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了凡四训(第二十二集)

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發表於 2018-3-8 18:53:28 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第二十二集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0022



  「积善之方」这十个纲领里面的第四段,说:

  【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】

  这是第四段。在这一段里面,了凡居士告诉我们,意思就是说,凡是一个人,纵然是恶大至极,说实在话,还是有良心的,此地所说的良心也就是王阳明先生所谓的良知良能,阳明先生的哲学是致良知,跟这里说的意思相同。人既然有良心,当然哪一个人不喜欢善行?哪一个人不喜欢善事?既然喜欢善行善事,他为什么会作恶?底下两句就把这个作恶的因缘说出来了。『世路役役』,底下有个小注,「有所求而不止也」,这就是迷惑,所谓贪而无厌,病就生在这个地方。所以世出世间的圣人告诉我们,对治这个毛病最好的办法是知足常乐。知足是什么?戒除贪心,能够安于现前的生活方式,这个人他才能够修善、才能够积德。如果是贪心无厌,必然容易堕落的,『最易没溺』,这就是堕落。

  可见得,在过去社会崇尚俭朴,崇尚于节俭,现在人的思想跟从前人不一样,现在人的思想是崇尚于消费,这个跟过去恰恰颠倒。在过去,诸位想想,我们不说别的,就是一件衣裳,很不容易得到的,那个时候的布匹是手工织成的,诸位想想要多少时间才能够织一匹布?现在机器代替了人工,生产效率比从前超过千百倍都不止;换句话说,现在的物质享受太容易得到了。过去难得,都要节俭,都要知足;现在易得,如果要是懂得这个道理,懂得知足,懂得节俭,那比古人福报就要大得多了。因为人能够知足,他就不求于人,所谓是于世无求,于世无求自然高尚其人格,做学问、修道德都容易成就。如果说是生活艰难,难在什么地方?难在不知足,这就难,难在天天跟别人竞争,这又怪谁?一件衣裳,现在讲就是一般普通的质料,我看最低限度穿个五年穿不坏的。如果要天天跟人比赛,比时髦、比花样,那你这一件衣服穿不了两个星期,为什么?那个裁缝设计师又有新的花样了,你一看到,我这个不时髦,落伍了,那你当然要受罪,这是举一桩来讲。所以我们看看从前人,看看现在人,仔细去想一想,到底哪个有福报?从前人有福报,知道有福报;现在人有福报,不知道自己有福,这是太苦了。

  就是以我们学佛法缘来讲,我过去也一再给同修们提到过,从前要想看经谈何容易,那个时候的书本是木刻板雕刻的,一个字一个字雕的。印的时候,你们同修们都没有见过,我在小的时候还见过,用毛边纸、松烟,松树熏出来的那个烟,刷在木板上,一张一张的印。分量多一点的,一天的时间才不过印个二、三本书。所以那个时候的书价值很高,你们看看民国初年这些书籍后面订的价钱,那个时候所订的价钱要拿我们现在来比较比较,书就太贵了,《二十五史》几个人家能买得起?不是豪富人家买不起这部书。现在你看我们普通人家都可以买一部《大藏经》摆在家里,这是从前人不敢想象的。所以我们现在讲佛法的因缘,大比从前人殊胜得太多了,这就是我们比人家福报大的地方。可是从前人得到不容易,得来之后就认真的去修学;我们现在得来太容易了,得来怎么样?放在书架上,甚至于放一辈子还没有翻开来看一看,这种情形太多太多了。这就是我们自己有福而不知道去享福。所以我们自己要细心冷静的去想一想。

