大势至念佛圆通章大意（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至念佛圆通章大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至念佛圆通章大意　　（第二集）　　1988/8　　台湾台北中山堂　　档名：05-002-0002



　　诸位法师，诸位同修，昨天我们将「认识佛教」做一个简单的介绍，因为学佛如果对于什么叫佛教都没能搞清楚，我们的修学必定有很多的障碍。今天要跟诸位介绍的是「认识净土」。《大势至菩萨念佛圆通章》是净土五经之一，这一章经的经文不多，但是义理相当的丰富，不仅将念佛的理论，连境界、方法都非常扼要的为我们说出来。如果我们对于净土没有相当的认识，恐怕听了也是耳边风，很难接受。

　　说到净土法门，这是释迦牟尼佛在世的时候极力的提倡。到中国东晋时代，远公大师根据《无量寿经》建立念佛共修的方式，这是中国净土宗的开始。在当时《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译过来，依据的仅是《无量寿经》，因此《无量寿经》是净土宗的第一经。很可惜，这部经历代弘扬的人很少，在中国是远不如日本，这里面原因很多。

　　这一次我们有一些同修们发心将这个本子印了三千本，带到此地跟大家结缘，这是《无量寿经》最新的一个本子，是民国初年夏莲居居士会集的本子。大家看看前面的两篇序文，对于净土你会有相当程度的了解。正如梅光羲居士所说的，梅光羲老居士是台中李炳南的老师，李炳南老居士我们大家都听说了，也有许多都认识的，是李炳南的老师，这位老居士早已经往生了。他在这本经的序文里面说得非常详细，他说现在修学净土的人很多，但是对于净土的理论不明了，因此他的信就不够深。信都不深、不坚固，如果要叫他一门深入，不会被其它的法门、学说所诱惑，这个不容易。念佛念了好多年，听别人说几句，他心动了，就跟人家去了，可见得信不深，信心不坚固。所以叫他真正做到不动摇、一向专念，希望能够达到一心不乱，得到念佛真实的效果，这是一桩相当难的事情。现象确实是这个样子的。因此，我们要想把净土法门普遍的弘扬，折服魔王外道，进一步使科学头脑的这些人都能够低首降心于净土法门，这尤其是困难，几乎是不可能。所以今天，尤其是在国外，你要是讲一点禅，实在讲，口头禅而已，密更是骗人的。密不是不好，佛的密少了，什么密多？妖魔鬼怪的密多了，妖密、鬼密、魔密、怪密很多，到处都是，这个当然有它的原因存在。

　　净土法门确实是无上甚深的微妙法门，可是到今天被一些盲目者把它看作消极、厌世、自了、送终的工具，这是非常可悲可哀的事情。究竟是什么原因？追根究柢是我们佛弟子没有认真的去读大经，大经就是《无量寿经》，没有认真的去弘扬大经。由此可知，《无量寿经》对于我们修学净土的重要性就太大了。

　　我在今天跟诸位报告的是我自己修学的一点心得。这个法门实在是难，世尊一而再的给我们说「难信之法」。我自己在年轻的时候也曾经接触过很多的宗教，但是最不能接受的就是佛教，最排斥的是佛教，比较欢喜的是伊斯兰教（回教），天主教、基督教我都下过功夫。为什么对佛教这样排斥？在大陆上没有人讲经，从来没有听到过人讲经，只看到和尚念经，没听说过讲经的，因此对佛教是一无所知，这种先入为主的观念影响就很大。

　　对佛教开始研究是方东美先生介绍的，我到台湾之后认识他，跟他学哲学。他很慈悲，等于单独为我一个人开一门课，我跟他学，上课是在他家里，学生我一个人，一个老师一个学生。他给我讲了一部「哲学概论」，最后的总结结归在「佛经哲学」，他告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，是人生最高的享受」。这两句话很中听，于是我才晓得佛教里面有这么好的东西，这才开始跑寺庙。寺庙，台北市善导寺最大，常常到善导寺。善导寺有法师讲经，里面的经书也都可以借出来看，我跟他们的缘分算不错，甚至《大藏经》我也能借回来看，这对我有很大的帮助。但是毕竟还受了方先生的影响，把佛经当作哲学来研究。

　　接触到佛法之后，大概一个月的时间，这是很幸运的，我认识了章嘉大师，对于佛学统统是接受他老人家的指导，我们约定每个星期见一次面，这样子三年，我佛学的根底是章嘉大师奠定的，一直到他老人家圆寂。圆寂之后，我在台北没有老师了，隔一年就认识台中李炳南老居士，我亲近他十年。所以我学佛非常单纯，在台湾最初学哲学，一个老师，学了佛，两个老师，前后两个老师十三年。但是早期学佛偏重在性相两宗，对于念佛、净土没有在意。一直到认识李炳南老居士，他告诉我读《印光大师文钞》，我把《文钞》看过一遍，看一遍有一点收获，不反对净土了，功夫只是如此。李老师一再劝修，当然不能违背老师，可是我并没有认真的来修学净土，可见得真是难信之法。

