机，结果老菩萨能和老法师对话了。老法师告诉他，要发心往生西方极乐世界，老菩萨说舍不下孙子。老法师说，寿命快到了，不发心求生净土，怕又要轮回。请问师父，真是老法师吗，还是其它境界？

　　答：我觉得这是其它境界，老法师没有跟他去对话。遇到这种境界，最好的处理方法就是不要放在心上。不要放在心上，这是好境界；如果放在心上，你执着它，欢喜、感动、激动了，这个都属于着魔的现象，这《楞严经》上讲得很清楚。《楞严经》介绍五十种阴魔，都是在你修行当中可能出现的，魔出现，都是让你很生欢喜心，你着相。所以经上讲，「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」。见到这样的境界，你没有圣心，就是没有觉得这很殊胜，这很了不起，这是佛菩萨来了，没有这些念头，这是善境界、好境界。若作圣解，你把它当作了不得的事情，即堕群邪，那就着魔，入邪途。这点要提醒他。即使见到阿弥陀佛来，见到极乐世界，也还是那样不急不忙，对阿弥陀佛一定还是那样的清净。他来接引，你就跟着他去；他没接引，你见到了，见如不见，还是保持常态，保持清净心。像当年庐山净宗初祖慧远大师，生前三次见阿弥陀佛，没跟任何人说过，没当一回事，不放在心上，这好境界，这是真的。等到临终的时候又见到，他才告诉大家，我曾经三次见到莲池海会、阿弥陀佛，今天又见到了。这就是定力。到你往生的时候，你自己就知道，该走的时候，阿弥陀佛会来接你。

　　问：下面一个问题。这次来香港，家里两个老人闹得很厉害，公公八月十号走的；爷爷一直吵，叫苦连天，今年九十了，不懂佛法。我经常给他回向，请阿弥陀佛来加被老人发愿往生西方。好像老人家不听话，我该怎么做？

　　答：这要自己发愿求生西方，同时求阿弥陀佛帮助这些老人家，你对他也不要有情执，但是要有慈悲、智慧的来帮助他。你来香港来学习也是好事情，家里人出的这些事情，那是属于业障现前，大概也是有冤亲债主不让你过来。你心要保持安定，来智慧的处理，该回去可以回去；如果留在这里对你修学会有提升，你也可以留住几天，自己要智慧判断。家里如果真的是出了很大的事，非要你回去，那你就得恒顺众生，不能执着。反正都要求阿弥陀佛安排，帮助你得到圆满解决，求佛就有办法。

　　问：下面一个问题。家庭主妇承担着所有的家务活，没有多余的时间，因此听经念佛都是边干活边听经，念佛也是如此，这样能往生吗？

　　答：只要妳真信切愿，就能往生，没时间听经、没时间念佛，但有真信、真愿，也能往生，妳懂这个道理就好。实在没时间，妳能边干活边听经，这也是难得，妳这么做下去，也都很有受益。

　　问：我念佛有几年了，平常就在一个居士念佛堂上殿念佛。道场有位领袖，算是我们的老师，我们很尊敬他。可是近来常常听到，这个人得念佛三昧了，那个人已经去过极乐世界二、三次了，等等，有成就的人时常听说。而我的这位老师什么也没有，他只不过是会做些简单的开示，或解释几句经文而已。我们是否可以继续跟着他学？

　　答：判断一个老师是不是真正好老师，主要是看他是不是有正知正见。你自己通过听经，尤其是你自己也跟一个老师，跟净公上人听经的话，你就自然有正知正见，你就能判断别人有没有正知正见。你听经听多几年，自然就能够判断，如果他不是正知正见，就不要跟他学。即使是他自己说他得念佛三昧，或者他已经到过极乐世界二、三次了，那也不足信。可能这是他打妄语，也可能是他增上慢。增上慢，他不是想打妄语，但是他以为自己就证得这个境界了。证得这个境界的人，一定是正知正见，知见不会有偏邪。你想，他到过极乐世界了，那是阿弥陀佛加持他乘愿再来，他就是阿惟越致菩萨，怎么还可能有错误的知见！所以，还是要从一个人的知见来判断他是不是真善知识，虽然他可能什么神通都没有，好像也没什么了不起的，很平常，只会讲讲经、讲讲开示，但是他知见真的正确，这就可以跟他学习。再留意看看他的行持，能不能把经教做到，他真的在努力做，有修有学，这就是难能可贵的善知识。现在找个有修有证的就非常难了，有证是证得念佛三昧叫证，那都是属于国宝；有修有学，还没证得，那可以做国师，他教人，教没有错，这都可以亲近。

　　问：有人学佛三、四年了，经常梦些好像是预示性的梦。有时一个人念经，可总觉得身边有好几个人围着，这都是怎么回事？

　　答：这些如果你执着，它就是着魔；如果你不放在心上，这是好，一种感应，所以看你自己的心。一有执着，是你有贪，还有慢，傲慢，很细微。所以，这些感应最好不要求，你要一求的话，往往都会出现魔道，就是魔的障碍，凡是喜欢神通感应的，一般都会着魔。所以，我劝你们不要搞这些神通感应，有，有也不讲求，当它没有一样就行了，千万不要去炫耀，到处跟人说，那就很容易着魔。

　　问：本人想请教您一件事，我去年做了个梦，有人和我说，我的儿子十四到十五岁那年，心里边就空了，学习很一般。我想问您，这个空是什么意思？我儿子一般都吃素菜，很少吃肉，今年八岁，等等。