  给诸位说,人生最大的福报是休闲,不是一天到晚忙得不亦乐乎,那个没有福报,是要有悠闲的时间去读书、去研学,这叫真福报。从这一点来看,现在人比过去因缘殊胜得多,刚才我说了,只要你生活能知足,你工作一年你就能够积蓄一年。换句话说,真正聪明人,做一年工作玩一年,休假一年,为什么?他的积蓄足够他底下一年的生活了,这才叫真实的人生。现在外国人渐渐也懂得了,懂得什么?到世界各处去旅游观光,年老之后,拿了一笔退休金,到那个时候去玩去了。那是什么?仅仅是去游玩消遣而已,不是跟我们从前人做学问,所谓是山林水畔长养圣胎,不是做的这个。既然是今日之下可以说生活比从前容易,日子比从前好过,只要去了贪心,只要懂得知足常乐之道,人生一定是非常的幸福,道业一定能成就,这就是我们都要会把握。

  可是话说回来,几个人懂得这个道理?不要说别的,现在这些家庭,哪一个人家庭没有个电视机?电视机,给诸位说,有百害而无一利,那是个魔鬼,还欢欢喜喜把它请到家里来。有了这个东西在家里,心就定不下来了,看了那些节目心动了,到晚上睡觉还乱作梦,你说这个可怜不可怜!真正的幸福是心地清净,净极光通达,心净极了就放光明,世出世法无法不知。诸位,我们这个小册子完全是讲断恶修善,就是教我们消业障、培福报,这个书里头教给我们的。更进一步,那是讲明心见性。诸位可以细细的去读一读我们最近印的《永嘉禅宗集》跟《证道歌》,这两种批注都注得非常之好,诸位细细的念一念,你才晓得什么叫做真正的福报,什么是真正幸福的人生,不读圣贤书决定不知道。所以懂得的人少,不懂的人多。

  因此,『凡与人相处,当方便提撕』,这就是跟一般人相处,在一起的时候,要以善巧方便提醒他,叫他觉悟,他迷在五欲六尘里面,在佛法里面讲,这是值得可怜悯的。提醒他,这里头要讲求了,要有方便,就是要有技巧。你直接跟他说,他不服气,不会接受你的,不但不接受,他还要说你老顽固,你跟不上时代了,你落伍了,好像看到你年纪轻轻的,那个头脑是十八世纪以前的头脑,这是必然的道理。可见得理论一定要通达,方便必须要具备,善巧方便才能够开其迷惑,把他的迷梦给点醒。像这些道理,大经大论里面说得非常的透辟,只要我们虚心的去读诵、去研究,并不难懂。难的是我们不肯去研究,不愿意去接受;换句话说,自甘堕落,那就没有办法了。

  下面是举一个譬喻,好比长夜的大梦,你把他唤醒。这是比的什么?底下说出来了,好比久陷烦恼,这是实话,哪一个众生不是无始劫以来就为烦恼所障?烦恼这是魔之一,你看佛在《八大人觉经》里面讲四种魔,魔有四类,第一就是烦恼魔,烦恼折磨我们的身心,叫我们生死轮回,永远不能见性,不能够摆脱三界六道。哪一个没有烦恼?一般来说证得阿罗汉果以上的才没有烦恼,换句话说,烦恼没有了,你就证阿罗汉以上的地位了,这就不是凡人,叫圣人了。烦恼能不能断?给诸位说,决定能断,不是不能断,问题就是你愿不愿意断?你要愿意断,没有断不了的。此地讲,『而拔之清凉,为惠最溥』,你能够帮助众生拔除烦恼,这个恩惠是最大的。由此可知,佛菩萨弘法利生,我们常说,佛菩萨的恩惠没有可以比较的,父母对我们的恩惠是一生的,佛菩萨对我们的恩惠是生生世世,这个恩德多么重、多么广大。