　　什么因缘我认真的接受净土法门？我讲《华严经》讲了十七年，我在《华严经》上开悟了，悟了什么？真正了解净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这才死心塌地的来修学。黄念祖居士的《大经解》（无量寿经的批注）提示了几点，第一个，这部经是佛「称性极谈，如来正说」。大乘了义的经典都称性，唯独这个法门是称性到了极处，唯有这个法门是如来正说。换句话说，千经万论都是辅导净土的，帮助我们入净土，来接受这个法门。所以《华严》、《法华》都是我们大家公认的圆教一乘，是如来称性之教，但是这两部大经到最后的归趣却在净土。

　　蕅益大师是一位非常了不起的人，他以九天的时间给《弥陀经》写了一部伟大的批注，《弥陀经要解》。近代印光大师对这部书的赞叹，他说，「就是阿弥陀佛再来，亲自给《弥陀经》写一部批注，也不能超过他」，这个赞叹真是赞叹到尽头了。蕅益大师究竟是什么样的人？我们不晓得，如果依照印光大师这个赞叹，他要不是佛再来的，至少也是观世音菩萨化身来的，绝对不是普通人。这部批注对于我们修学净土是非常的重要。《要解》里面虽然讲的是《弥陀经》，实际上就是讲的净土法门，这个法门「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏（奥是深奥），《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这几句话把这部《弥陀经》真是赞到最高峰，超过了《华严》与《法华》。这些话在往年我也念了，因为我跟李炳南老居士学讲经，最初就是学《弥陀经》，《要解》我花了三个月的时间，那个时候读圆瑛法师的《讲义》，所以这些言语我很熟悉，但是我并不能体会它真正的意义，体会到真正的意义是在讲《华严》之后。

　　我是民国六十年开始讲《华严经》，一直到现在都没有中断过。《华严经》给我的启示很多，我对于《华严经》也有很特殊的爱好，非常喜欢这部大经，从读诵、宣讲以来，真正认识了佛法。《华严》不但有非常圆满的理论、精密的方法、不思议的境界，最难得的，到末后一章，它以善财童子、五十三位善知识将整部《大方广佛华严经》表演给我们看，这个很难得。就是这部经的理论方法如何应用在我们日常生活当中，把《华严经》变成我们自己的思想、见解、生活，把《华严》变成我们处事待人接物，这是真正了不起，所以方东美先生对《华严经》真是无限的赞叹。他是以学术的立场，他认为全世界最好的哲学书就是《华严经》，所以他晚年在辅仁大学博士班开课就开「华严哲学」。

　　这部经上给我们说出修行的方法，讲了两千多个法门，讲得不少。《华严》里面最主要的人物，第一位是普贤菩萨，普贤是华严长子，第二位是文殊菩萨，文殊是华严庶男。《华严经》以文殊为第二，普贤为第一，这里面有很深表法的意义。文殊表「智」，普贤表「行」，我们就晓得它把「行」摆在第一，换句话说，《华严》重视实行、实践，实践必须要依智慧，以文殊智修普贤行。

　　行门说了两千多种，这里面我们要注意到，文殊、普贤修什么？我们要问这个，这是决定不能疏忽的。读完《华严经》，这才一下觉悟了，原来文殊菩萨发愿求生净土，你说他修什么？普贤菩萨更不必说了，「十大愿王导归极乐」，原来他们两个人都是以西方净土为皈依。这样使我们深深的反省，两千多个法门他们选的是念佛法门，他们选择的是求生西方净土。我对这个启示感觉到非常的惊奇，然后再细细看「善财童子五十三参」，这门道就看出来了。善财是文殊最得意的学生，善财修什么法门？老师求生净土，如果学生修别的法门，我想这个学生不是老师第一弟子，不是老师得意的学生，所以我知道善财童子就是修念佛求生净土。你们仔细去读五十三参就会发现，你要不仔细，囫囵吞枣这样看过去，你看不出门道，你仔细去看，这门道就看出来了。

　　五十三参里面第一位善知识，德云比丘，德云比丘教给善财什么？教给善财念佛法门。你看，第一个非常重要，俗话说「先入为主」，第一位善知识教他念佛法门。最后一位善知识，普贤菩萨，不仅教他念佛，教他求生西方极乐世界。一个头，一个尾，这就说明善财童子的修学，彻始彻终就是修念佛求生净土的法门。这是我自己对《华严经》十七年来的心得，我明白了，我才晓得净土法门不可思议。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，我们要拿《无量寿经》来对照一下，这个意思就更清楚了。

　　在这个地方，我先要把《无量寿经》跟诸位做一个概略的介绍。《无量寿经》传到中国来最早，东汉时候就传来了，安世高有翻译，可惜安世高的本子失传了。从汉到宋朝一共有十二次的翻译，所以一切经在中国翻译最多的是《无量寿经》。现代我们在《大藏经》里面能看到的只有五种本子，其余七种译本都失传，但是历史上有记载。这五种本子翻译的内容出入很大，这也是《无量寿经》读的人少、讲的人少的原因之一。它出入太大，我们不晓得依哪个本子好。现在市面上流通比较多的，是曹魏康僧铠所翻译的本子。曹魏就是三国曹操的儿子曹丕建国称魏，三国是魏蜀吴，就是三国时候魏国的人。康僧铠是外国人，外国的法师。「康」是康居，康居国在现在中国新疆的北面，那个时候是一个国家。他的译本比较完全一点，但是与其余四种本子对照，它所漏掉的还不少。

