修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第十八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第十八集）　　2008/4/27　　华严讲堂　　档名：52-213-0018



　　尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。收到此地庐江实际禅寺同修们的问题，以及网络上很多同修的问题，今天我们一一来做回答和分享。

　　问：首先我们看这位同修的问题，他说尊敬的锺老师您好！我母亲是二００六年往生的。居士们助念二十五小时后身体柔软，头顶不是温热而是热，心口窝也是热的，但是身体其它位置是冰凉的，不知道往生的是哪一道？请锺老师慈悲指教。

　　答：指教不敢当。末学曾经看过有一段这样的说法，说「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出」，这是讲到人的神识离开我们身体去下面一世投胎的话，从身体哪一部分走，就往往能够判断他去的是哪一道。所谓「顶圣眼天生」，往生极乐世界的人头顶它最后是热的，全身凉透了，头顶还是热的，这个可以用来做为一个参考。印光大师在他的一篇文章「临终三大要」里面就有谈到这个问题。眼睛最后是热的，也就是神识从眼这个部位离开的，眼睛最后是热的，可以判断他是生天了；如果从心窝口出去的，那是人道；如果是从肚子（腹部）出去的，那就是饿鬼；畜生是从膝盖走的；地狱往生那是从脚底下出去的。这是用来做为一种参考。

　　我们如果帮助人助念，最重要的不是好奇，他哪里最后热的，他往生哪一道，想去探摸探摸，我们不要存这个心。我们助念就诚心诚意的帮助这位亡者往生极乐世界，劝导他放下身心世界，一心一意求生净土。这样哪怕是他不能够往生净土，他信愿不足，自己不相信，或者是不肯去，那是他自己障碍自己，凭着助念者给他临终助念这样的功德，也可以帮助他不堕恶道。《地藏经》就说得很清楚，在临终的时候，「但闻一佛名、一菩萨名乃至一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱」。解脱什么？三恶道。所以让他关键是能够耳根闻到佛号，也要对他有简短的开示，让他知道佛号功德不可思议，要放下身心世界、求生净土，这叫闻佛名。所以助念的时候不可以有好奇心。因为好奇探摸，往往如果他神识没走，你触动他的身体，他会感觉到非常的疼痛。你触摸他的时候，是可以满足自己的好奇心，但是置亡者于痛苦之处，那我们于心何忍？

　　所以印光大师对这一点讲得非常的严肃、严厉，不可以在没有断定他神识离开之前去探摸。如果是探摸的话，印光大师他老人家说，为了炫耀我们助念的功德，你看这个人往生了，为了炫耀一下，就去探摸，万一没走，那会把他的神识拉入恶道。因为你一探摸，他身体会疼痛，一疼痛他会生瞋恚心，一生瞋恚，临终这一念是瞋恚，就堕到恶道去了。瞋心感地狱的果报，或者是毒蛇毒蝎之类的果报。所以这样的做法，印光大师比喻，就好像罗剎女说爱，爱谁？她「爱」人，她的爱是爱吃人。如果助念者不是以一颗真诚的孝心、完全无私的帮助亡者，而是里头夹杂着炫耀自己的孝顺、炫耀自己的功德而探摸的话，最后是导致亡者倒堕落恶道。这种做法，印光大师批评说，就与罗剎女爱人的那个爱是一样的。所以我们心要纯正，不可以有丝毫夹杂不善，不可以有丝毫贪取功德的心，只有一味护送亡者往生西方的心，这叫大慈大悲。所以我们尽心尽力的给他助念，不管他往生哪一道，我们尽到这分心，所谓「但问耕耘，不求收获」。

　　既然你们已经做了二十五小时的助念，这神识应该说已经离开身体了。经上有说，断气以后八小时神识还可能存在于体内，至少八小时以上神识可以判定离开了。助念二十五小时是最好的，至于她能不能往生极乐世界，确实全凭她自己信愿之有无，不一定说她头顶热或者是心口热，她就会去哪一道，这个我们可以做参考，但是不敢判断她能不能往生。最妥当的是什么？亡者自己临终前见到佛，告诉大家阿弥陀佛来了，现在接引我往生，他一切放下，安详的走了，那可以判断他肯定往生极乐世界了。

　　问：我们看下面一个问题。尊敬的锺博士您好！他有好几个小问题。第一个小问题，关于日常生活中念佛不间断的问题。Ａ小问，日常生活中的妄想指哪些妄，如何界定？不动心的心是指哪些心，如何界定？怎样才叫不起？

　　答：这是讲到不起妄想，日常生活中的妄想指哪些妄？说一句真实话，「凡所有相皆是虚妄」，这《金刚经》上告诉我们的。所以日常生活中所有的东西都是妄，没有真实的，都是我们「唯心所现、唯识所变」出来的。所以，凡所有想皆是妄想，你就知道了，只要起心动念那就叫妄想，不起心不动念这就回归真实了，这样我们就好界定。所以要念佛，不念佛的时候一定在打妄想，在念头里面他肯定就会起心动念，他不起心不动念的时候叫无明，无明其实也是属于妄想，这是习气，它也不见得真实。唯有念佛，我们凡夫念这句佛号叫「执持名号」，既然说执持，执是执着，有妄想、有分别、有执着来持这句名号，这也是执着、也是分别、也是妄想。但是净土法门的妙就妙在就用这一句的执着、一句的分别、一句的妄想，用一取代一切，把其它一切的妄想分别执着都打掉，这方法高明。为什么？凡夫他可以用得上。凡夫你让他不起妄想分别执着不可能的，他肯定起的，不是落入妄想，就落入无明。