  底下这是引韩昌黎的几句话,都是说的劝人为善。说『一时劝人以口,百世劝人以书』,一时是当时。在过去,普通的民间乡里都有讲善书的,诸位看看《感应篇》前面所记载的都有,有许多种的讲法,一般就是每个月初一、十五,或者在寺庙,或者在祠堂,在这些公共场所,有这些老先生定期在那里讲善书。讲这些干什么?劝人为善。那些统统都是尽义务的,也不是政府派的,都是民间这些善人、有学问的读书人自己组织起来的,订上日期轮流去讲,到处去讲,「一时劝人以口」。「百世劝人以书」,我们就举一个比喻来说,古德劝善之书太多,佛菩萨的经典哪一部经典不是劝善?后人给这些经典、善书再加上批注,这就是劝人以书。经论文字非常的深奥,后学很难懂得里面的经义,有这些古今的大德,他们在批注、阐扬、发明这些道理,使我们一看就明白。譬如《感应篇》,《感应篇》的正文不过一千多字,拿现在的出版界来说,报章杂志上来讲,是一篇很短的文章,只有一百九十二句,但是你看看古人所批注的,那么厚一本。

  而古人着的这些注子差不多都是前清时候人注的,清以前的,批注的还是文言文,如果把这些批注翻成现在的白话文,恐怕又要多上个五、六倍。这是自己有道德、有学问、能发明,著书立说;不能的时候,也得以注疏的方法,就是批注注疏的方法,劝导后人。我们看过去这些古来的祖师大德所作的,多半都是从这方面,自己有修有证,他自己写文章。譬如《永嘉大师禅宗集》,那是他自己作的,《证道歌》也是他自己作的,这是从他心性里面流露出来的,也是劝世的,劝我们转凡成圣,劝我们了生死出三界。永嘉是唐朝时候人,我们现在读的这个小册子,批注是明朝时候幽溪大师作的,他将《禅宗集》做详细的批注,这就是自己不能写就作批注,劝人为善的心,劝人为善的功德,实在没有两样。这就是说,口说与注疏这两者都不可以缺少,要同时并进,就近的我们要用口头上的来劝勉他,远方的或者来世的,我们就用文字来劝勉他。

  『较之与人为善,虽有形迹,然对证发药』。这就教我们跟前面第一段与人为善比较比较,前面第一段与人为善是举的舜王的例子,是以身教、是以善行、以道德去感化一切人,不落形迹。此地有言说、有文字,「虽有形迹」,这个劝人为善跟与人为善不同的地方就在此地。除了这一点,这两条确实是很难区别的。虽有形迹,但是它有它的作用,『对证发药,时有奇效,不可废也』,用得恰当,效果非常之大。以身教感化、以德行感化,要相当长的时间,而且对方还得有善根,被他看出来了,心地感动了;善根福德稍微薄一点的,一定要劝他、要勉励他,他才会觉悟回头。所以讲到与人为善,着重在自己,就是自己的存心,着重在这里;讲到劝人为善,着重在利他,在善巧方便上,必须要这样做。

  尤其是今日之下,佛教被一般人所误会,原因在什么地方?讲得太少了。如果要是讲得多,常常讲、时时讲、处处讲,大家都明白这个道理,对于佛教不至于发生误会。在过去为什么社会对于三宝这样的尊敬,现在这个社会对于三宝毫无恭敬之心?我们不能怪现在人,而是怪自己弘扬不力,原因在这个地方,大家不知道,这才发生了误会。这些年来,在台湾,可以说我们这个地区比世界上任何一个地区,以佛法来说,我们最殊胜。也就是说,在台湾这个地区可以说常常有人在讲经,这一点确确实实不容易。其它地区,我们看东南亚、看日本、看韩国,这都算是佛教的国家,日本很久就没有公开的讲经了,没有,日本的讲经仅限于他们自己办的几个佛教大学。日本的教育制度跟我们中国不一样,仅仅在学校里面研究,你要想懂得佛经的道理,那你就上佛教大学,你不上佛教大学你就不懂得,是这么一个情形。南洋一带像我们这样升座讲经的,几年也许有个一次、二次,时间都很短暂,哪有长年讲的?诸位想想,在这种情形之下,你说叫人不误会,那是不可能的事。