　　古大德把这五种本子仔细比较，发现不是翻译的译笔不同，而是所根据原来的梵文本不相同。于是就联想到释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不是讲一次，不像其它的经典，佛一生当中只讲过一次。《无量寿经》是佛陀在世的时候多次的宣讲，因此梵文本子就有很多种。佛讲这部经，每一次讲的详略不同，所以版本就不一样。翻译到中国来现存的这五种本子，古人的研究至少是根据三种不同的梵文本。这就说明这部经的重要，如果不重要，佛为什么多次宣讲？可以说我们在释迦牟尼佛一生的历史当中，佛讲经从来没有一部经讲两次的，唯独《无量寿经》讲这么多次，看出它的重要性，它的确是佛度众生的第一经。

　　因此这就有会集的必要，就是把这五种原文本重新校对编辑。第一个做这个工作的人就是王龙舒居士，这是我们净土宗的大德，《龙舒净土文》就是他作的，是宋朝的进士。他中进士之后没有做官，一生弘扬净土、修净土，他自己往生是站着走的。你看《龙舒净土文》上现在还画了一个像站在那个地方，那是立画像，他往生是站着走的，预知时至，无疾而终。第一次会集的本子就是王龙舒居士，他是根据四个译本，就是《大宝积经?无量寿如来会》这一部分他没有见到。这一次的会集，后人非常赞叹，认为他这个本子比原译本要好，因此流通非常的广泛，印光大师也很赞叹，认为是很好的本子。以后《龙藏》收录了，日本的《大正藏》也收录。但是遗憾的，他漏了一个《大宝积经》，《大宝积经?无量寿如来会》里面有许多东西是其余四种译本里头没有的，这是美中不足。

　　到清朝乾隆年间，彭绍升居士，这也是我们净土宗的大德，他的著述也很多，他对于王龙舒《大阿弥陀经》就不满意，他有批评。于是他自己就利用康僧铠的本子重新加以校正删节，他有一个本子。这个本子很可惜，他只用一个本子，其余四个本子没有，就是康僧铠翻译的《无量寿经》的删节本。当然文字比康僧铠的本子是要流利通畅得多，我们读起来很舒服，毕竟还是有很大的缺陷，那就是有四种原本它没有收在这里面，这个本子在台湾我们能看得到。丁福保的《无量寿经笺注》就是用彭绍升的本子。还有，他自己又有一个著作，《无量寿经起信论》，这个在台湾有流通，《无量寿经起信论》就是彭际清居士作的（彭绍升就是彭际清）；经文是他删节康本。我们在台湾能够看到这两种本子，都是彭际清居士的节本。

　　到了满清中叶，咸丰皇帝是慈禧太后的丈夫，咸丰年间有一位魏源居士，这位居士也非常了不起，他在晚年也是深深感觉到《无量寿经》没有一个好的本子，他把五种原本都找到，他作了一个会集本，确实后后胜于前前，他这个会集本超过彭际清与王龙舒的。这个本子我想很多人没有见过，因为魏源距离我们现在的年代近，经本的流通量不多，没有收在藏经里头，很多人没有见过。现在我们有这个本子，最近我们在翻印，印出来之后供养诸位同修。魏源的本子虽然很好，还是有美中不足，就是有些地方他把原译的译文改了，用他自己的意思把字改了，这个给后人一个把柄。

　　于是民国初年夏莲居老居士就发了一个心，闭关三年，全心全力的来会集这个本子。这个本子就是夏莲居居士的会集本，这是近代的。夏莲居居士在民国初年是中国佛学大家，在当时号称「南梅北夏」，两大佛教的大德，南面梅光羲，北面是夏莲居。夏居士发心会集这个本子，避免前人所有的过失，所以这个本子出来之后，梅光羲写了一篇序文，非常的赞叹，认为这个本子是《无量寿经》最圆满的经本。经本集结完成之后，慈舟大师在济南就用这个经本开讲，梅光羲居士在中央广播电台用这个本子广播，这是序跋里头统统都有的，诸位都能看得到。

　　这样说起来，《无量寿经》除了我们现在能看到的五种原译本，会集本有王日休的，有彭际清的，有魏源的，有夏莲居的，《无量寿经》总共有九种不同的本子，这是我们必须要晓得的。一般人不容易见到九种本子，所以我们这一次为了要弘扬净土，把净土教发扬光大，我最近编了一部《净土五经读本》，这部书就是把这九种《无量寿经》的本子统统都搜集了。

　　《无量寿经》有九种本子，《阿弥陀经》有三种本子。我们现在念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师的本子，还有玄奘大师的本子，还有一个就是夏莲居居士把鸠摩罗什的跟玄奘大师的这两种本子会集，编成一个新的本子，所以《弥陀经》有三个本子。再加上《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，就是「五经一论」。后面还附带《观音势至授记经》，这个也很重要。这是「净土五经一论」最完整的经典，所有的本子统统搜集到了，大家全部都能看到。

　　净土原本只有三经，五经从哪里来的历史要知道。魏源居士把《普贤菩萨行愿品》这一卷纳入净土三经，就变成「净土四经」，所以净土四经是魏源编的。印光大师又把《大势至菩萨念佛圆通章》加入四经的后面，就变成「净土五经」，是这么来的。