　　答：做了个梦，梦到这些话，我就劝你不要把它放在心上。你还是按部就班的，按照我们老祖宗的教诲，把孩子教好，给他扎根，给他好好的学经典、背经典，这个要紧。别在那里猜梦里那个空是什么意思，梦本来就空，空里头还讲空，何必！既然是空，放下就空了，你不放下，它哪空得了？

　　问：下面一个问题。既然世界是人想出来的，那么从一个最开始的时候，世界未生之前，我们这群生灵是觉还是迷？如果觉，又怎么会迷的，那就是佛也会退步到六道轮回吗？如果迷，那第一个觉悟的人是怎么觉悟的，有何因缘？还有，这个世界的规则、六道轮回、因果等等，又怎么规定的？所有人想象的世界是一样的吗？哪本经书写的这些？

　　答：这个一定是初学者问的问题，而且应该是个知识分子，比较喜欢思考。这些，我们在平常讲经都把它讲得很清楚，六道怎么来的，世界怎么来的，为什么会有迷，开悟了之后会不会再迷，这些都讲清楚了。我劝你多听听经，能够听个一年半载，其实你全都能找到答案，否则你的问题是问不完的。

　　那也不要让你太失望，简单的回答一下。这个世界怎么来的？迷了就有世界，因为迷了就有妄念，它从妄念来的。你看你提出这么多问题就是妄念，有妄念就有这个世界、就有这个宇宙。什么时候把妄念放下，不起心不动念就开悟，就不会再迷。开悟的人永远不迷了，因为他不会再起心动念。六道轮回、因果，这些全都是在迷位上会有这些规则。因果怎么来的？因果就是念念相续所形成。迷，第一念是迷，第二念又是迷，念念都是迷，一直在相续不断，所以因果相续；觉悟了就不会有念头，不会有念头，本来无一物，何来有因果？所以，因果是属于相，由这个心性所生出来的相。

　　真正开悟之后，这个开悟是成佛，回常寂光。常寂光里是自性，什么都没有，但是它又能现一切相。能现相也是因为有念头，谁的念头？众生有念头，随众生之心，现所知之量。所以，佛能够普度众生，应众生之心来现相，自己没有心。那么有人问说，佛有没有因果？佛有示现出来，他就有因果，这是示现的因果，像释迦摩尼佛也有马麦之报，这是因果；但是佛他安住本体，他没有现相就没有因果。有现相才有因果，没有现相，常寂光，本自清净，哪里有因果！这是谈到性还是相，这要分开来讲，因果是属于相。

　　问：我的专业是公共关系，我想把「与人为善，诚信待人」等种种理念，包括佛法，应用在这一专业中。您觉得做为公关人如何保持本心，并福利大众？

　　答：我劝您好好的学佛，能把佛法学到，用到你的工作待人处事接物当中，你就能够既保持本性，又能福利大众，多听经自然就知道该怎么做。

　　问：我有个想法就是，可不可以把佛教中所讲的世界架构体现出来？譬如关于科学的，可以把佛教的科学知识，写成《佛教科学小知识科普大全》，里面可以写上水会听、会看，用质子、电子等科学语言来表达。可不可以写一本小说，虚构一个人经历六道，然后遇到种种机缘、发愿成佛的故事？等等这些想法。

　　答：如果能够普及佛法，当然是可以用这些善巧方便。当然首先自己要把佛法学懂，你才知道该怎么说，怎么去表达，不会表达错误。譬如说写成小说，你可以尝试把《无量寿经》写成小说，阿弥陀佛他怎么修成佛的。他原来也是个凡夫，从凡夫到成佛是怎么修成的，这写出来也很有意思。

　　问：下面一个问题，这是网络同修的问题。到底有没有我？我跟众生、诸佛的关系，如一杯水和大海，还是如一个水分子与大海？一杯水倒入大海中之后，是无法再取出原来的一杯水的，只能用杯子呈现虚幻的我，没有杯子就没有我。一个水分子放入大海中，虽然水分子并无差别，但它确实存在，彷佛无数盏灯放光，本无差别，只有关了一盏灯，才知道灯的存在。

　　答：我和众生的关系是什么？这是一体的关系。这个一体，你说用一杯水跟大海来比，也可以讲得通；用一个水分子与大海相比，也能讲得通。

　　你这里说这两者的区别，这一杯水是没有我，到了大海里再找不出原来的那杯水，可一个水分子它还是那个水分子。实际上这个我，你可以用这一杯水来讲，就是没有我，本来我就不存在，我是四大假合的。现在暂时现出一个假我，当我回归到大海，原来的我确实找不到，没有了。因为我就是执着变现出来的，执着没有，我就没有了。如果用一个水分子跟大海来模拟、来比较，这水分子确实是一直存在，表示这当下我是个水分子，但是我在大海中没有离开大海，跟大海确实一体的，我是大海的一部分，这个身体就像个水分子。

　　身体，它也可以说是大海，譬如说细胞对身体，细胞是属于身体的一部分，水分子属于大海的一部分，所以它也是大海。把这水分子跟大海其它的水分子来比较，那就是我跟众生的关系。觉悟之后，你就成佛了，你知道原来我是个大海；你迷了，只知道我是个水分子，区别就在这里。实际上还是那一回事，还是同一个大海，你迷的时候还是那个大海，但是你得不到大海的受用，你那个心量就很小，只知道有自己一个水分子。今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。