净公上人讲六和敬集第五五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
　　「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。
　　八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。
　　三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！
　　所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执著身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，《华严经》上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！
　　所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
　　这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
　　说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...佛只是一念差别，一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛变成众生。这个事实真相，学佛的人不能不知道。其实一切万法，哪一法不是佛！所以经上常讲，这是真正觉悟的人，「当相即道」，道是自性，道是性德，我们六根面对着这个现象是自性，明心见性；「即事而真」，真是真心，真心在起用，万事万法真心在起用。
　　四大天王的护法，我们就明白了，我们就得到天王的护持，天王没离开我们，永远没离开。用什么护持，一定要知道，传统文化里，四科失掉了，四天王不在了，不见了；佛法里面，十善没有了，六和没有了，四摄没有了，六波罗蜜没有了，护法神也不见了。你明白了，你清楚了，我念念不离开祖宗教的这四门伦常八德，佛菩萨教导我们的十善业道、六和敬，或者我们说浅一点、容易懂的，四无量心（四无量心是慈悲喜舍）、六波罗蜜，你是真正菩萨，四大天王这些护法都围绕着你身边。可以说，它圆满落实在《群书治要》里头。在佛法，圆满落实我们现在学习的这部《无量寿经》里头。《无量寿经》是大乘法的治要，《群书治要》是中国古圣先贤所有典籍里面的治要，最重要的，这一部《无量寿经》是一切大乘佛法里头最重要的。这就好像西方广目天王手上拿的那个珠，如如不动，这才能看得清楚、听得明白。自己如如不动，才能够帮助众生，特别是帮助苦难众生，让他们学持国天王，负责尽职。学增长天王，这增长，求进步，中国古人说的「日日新，又日新」，天天求进步。落实在多看、多听。广目天王教给我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...人创造的，不是哪个人提倡的，不是的，自性本来具足，这个道理不能不懂。这不是什么封建时代，不是，搞错了，都是我们自己生出许许多多的知见把它歪曲了，摆在面前都看不到，看错了，让我们社会产生这么多灾难，受这么多冤枉苦头，真的是错了，这不是假的。
　　末后这底下一句说，故今云：『蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止』。今天的佛光在哪里？统统都收集在经本里头。什么时候能放光？学习的人依教奉行就放光。我能做到我就放光，你能做到你就放光，你放光就感染别人。我们这些年把宗教团结起来，把族群团结起来，靠什么？就靠这个，慈悲之光、爱之光。说得详细一点，五伦之光、五常之光、四维八德之光；大乘里面，十善业道之光、六和敬之光、慈悲喜舍之光、六波罗蜜之光，够了，这社会就摆平了，所有灾难都没有了。谁放光？觉悟的人放光，觉悟的人他真干，真学、真干。如理如法的学习，不偏不邪，光明就放出来了，自然的，没有丝毫勉强。你不知道，接触到你的人他感受到，我们中国人讲氛围、气分，外国人讲磁场，自然不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第一千零三页倒数第四行，从科题看起，「天乐不鼓自鸣」。请看经文：
　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
　　这是空中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...就是第一福，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀，这因果教育，落实在《感应篇》，道家的；后面是佛，修十善业。有这个基础，这第一层楼，才有第二层，第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘根，声闻、缘觉的根。再向上提升，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜，最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行，起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多，太多记不住，就这几样够了。净业三福那是最高的指导，真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
　　中国古圣先贤传下来的也很简单，也四科，五伦、五常、四维、八德，说尽了。把这个做好了，你就真干；这个东西没有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...们这个道场它也是一个家。
　　家里面最重要的就是亲爱，这个亲爱的根源就是父子有亲。这个亲爱是性德，没有人教，天生的、自然的，本性里头带来的，要靠教育把它保持、要靠教学把它发扬光大。所以中国过去传统圣贤教育，它没有别的，就是把这个字，这个德，让他一生永远保持而不改变，这是第一个目的。第二个目的，这个爱要扩大，要发扬光大，第一个就是爱家族。家族里面跟父亲同辈的，叔叔、伯伯（伯父），对父母孝敬，对他们同样孝敬；对于他们的儿女，就是堂兄弟，堂兄弟跟亲兄弟一样的相亲相爱。如果从祖父那一支下来，叫从兄弟，高祖父下来虽然是又隔一代，但是统统是一家人，不分彼此，这个家族兴旺，家和万事兴。
　　所以佛门讲的六和敬，在中国古时候传统家里面，它真做到了。「见和同解」，这是家道，就是伦常八德，没有一个人不遵守，没有一个人敢违犯，没有一个人敢不孝。不孝不悌这是大逆不道，这样人走在社会上，社会上人不齿你。社会风气是这样的，人不能不学好，不可以为非作歹。所以它是个非常坚固的、团结的一个团体，伦理道德就是团结的精神，也是团结的方法，都把人教好了。家规，《弟子规》是所有家规里头共同必修的一部分，就是一个人从小到老都要遵守，人人都要遵守，这里面一共讲了一百一十三桩事情。除这个之外，每家还有它自己的规矩，要求自己家人，不要求外人。为什么？譬如做学问，学派不相同，经营生产事业跟别人不一样，所以它有另外一些规条，那是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。于是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
　　汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
　　佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常着重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对于和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...欲六尘，搞这些，这些都属于见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。
　　阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向着这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一二集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0512 》)


...在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
　　有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
　　真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的时候这做不到的，别人起反感。
　　再就三学，三学是修学佛法的最高指导原则，决定不能疏忽，「因戒得定，因定开慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是没有按照这个顺序，把戒律丢掉了，专门去学习经典。经典讲得天花乱坠，著作等身，自己没做到。变成什么？变成学术，就是佛学。本来学佛，最后走上佛学的道路，偏差了，这一偏差，跟名利挂勾了。这种修学，学得再好出不了六道轮回，行善积德也是人天福报，不能往生，这个我们不可以不知道。所以三学绝对不可以疏忽。
　　再提升，六度。最后六度都能做到了，学普贤菩萨十愿，把自己的心量拓开，跟极乐世界完全相应。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
　　所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
　　现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
　　「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
　　我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。