　　五经的内容也得要清楚，《无量寿经》讲西方极乐世界的缘起，西方极乐世界从哪来的？怎么来的？怎么建立的？缘起说得很清楚，历史介绍得清楚，对西方极乐世界的历史、概况做一个全盘详细的介绍。你要想修西方净土，你对于西方世界不能说是不知道，这个不可以的，一定要清楚明白，这在这部大经上，所以这部大经非常的重要。《弥陀经》是「劝信、劝愿、劝行」，像蕅益大师《要解》是以「信愿行」为《弥陀经》上的三资粮。《观无量寿佛经》是讲念佛法门的理论方法，以及九品因果，我们修什么样的因，到西方极乐世界证什么样的果。这是净土三经。三经要合参，你对于西方世界才能真正理解，偏在一部都不行，你了解得不圆满，你认识得不深刻，对于你的修学当然就会产生障碍，你给别人讲当然就讲不清楚，所以三经要合参。

　　魏源居士将《普贤行愿品》加到三经里面成为净土四经，非常有道理，这是大智慧，不是普通人能做得出来的，为什么？《普贤行愿品》与《无量寿经》的关系太密切，几乎是一部经。我们以《无量寿经》最新的会集本来说，在序分里面表法，第一位是憍陈如尊者。在一切经里面，上首比丘列憍陈如的不多，多半都是列舍利弗、目犍连。这部经上憍陈如摆在第一，他代表什么意思？憍陈如尊者是释迦牟尼佛成道之后在鹿野苑度五比丘，第一个得度的，第一个开悟的，这就表示这部经是「第一得度的经」，与本经后文说，依照这部经修学是「如来第一弟子」相应。所以这部经是如来度众生的第一法门，不仅是释迦牟尼佛度众生的第一法门，十方三世无量无边诸佛接引尽虚空遍法界，也是这个列入第一法门，这个不得了！正是古人所讲的「希有难逢」。

　　表法里面，接着憍陈如之后，舍利弗表「大智」，不是大智，不相信！这部经是难信之法，大智舍利弗。目犍连表「神通」，我们今天现代这个社会，喜欢神通的人很多，你们所接触的鸡毛蒜皮的小通算不得什么。大目犍连的神通，还要念佛求生净土，值得我们深深反省。迦叶尊者代表「宗门」，阿难尊者代表「教下」，宗门教下指归净土。阿难尊者是禅宗第二代祖师，迦叶传到阿难，阿难在本经里面发愿往生西方极乐世界，你看看，禅宗的祖师求生西方极乐世界。中国永明延寿大师在禅宗里头大彻大悟，回过头来专修净土、专弘净土，成为净土宗第六代的祖师。彻悟禅师，你们看看《彻悟语录》，现在收在《净土十要》里面，都是禅宗大彻大悟、明心见性的大德回过头来专修净土。近代禅宗大德，虚云老和尚，你看他最后的《开示录》，他一百一十七岁所说的，弟子们给他记录，这个《开示录》里几乎百分之九十都是劝人念佛求生净土，这些值得我们深深去反省。

　　菩萨众里面代表的，第一位是普贤菩萨，一般人只晓得普贤菩萨是华严会上的上首，而不晓得他是密宗的祖师。密宗是龙树菩萨传下来的，龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把密法传给龙树，龙树传下来的。金刚萨埵是什么人？普贤菩萨的化身，所以密宗的祖师就是普贤菩萨。普贤菩萨摆在此地代表什么？「密净不二」，凡是修学密宗的，一定要求生西方净土。文殊菩萨代表「禅净不二」，学禅的也要以净土为归宿，菩萨在此地作代表。弥勒菩萨是当来下生佛，是本经的当机者之一，将来他要弘扬这个法门。贤劫千佛与过去诸佛同愿同行，没有一个不弘扬这个法门，没有一尊佛不劝人求生净土，这个不得了！我们又看到「贤护等十六正士」，是代表他方世界的菩萨到这个大会来做影响众，说明他方世界也是赞叹这个法门，也是弘扬这个法门，可见得这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都在赞叹弘扬，这不是佛法的第一法门是什么？我们要把它认识清楚。

　　第三，经上说，「随时悟入华严三昧」，又看到「咸共遵修普贤大士之德」，于是我们真正明白了，何况后面又看到四十八愿愿文里面第三十二愿，「生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身」，换句话说，生到西方极乐世界得到的是金刚不坏身。刚才说金刚萨埵是谁？普贤菩萨，底下又有一愿，就是三十六愿，「教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道」，这是我们在四十八愿上看到。我们深深的觉悟了，原来西方极乐世界是普贤菩萨的世界，西方极乐世界的众生各个都是修普贤菩萨十大愿王。

　　所以行门里面，我们在《华严》上看到，普贤行第一，不修普贤行不能成无上正等正觉，原来西方极乐世界统统都是修普贤行。我们现在搞明白了，西方极乐世界里面没有三途六道，也没有二乘，纯一菩萨世界，什么菩萨？普贤菩萨。我们在清凉《大疏》里面看到，普贤菩萨有「当位」的普贤，当位是等觉菩萨；有「位前」的普贤，那就是一切往生去的，三辈九品，从初发心的普贤菩萨到十地的普贤菩萨，这是位前的普贤；还有「位后」普贤，那是已经成佛了，再倒驾慈航退到菩萨位子上来，那叫「道后」普贤。所以西方极乐世界纯粹普贤菩萨的世界，魏源居士把《普贤行愿品》列入净土三经之后，成为净土四经，有道理，他要没有把这个事实真相搞清楚，他不能这么做法。他这一做，我们今天把事实真相也看清楚了，佩服得五体投地，魏源了不起。由此可知，往生西方极乐世界的成就真是一成一切成就。