  台湾这些年来,可以说最近十年以来,各地方都在办大专佛学讲座,这些年轻人,受过高等教育的知识分子,他们来从事经典教理的研讨,这是开风气之先。可是我们还没有把这个工作做到尽善尽美,换句话说,虽在做,没有认真的去做,多分还是在热闹场面上做,没有说是有计划真正从事一番研究设计来做这个工作,这就是做得不力,做得不够。所以目标是仅仅让这些年轻的同学们晓得佛教里面是有学问、是有哲理,比一般宗教要高,只能达到这一点宣传的效果而已,至于在断恶修善、德行的培养、道业的修学,那还差得相当远。像这一些我们都应当要留意,都应当要更加努力的。由此可知,学不能不讲。

  下面有个小注,「以口劝而对症发药,奇效立致,而所及者近」,这个近就是就近的人他才能听得到。「以书劝而造福无量,所及者广,宜兼图之」,书籍流通的面大,流通的时间长。由此可知,我们自己要没有能力来写书,没有能力来注疏,看到别人有好的东西,我们应当发心流通,以广宣传,这也是劝人为善。我们道场同修可以说这一点我们是常常在做,印送经书、印送善书,这都包括在这一条里面。

  下面说,『失言失人,当反吾智』,这里说,「可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,这叫失言」。这个意思是说,凡是你看到一个人,他对于善法生了欢喜心,这就是可教、可劝,可教、可劝你要不劝勉他、不奖励他,这就叫失人。如果遇到一些外道,成见很深,你不劝他还好,你一劝他,招来一些毁谤,对这种人你要劝他,这就叫失言。所以这个我们自己必须要有智慧,又要有方便。「智者不失人,亦不失言」,看到哪些人可以劝他的就得要劝他,不可以劝他,心里面要回向给他。前面所讲的,与人为善,慢慢的来感化他,什么时候时节因缘成熟了再劝他。为什么?现在劝他,他听不进去,等他几时因缘成熟了,到那个时候再去劝他并不迟。由此可知,劝化众生这个心不能没有,在事不能操之过急,操之过急适得其反,收不到效果。可见得他把劝人为善的方法、态度都教给我们了。下面第五段:

  【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌癏之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

  这一条是说到帮助别人的急难。我们人为什么会有这些患难?佛经告诉我们,人的苦难是从造恶业而来的。我们六道的凡夫举心动念哪有尽善的?既没有尽善,当中一定有恶业,善恶的果报决定不能免。这在前面第一篇「立命之学」我们就读到了,凡是不能够转移自己命运的,换句话说,千真万确的,「一饮一啄,莫非前定」,你转不过命运,就是命运主宰了你。这本书就是教我们改造命运,跳出命运的圈子,自己做得了主,这个多么自在。改造命运没有别的,就是断恶修善,这也是善行之一,救人的危急。刚才讲了,人既不是纯善,造了有恶业之因,他就有颠沛流离这种果报。「颠,遭大不幸,基业倾覆;沛,遇祸乱时,流离失所」。在我们目前这个时代,这种情形在这个世界上可以说日有所闻,天天都有,处处都有。有遭到这些大难的,遇到危急的,我们遇到了,『当如痌癏之在身,速为解救』,这要晓得他的苦难之处,「痌癏」是个比喻,就好像害着毒疮一样,急待救拔。『或以一言伸其屈抑,或以多方济其颠连』,这是举出一个例子来说,或者人遭了冤枉,你有能力,或者以言语,或者以自己的力量,去帮助他,使他能够伸其冤,就是平反他的冤枉;或者他有大的苦难,我们要多方面去救济他,去援助他。