　　在这里还有一点值得我们注意的，《华严经》上所讲的是华藏世界，华藏世界是一真法界，不是十法界，在十法界之上。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，劝华藏会上所有这些一真法界的菩萨统统发愿求生西方极乐世界，你们想想看这是什么境界？如果西方世界不殊胜的话，难道还叫这些一真法界的菩萨去退转？没有这个道理。所以我们才真正体会到，西方极乐世界是「一真法界里面的一真法界」，普贤菩萨这一劝，大家才会去。如果它不是一真里面的一真，一真法界的菩萨有什么理由求往生？何况一真法界里面的等觉菩萨不知道有多少！这才恍然大悟，真是大彻大悟，知道这个法门不可思议。

　　然后我们再看，像天台、贤首判教讲成佛，佛有「藏教佛、通教佛、别教佛」，这三种佛都是「正等正觉」。以别教佛来说，这三种佛的最高位，别教初地破一品无明、证一分法身，等于圆教初住；别教的等觉菩萨只相当于圆教十行位的初行位菩萨；别教佛实际上只等于圆教第二行位的菩萨，所以他是正等正觉，他不是无上正等正觉。因此，你只不过成藏教佛、通教佛、别教佛，还得要念佛求生西方极乐世界，为什么？不到西方极乐世界成不了圆教佛，这是《华严》给我们的启示。

　　我们无论修哪一宗，无论修哪一个法门，要想成一尊佛，这个佛是讲藏教佛，经上告诉我们要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫怎么算法？我们现在算不算？现在不算。从什么时候算？从你把三界八十八品见惑断尽，从这个时候算，也就是从小乘初果须陀洹算起，须陀洹以前不算。大乘圆教初信位的菩萨算，大乘圆教初信位菩萨断惑等于小乘的须陀洹，从这个时候开始算，三大阿僧祇劫才成一个藏教佛。如果你还要想成一个通教佛、别教佛，那是《华严经》上讲的「无量阿僧祇劫」。如果再想成圆教佛，那还得碰到普贤菩萨劝你念佛求生西方极乐世界。我们才明了，不管修哪一宗，修哪一个法门，修了无量劫绕个大圈子，最后到西方极乐世界来了。我们为什么不现在就去？我们现在去，经过无量劫才看到从前老同修来了，「老同修，我都成佛了，你怎么现在才来？」我们才晓得这个法门的殊胜，才晓得这个法门真正不可思议，才晓得这个法门是诸佛如来彻底悲心。我是《华严经》把我带到净土的，我真正相信，真正明白了，蕅益大师讲的「《华严》奥藏」这四个字，我恍然大悟，我懂得蕅益大师这四个字真正的意思。

　　再讲《法华经》，《法华》是圆教经中之王，大乘的《华严》、《法华》都是经王。《法华经》我讲过一遍，讲得比较少，但是也很有心得。《法华经》上对于求生西方极乐世界直指往生的开示，在「药王菩萨本事品第二十三」，佛明白的告诉我们，他说，如果佛灭度之后，「后五百岁中」，就跟《金刚经》上讲的「后五百岁」是一样的意思，后五百岁就是指末法时候，我们现在这个时代，五五百年以后，也就是佛灭度二千五百年以后。他说「若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界」，安乐世界就是西方极乐世界，「阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中」，后面还有很长的经文，诸位自己去看，这是法华会上明白的开示。

　　《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的事情。英国人曾经从梵文把《法华经》译成英文，在「普门品」里面有三句七首偈是现在中文本里头没有的，这三句七首偈统统讲西方极乐世界。民国初年吕碧城居士从英译的《法华经》，把漏掉的这部分译成中文，过去李老师在台中讲《法华经》就把这一段加进去。这一段的原文三句是，「无尽意菩萨闻佛所说，心中欣悦，而说偈曰」，这三句文后面有七首偈，我在这里念给诸位听听，第一首：

　　【彼如是慈悲。一时当成佛。为世除忧患。我心实悦服。】

　　『彼如是慈悲，一时当成佛』，彼就是指观世音菩萨，观音菩萨这样的慈悲，他将来一定会成佛。『为世除忧患』，为这个世界一切众生消除忧患，『我心实悦服』，无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服，这是第一首偈的意思。第二首：

　　【诸王彼为尊。功德富于矿。历劫勤修行。证道最无上。】

　　『诸王彼为尊』，这是举比喻，一切国王里面他第一，比喻「王」是法王，一切诸佛里面他是第一，这是指观世音菩萨、指阿弥陀佛。『功德富于矿』，矿是像金矿，这里面藏的宝藏非常丰富，他说他的功德比宝藏还要来得丰富。『历劫勤修行，证道最无上』，这首偈是赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方教主。第三首偈：

　　【辅翼阿弥陀。势立其左右。慧力能总持。禅定成无漏。】

　　这是赞叹观世音菩萨『辅翼阿弥陀』，他是阿弥陀佛的助手。『侍立其左右』，观音势至在阿弥陀佛的两旁。『慧力能总持，禅定成无漏』，这是赞叹观世音菩萨的定慧。第四首偈：

　　【至尊阿弥陀。西方有净土。弥陀抚众生。是彼常居处。】

　　这首偈是赞叹什么？说观世音菩萨住在哪里？住在西方极乐世界，西方极乐世界是观世音菩萨常住的地方，这说得非常清楚。

　　【彼国无女人。唯有诸佛子。身从幻化生。皆坐净莲蒂。】

　　第五首跟四十八愿的愿文完全相应，『彼国无女人』，这是四十八愿里面第二十二愿。『唯有诸佛子』，这是四十八愿里面第二十愿，就是凡是往生到西方极乐世界的，经文上说，四十八愿里面讲，统统是「阿惟越致菩萨」。这一愿我们要重视它，为什么？「阿惟越致菩萨」，李老师对这部经做了个眉注，他批注说「七地以上」。我们明明是博地凡夫，一生到西方极乐世界就变成七地以上的菩萨，这个不可思议，实在是难信之法。所以教下的法师大德往往对这个不相信，不能承认，认为什么？这是不可能的事情，这都是以凡情测之。

　　阿弥陀佛的境界不是我们的境界，经上说得很好，「西方极乐世界，唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都好比是「隔罗看月」，罗是罗网，隔一层纱看月亮，看得不很清楚。因此，除非对这个教真正透彻，像马鸣、龙树、智者、永明之流，没有问题，他对于教真正透彻了，他没有怀疑，他相信。如果研教对于教没有透彻，他那个怀疑、不相信是应该的，如果他也相信，释迦牟尼佛说「难信之法」就说不过去了，都相信了，怎么叫难信？实在难信，这个法门易行，难信易行。

　　我印这部书，特别把倓虚老法师的《念佛论》印在后面，倓老法师在佛七当中的开示，大光法师笔记，诸位好好的去看看，他把净土简单扼要的为我们介绍出来。倓老法师是近代天台宗的祖师，他是念佛求生净土的。天台宗求生净土可以说智者大师开头的，智者大师就是求生西方净土，所以以后天台宗历代的祖师求生净土的人很多。倓老法师说他一生当中见到真正往生的，预知时至，临终没有害病，晓得哪一天走，什么时辰走，站着走的，坐着走的，他一生当中看到二十多个人，听说的那就不计其数了。亲眼看到的，《念佛论》后面举了三个人，一位是修无师，一位是郑锡宾居士，还有一位青岛湛山寺念佛会的张太太。他举三个人，一位是出家的法师，一位是在家男居士，一位是在家女居士，这三个人往生潇洒得不得了！亲眼见的举出来给我们做证据，我们学佛应当拿他做榜样。

　　修无师是一位苦恼的出家人，因为没有念过书，没有知识，出家之后在常住都是做苦工，修苦行。听说念佛好，他就死心塌地念这一句阿弥陀佛，念了几年他得一点受用，法喜充满。长春极乐寺开戒的时候，极乐寺是倓老法师建立的，请谛闲老和尚做得戒和尚，倓老是那里的住持，定西法师是当家师。因为传戒需要人帮忙，修无师就来了，来讨一份工作，知客师就介绍去见当家师，见老和尚倓老法师。定西法师就问：你能做什么？他说：我愿意在戒期当中照顾病人，来伺候病人。很好，这个样子就留下来。

　　过了没有几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。倓老法师性情很好，很温和，定西法师有脾气，定西法师马上就骂他，他说：你这个出家人怎么一点恒心都没有？我们戒期也不过是两个月，你既然发心，总得戒期圆满之后才走，怎么来了没几天就想走？他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老和尚一听就呆了，这个不能阻挠了。定西法师就说：你哪一天去？他就告诉他：不出十天。请老和尚慈悲，给他预备一间房间，预备几百斤劈材，准备火化。他晓得他要走，他就回到寮房去了。

　　到第二天，他又来了。老和尚问：怎么样？他告诉老和尚：我今天就要走了，准备都不来及了，请你派几个人送送我好吧？当然大家很欢喜。庙后面赶紧给他打扫一个房间，临时搭一个铺，他老人家盘腿打坐，有几个人念佛送他。送他的人就说：修无法师，你今天往生西方极乐世界，从前往生的人都要留首偈子、做几句诗给我们作纪念，您老人家也应该给我们做个纪念。修无师说：我不认识字，我不会作偈，我也不会作诗，但是我有一句话告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了这句话觉得很踏实。帮他念佛念不到十五分钟，他就坐化。他的尸体经过几天，身上一点味道都没有。谛闲法师来的时候见到，赞叹不已。这是位出家人预知时至，真正往生。倓老法师做住持，定西老法师做当家，亲眼看到的，他举出这个例子。

　　第二位，郑锡宾居士，是皈依倓虚老法师，是倓老法师的在家弟子，他从前做生意，以后知道念佛好，他生意不做了，专门去念佛。他学会讲《弥陀经》，到处跟人家讲《阿弥陀经》，劝人家念佛。他的弟弟很反对，认为学佛迷了，连事业都不要，天天去讲经去了。这一天讲经讲完之后，大家都散掉了，还有几位老朋友，他就告诉这几位朋友，他说：我要走了，请你们替我租个房子。这几位同修听了，说：你要走了还租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去，怕死在人家家里不方便，你们给我租个房子。这些老朋友听到：你真的能往生，我们没有忌讳，你到我家来。大家争着要他到家里来往生，他就到朋友家里去了。