  前面小注子里有说,如果不是过去世福德深厚,在人生的过程当中,这些苦难确确实实是免不了的。过去没有修福,现在修福也来得及,现在,这里头有一句说,「至心修德」。了凡先生就是一个例子,他是遇到云谷禅师之后这才开始修,同样的也能把后半生的命运能够转移。诸位要晓得,一个人真正的幸福是在后半世,年轻时候那个福报不算福报,晚年的福报是真正的福报。我们看到多少人,少壮的时候享福,晚年的时候受罪,这种情形太多了。少壮的时候受罪,有这个体力,能够扛得过去,晚年没有这个体力,没有这个精神了,所以晚年的福报是真正的福报。诸位在年轻力壮的时候多吃苦头,换句话说,过去世所造的恶业要报都在年轻的时候报,过去修的那些善业要享都到晚年来享,这才叫聪明人。年轻人享福绝不是好事情,要照现在一般医学健康的状况来说,福报应该留到六十岁以后享,这才是真正之福。

  说到这一点,这讲「救人危急」,危急是说大的,小的这些苦恼,我们要懂得了之后,就得要留意。譬如说,一般年轻人没有不讨厌老人的,看到老人就讨厌,总不喜欢跟他接近,你有没有想到因果报应?你现在讨厌老人,将来你老了人家就讨厌你,必然的道理。你想到老的时候,老有老的苦,生老病死苦,耳也聋了,眼也花了,处处都不方便了,你要能够照顾他,你老的时候必然有人照顾你,果报比什么都现实。换句话说,你自己得要想一想,我将来希望别人怎样对我,我现在就如何对一切人,何况说是救人危急?我们在危急当中希望别人来照顾我们,别人有危急我们是不是主动去照顾别人?不种因哪里会有果?所以常常要设身处地为别人着想,能够减少别人一分痛苦,增加别人一分快乐,换句话说,就是减少自己的痛苦,增加自己的快乐。这个道理不深,知道了就要照这样去做。

  下面说,『崔子曰:惠不在大,赴人之急可也,盖仁人之言哉』。这后面是赞叹他的一句话,恩惠不在乎大与小,问题在哪边?是济人之急。换句话说,对方正需要的时候你能够帮他忙,你能给他解决危难,这叫真实的恩惠,这是仁人存心。下面一条是:

  【何谓兴建大利。】

  这个利就是于众生有利益的事,大利就是于大众有利益的。

  【小而一乡之内。大而一邑之中。】

  这个乡是乡里,邑就是城市,就是我们一个市、一个县,这都是举例子来讲的。

  【凡有利益。最宜兴建。】

  只要于公众、于大家有利益的事情,一定要兴建。下面举几个例子,当然这些事情非常之多,我们应当所谓是举一隅而以三隅反。

  【或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁以便行旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

  所举的几个例子都是常见之事,常有之事,确实于大家都有利益的。譬如说,现在我们住在台北市,晓得我们台北市的下水道不好,雨稍微下大了,好多的街头都积水,可见得水患这个问题,自古以来对大众有危害而不方便的地方太多了。前面这个例子都是举的治水。『筑堤防患』也是如此,这是防范水患,像洪水暴发,防患水灾,低洼的地区应当要筑堤防。或者是『修桥梁』,修桥补路,『以便行旅』。现在这些事情政府做得很多,在过去,大的工程政府做,有一些小的是地方上这些善人自动的集合财力、人力自己去做的。

  『或施茶饭以济饥渴』,这也是举一个例子,过去旅行的这些商客不像现在这么方便,旅馆设备得非常周到,真是宾至如归,饭馆几乎到处都是。从前没有这么方便,而且那个时候旅行都是靠徒步,旱路上所谓是骑马乘轿,水路上以前是帆船,每天所走的路程相当的辛苦,但是还是有限,一天能够走上个七、八十里,一百里,就走得很远了,因此走个五里、十里就要休息一下。所以那个时候,有的人家住在路边上,他就设的有这些茶饭,供给旅途上的人。现在虽然是我们想做也没这个机缘了,你就是门口摆上茶饭,人家看你卫生不卫生,还不愿意吃你的。你要懂得这个意思,现在要做的多得很,譬如说劝善之书我们就可以到处赠送,你家里是做买卖开店的,我们这些善书很多,你可以多拿几本放在你柜台上,主顾来了,买了东西,看到你这个书,看看很喜欢;很喜欢,送你一本带回去,这就是布施茶饭,滋养他的法身慧命。这些善书放在我们佛堂里面,不是学佛的人他不到这来,放在一般的这些店里,什么人他都会去,我们同修们要想到这一点,这都是布施,法布施。