　　去了之后，也是房间稍微整理弄干净，他自己洗了澡，换了衣服，也是盘腿坐在床上，几个朋友送他。这几个朋友们就问他，也是要他往生的时候留一首诗，留几个偈子作纪念，他就说：不必了，你看我这个样子就是很好的纪念。也是念不到十五分钟就走了，痛快潇洒，《弥陀经》讲完就走了。他的弟弟看到哥哥这个样子，相信了，弟弟也认真念佛，三年以后也预知时至往生，不过往生的时候害了一点小病，没有他哥哥那么痛快。真的，不是假的！

　　这个法门，我给诸位说，「依法不依人」，法是什么？净土三经，或者现在加上去，净土五经。三经跟大家介绍了，五经，《普贤行愿品》，西方极乐世界没有一个不修普贤大愿的。印光法师把《大势至菩萨念佛圆通章》列为净土五经，有道理。《圆通章》简单扼要，有理论、有境界、有方法，我们只要依照这个方法来修行，这一生决定成就。

　　这首偈子，「唯有诸佛子，身从幻化生，皆坐净莲蒂」，就是莲花化生，与四十八愿第二十四愿完全相应。第六首：

　　【至尊阿弥陀。宝座莲华上。花中放光明。照耀最无量。】

　　第七首：

　　【赞彼功德藏。三界无能比。彼为宇宙师。我辈速依倚。】

　　就是我们应该要依靠他。吕居士说这七首偈子统统是赞扬净土，说明观世音萻萨的居处及来历尤见完善，且为莲宗有力的证明，不亚于《华严?普贤行愿品》。蕅益大师说，这个法门是「华严奥藏，法华秘髓」，这八个字的意思我们才真正懂得，才认识净土法门无比的殊胜。

　　前面也跟诸位略略的提过，《无量寿经》在中国的弘扬远不如日本，日本在隋唐时候派了大批的留学生，这些留学生多半都是出家人，到中国来学佛法。他们最向往的老师是善导大师，所以净土宗就传到日本去了。日本很多净土宗的寺庙叫善导寺，台北的善导寺是日本人建的，纪念善导大师，一看到善导寺就是净土宗。日本人对于《无量寿经》的研究注疏，成就超过我们。

　　我们《无量寿经》古代的批注只有两种，一种是隋朝慧远法师的，不是东晋的初祖，隋朝慧远法师在佛教史里面称为「小慧远」，《无量寿经义疏》，他是用康僧铠的本子批注的，这个本子在台湾有流通。第二种是唐朝吉藏大师的，也叫《无量寿经义疏》，注得比慧远大师的简单，只有一卷。中国古人对《无量寿经》的批注只有两种。高丽，就是韩国人，也是在唐朝，元晓师有个《无量寿经》的批注《无量寿经宗要》在中国流通，藏经里面可以看得到。藏经里面，两种是中国法师，两种是韩国法师，只有四个批注，这也是《无量寿经》不能普遍流通的因素。经本因为译文的出入太大，不晓得依靠哪个本子，批注太少，所以远不如《弥陀经》流通得普遍。但是《弥陀经》太简单，并不完备，所以单单依靠《弥陀经》要想说服现代人，要想叫这些满脑袋科学的头脑，叫他死心塌地来念佛求生净土，不可能。所以要想净土法门普遍弘扬一定要弘扬大经、深入大经。

　　大经近代的批注，从清朝算起，彭际清的《无量寿经起信论》、丁福保居士的《无量寿经笺注》。清朝光绪年间，王耕心有《佛说摩诃阿弥陀经衷论》。这个批注见到的人很少，我最近到大陆才看到这本书。换句话说，从唐到清所有《无量寿经》的批注，我们统统搜集到了，一样也不缺。批注得最完整的可以说是黄念祖老居士，他是梅光羲的外甥，夏莲居的学生，他亲近夏老师二十年，亲自听夏老师讲《无量寿经》很多遍，他写了一部非常详细的批注，这个批注可以说是《无量寿经》大辞典。我去年得到这个原稿，现在整理把它印出来。这个对于净土法门，对于净土的弘扬，实在是不可思议的殊胜因缘，希望我们共同来努力。

　　日本唐朝时代的道隐法师也有《无量寿经》的批注，他说「五浊恶世」，说我们现在这个时候，我们现在比唐朝浊恶得多，不知道加多少倍，唐朝时候就有这个感触，「造恶之时，其难非一」。这些话我们今天看起来，看看现代的社会，中国、外国普遍在造业，尤其明显的，将自然生态破坏，所以惹来现在连气候都不正常。科学家不讲因果报应，佛法讲，佛法讲境随心转，环境随着人心转，人心向善，风调雨顺；人心造恶，天灾人祸样样都来了，这是因果报应。可惜现在世间人不相信，为什么不相信？弘扬佛法的人太少了，所以大家一定要发心、要努力。出家同修弘法是我们的责任，在家同修也应当把弘法利生的担子挑起来，不要说在家人不能讲经，台中李炳南老居士是在家人，在台湾讲了四十多年；高向如老居士，在家人，在泰国也是长年讲经；冯公夏老居士在加拿大，现在还天天讲《楞严经》，都是居士们在讲经；美国纽约沈家桢居士，都是经常在讲经说法的，所以居士大德也要发菩提心弘法利生。

　　「特此一门，至圆极顿」，这是讲净土法门圆极、顿极，它是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，为什么？《华严》、《法华》最后还要归到净土才能圆满。善财童子一生成佛，肉身成佛的，没有等到第二生，善财童子怎么成佛的？跟着普贤菩萨到西方极乐世界成佛的。他要是不到西方极乐世界，他顶多只成一个等觉菩萨，成不了佛。到西方极乐是成无上正等正觉，西方世界的殊胜没有法子说得尽。

　　这个法门的修学，我再告诉诸位，佛的四依法，「依法不依人」，我们依哪个法？我们要依四十八愿，为什么？四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转述给我们，不是释迦牟尼佛说的。因此修净土要以四十八愿做最根本的依据，也就是说一切经、一切菩萨所造的论述，如果与四十八愿相抵触，我们一律不相信，我们依法不依人。诸佛所说的必定跟阿弥陀佛四十八愿相应，要不相应，我们都不信，我们不要接受。为什么佛说法有的时候也不完全相应？诸位要晓得，佛应机说法，我们要晓得佛的苦心，佛的意思决定没有违背四十八愿，可能在言辞上有一些善巧，这是你要很仔细去研究才能发现，才能明了，诸佛菩萨说法决定不违背四十八愿。因此四十八愿是我们最重要的依据，我们对四十八愿要熟，对四十八愿要清楚明白。如果下一次有因缘，四十八愿要详细讲一遍，一天两个小时大概要一个星期，单单讲《无量寿经》四十八愿这一章。你才晓得这个法门真正不可思议，圆极、顿极，一乘之一乘，了义之了义。

　　它最殊胜的地方是它简单容易、直捷稳当，所以「出世成佛之正说偏在此经」。世尊一代所说千经万论，处处指归，也是归到这部经。所以他说好比「众水归于大海」，中国所有的河流都是流向大海，把河流比喻作一切经、佛所说的一切法，把大海比喻净土法门，比喻《无量寿经》，统统归到这个地方来。尤其是难得的，他说「百万阿僧祇因缘以起华严之典」，《华严经》的兴起，「一大事因缘以成法华之教」，这是两大经王。「唯为此法之由序」，这句话说得我们乍听起来好像太过分一点，这个意思是说什么？《华严经》、《法华经》这样两部大经，也只不过是《无量寿经》的序分而已。这两部大经把你引入《无量寿经》，把你引入净土法门。本经确实是「一大藏教之指归」，「华严末后十大愿王导归极乐」就是一个证明。

　　这句话乍听起来好像过分，实际我自己的体会跟他讲的完全一样，因为我相信这个法门就是靠《华严》、《法华》引导的，我要没有这十七年讲《华严经》、讲《法华经》，我恐怕对这个法门还不敢相信，这么多年确实是从《华严》、《法华》入净土的。老师的劝勉，我都没有在意。因此，我对于《华严经》非常的感激，如果没有这部《华严经》，我这一生这个法门必定错过了。认识清楚了，信心坚定，愿力坚固了，自己真的有把握，我这一生决定往生净土，一丝毫都不怀疑，我这个身在娑婆世界是最后身，下一次来是乘愿再来。这是得力于《华严经》，所以我对《华严经》非常的感激，一直讲《华严》也就是这个原因。

　　我在此地把我自己这个经历奉献给诸位。从今以后，无论是在国内、在国外，人家请我讲经，我是专讲净土五经一论，其它的经我一概都不讲，为什么？我年岁大了，不能再错了。我讲净土五经一论，对我自己有利益，对大家也有最殊胜的利益。我今天把佛法介绍、推荐给你们，我介绍佛法是第一佛法，其它经论，第二、第三。第一的你们不接受，你们要学第二、第三，第二、第三的法师很多，你们跟他们去学去，我只是把最好的东西介绍给你们，我不骗你们，我觉得我很对得起大家。如果说我拿到第一，把第二、第三的告诉你，我对不起你。我今天也是和盘托出，这个法门的殊胜决不是我能够说得出的。经上说过，十方三世一切诸佛，共同来赞叹、来说明净土法门，说上一劫、二劫、三劫，无量劫也说不尽，何况由我们！这些话是真实的，绝对不是赞叹的话，句句是实在的。

　　今天我把「认识净土」跟诸位介绍到此地，明天一会我们要介绍《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》。《圆通章》的殊胜，言简意赅，教我们一生成无上菩提，正如同大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」。「不假方便」就是一门深入，就是一句阿弥陀佛，我们现在念这句阿弥陀佛求生西方极乐世界，到了西方极乐世界我们修什么法门？还是一句阿弥陀佛成无上菩提，我决定不换第二个法门。我在这个世界学《无量寿经》，到西方极乐世界我还学这部经。「法门无量誓愿学」，你不学了？我告诉诸位，不学了，我一门够了，为什么？一经通，一切经通，一句阿弥陀佛就能叫你成无上道。我们有这个坚定的信心决定不改，你这一生决定成就。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。