  今天圆觉寺的静定法师告诉我,他说他们圆觉寺有个怪人,是一位居士,年岁很大了,他一生只做一桩事情,就是做那些阿弥陀佛、南无观世音菩萨、药师如来那些牌子,走到哪个地方就钉到哪里,他就做这个事情,全台湾他到处去。他自己所赚的钱就做这个,他不做别的,专门做这个东西,做几百个,到外面去玩的时候,到处树上、电线杆上他就去钉。佛法里面讲,「一历耳根,永为道种」,诸位想想他度多少人,他给多少众生种善根,今生他在种因,一转世他要做大法师,他的法缘殊胜,凡是看到这个牌子都跟他有缘,他在哪里讲经听众多,为什么?有缘。可见得与众生结缘是轻而易举的事情,为什么不干?听说他出国到南洋去玩,他也做了好几千个带到南洋去,到处都钉,连南洋现在也是的了。我们要懂这个意思,尽心尽力的去做,这在因地的时候,没有成佛道之前必须要做的,不能缺少的。

  年初,我们也想一个比他这个方法还要来得容易,他那样很辛苦,到处跑到处去钉,相当的辛苦,我们现在也做了这些,做的是电影院用的幻灯片,这个多方便。你到电影院去花个几百块钱,他给你打一个月,这一个月你看每一场看电影的有多少,那些人不是个个与你都有缘了吗?我们不受辛苦。「兴建大利」,稍稍动一点头脑,晓得做大功德、培大福报、结殊胜的法缘并不难。我过去讲经一再提醒,我们佛门里面有不少大护法,生意买卖做得很大,到寺庙出功德一出都是几十万的,可是这些大护法很少来听经,我们讲堂没有看到有一个这样的大富翁来,所以我讲了多少次都没有反应。我劝他们做一点好事不费力,他每天在报纸上登大广告,电视里面做广告,里面只要加一句南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨,又不必多加广告费,你广告一样做了,也劝人念一声佛号,念一声观世音菩萨,这是一举而两得。他只晓得做广告,他忘了劝人念佛。不必要多加一分钱,功德多么圆满,真是世出世间福报都修了。这是举几个例子来说,可见得兴建大利,不要以为我没有力量,我没有机会,那是错误的,只要你有心,人人都有力量,时时处处都有机缘,问题就看你会不会。

  『随缘劝导』,「随见随闻,协同劝导,坚人施心,成此美举」。『协力兴修』,「富者慷慨出资,贫者义务工作,曰协力,则出实力相助,不但向人口劝而已」。劝别人做,自己一定要领着头做,自己要不带头做,你劝别人,你为什么不做?我已经在那里做,他没有话说了。所以你要劝别人做,自己先做。刚才我贡献诸位的,我们法施会,说实在话,每一次印的经书送出去的,剩下来的还很多,你们同修自己家里要是有店铺店面的,你到我那里去拿,你愿意拿多少就拿多少,这些好书都是要跟人结缘的,堆在那里没有功德,结缘才有功德。这就是说我们现在港口太少了,流不出去,你们能够拿去,多开辟港口,多开辟市场,这才能接引广大的众生。所以希望大家懂得这桩事情,晓得这叫做兴建大利。底下一段,「舍财作福」:

  【何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。】

  这一点,说实在话,懂得的人愿意做,不懂得的人确确实实善财难舍,他不晓得舍财是种福。你要不肯舍,你所得来的就有限;你能够舍,永远不会缺乏。为什么?布施是因,得到的财富是果报。你看佛在经典里面处处给我们说这个道理,不是一部经、二部经,哪一部经不说,财布施得财富。今日之下哪个人不想发财?他为什么不发财?他不肯施财。他发了财,总是过去有布施之因,现在才有布施之果,他得到的果报。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你要三种施都修,那你这三种福都具足。修一种得一种,修两种得两种,一点都不假。我们希望得财富,希望得智慧,希望健康长寿,为什么不种因?舍财就是种福之因。所以说,『释门万行』,释门是佛门,菩萨所谓是六度万行,这个行当动词讲,名词称为行,我们常讲修行,行门,修行的方法。这个地方的万是形容词,不是数字,换句话说,修行的方法是无量无边,太多了,我们叫万行。但是无量无边的修行法门不外乎布施,所以万行把它归纳就是六度,六度再要归纳,布施一度就统统包含了。布施什么意思?舍而已,所谓舍得,舍是因,得是果报,你能舍才有得,不能舍哪里会有得?下面说:

  【达者内舍六根。外舍六尘。】

  这是说菩萨的事情,我们凡夫做不到。这个『达者』是讲通达之人,是说那些得了道的那些罗汉、菩萨们,他们可以做得到。

  【一切所有。无不舍者。】

  这是说诸佛菩萨,说这些圣者们。

  【苟非能然。】

  假设我们做不到,我们凡夫确确实实前面这四句我们做不到的,诸佛菩萨能做到,他才能劝我们。释迦牟尼佛本身他就示现一个榜样,他自己出身帝王之家,是王太子的身分,他出家修道,把他的王位舍掉了,富贵舍掉了,他能舍,俗话常说,「贵为天子,富有四海」,人家都舍掉了,不要了,说今天佛来贪图我们一点供养,那不是笑话吗?可见得他叫你修供养也就是劝你舍,这叫培真正的福报。做不到像佛菩萨这样彻底,这底下就教给我们:

  【先从财上布施。】

  譬如说,我们以我们自己的能力,一个月能够赚一万块钱,我能够布施一百块钱,百分之一,这就算不错了,为什么?比那个一毛不拔的人种福是大得多了,劝人要这个劝法。换句话说,对你生活没有妨碍,你生活一样过得很舒服,你还是有积蓄,你银行还是有存款。并不是说除了吃饭你全都舍掉,那你就做不到了,就是在你力量之内,而不妨害,一切都不妨害,你能够舍。所以在享福当中,你得要培一点福。

  【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

  这几句话都是勉励我们初学的人。世间凡夫迷惑颠倒,所以把衣食看得最重,我们学布施就从这里开始,将我们自己衣食减少一点,去施舍给缺乏的人。利益有双重,对自己,破我们悭贪之心,悭贪是大烦恼,这个利益是无量无边的;对外,帮助别人之急,人家有急难,有急需要用,我们去帮助他。开始做都是勉强,做久了习惯成自然。悭吝之心,无始劫以来的烦恼,哪个人没有?要学!我学人学佛,最初章嘉大师就教我布施,我头一次见他,我问他学佛要从哪里学起,从哪里下手?他就告诉我,布施。后来又嘱咐我,开始先好好的学六年,叫我学六年布施。我回来之后真的照他的话去做,学了六年。起先真是很勉强,六年布施,可以说除了身上穿的衣服之外,都布施干干净净了,那个心渐渐平静了,渐渐自然了,以后才晓得布施之乐。虽然布施得干干净净,这么多年来一样都不缺乏,不但不缺乏,有求必应,多么自在!我这个不是前世修的,这一世修的,遇到章嘉大师之后,他教我的,我照他这个话做,所以才能得自在。佛法绝不欺骗人,希望诸位认真的去修学。今天我们讲到这里。  



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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