　　所以世尊慈悲，传授我们念佛法门，就是让我们用一句佛号代替所有的妄想分别执着。然后念到最后，佛号这句妄想分别执着都放下，能念之心与所念之佛不二，这时候就大彻大悟，入理一心不乱，那个状态才真正叫没有妄想分别执着，才真正是不起心不动念了。所以不起心的心，就是妄想心、分别心、执着心，这些统统要放下。从哪里放起？先从恶念放起，断恶修善，恶念是最严重的执着，把这最严重的执着先放下，然后把善的执着也要放下。着相修善也不行，那是得人天福报，出不了轮回，把善的执着也放下，执着没有了，这时候才能够出六道轮回。头一个，我执要放下。如果还有我在做善事，有这个我，我相、人相、众生相、寿者相具足，所以你就想想，从这里开始下手。怎么样不起心、不动念，我们凡夫做不到，唯有靠念佛法门，刚才说的，用一句佛号代替一切妄想分别执着，这是我们的方便法门。

　　问：我们来看第一个问题里的Ｂ小问：在生活当中对于今后的思虑和打算，算不算是妄念？思考对事情的处理算不算妄念？思考如何投资，算不算是妄念？是如法的、符合善的标准的就不是妄念；还是如法的善的念头都没有为最上乘的（就如该吃饭的时候就吃饭、该穿衣的时候穿衣等事情，如理如法的做完后，又恢复如「风吹过竹林，石掠过湖面」的那种平静）？

　　答：你刚才讲的这些对事情的处理思考，思考如何投资，对今后的思虑打算，是的，统统是妄念，包括你思惟那些善法都是妄念。这种妄念如果是善的，他能得善的果报，他在人天受生享福，如果是恶的妄念，那就得恶报。所以你这里所讲最上乘，最上乘是什么？没有妄念，就是六祖惠能大师说的「不思善、不思恶」，就观照你自己当下的本来面目。所有的念头都是妄念。我们问，如果没有妄念，什么都不想了，日子该怎么过，今后打算都不想了，那我到底要怎么样生活？你可以试试看，一样可以生活。怎么过日子？随缘过。就是你这里讲的，该吃饭的时候吃饭，该穿衣的时候穿衣，事情来了就做，事情做完了马上放下，不必想那么多。这就有点像你说的「风吹过竹林，石掠过湖面」的那种平静感。但是能不能够了生死？我们凡夫这么修也很难，为什么？我们虽然能得一点禅定，但是了生死这桩大事不容易，更何况有宿世的冤亲债主，他可能会在关键时刻就来捣乱，破坏我们的清净心。

　　所以佛劝我们要念佛，要求生净土。我们一心一意求生净土的时候，世间任何的事情我们都不去执着了，我们知道那些事情都是假的，都是做梦而已，只有往生净土是唯一真实的。如果不往生，现在哪怕是天天在行善，到最后还是一场空，还是搞轮回。所以真正发起求生净土的真切的愿望，这个世间确实什么你都可以随缘，就好像一个人出去旅行住旅馆，就住一晚，明天就走了，这个旅馆好不好，什么事情发生，都无所谓，明天拍拍屁股走人。这我们凡夫是可以做得到的，这种修学所得的禅定，我们说三昧，绝不亚于禅宗里所修的那种三昧。佛在《大集经》上告诉我们，念佛是「无上深妙禅」，让你不知不觉其它的这些都放下了，心就住于一句佛号，那就是三昧。

　　问：下面Ｃ小问：老法师在讲经中提到的那位已往生的老太太，甘老太太的朋友，她老人家是怎样做到不起心不动念的？是不是因为没有了起心动念，才达到念佛不间断的？

　　答：她怎么做到不起心不动念的？就是因为她就决志求生净土，其它的事情发生，任何人、任何事她真的就不动心，她可以放得下。她心目中就有一个愿望：念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。心里就这一桩事，其它事都放下了，这样她真的对我们俗世当中所有的东西都不起心不动念，当然念佛就不间断了。所以真正你能够放得下，你看破世间，放得下，你念佛就能相续，求生净土的心相续不断，到临终的时候当然必定往生。她没有断过。所以念佛帮助我们放下，放下又帮助我们念佛，念佛的时候要专注。平时要听经，听经明理，能看破世间，世间真的宛如一场戏剧，无有真实，把这个世间的事情能够多放下一分，往生西方才多一分把握。

　　问：下面第一小问：一般人在日常生活中总想不起心不动念，不过就觉得这以后的生活怎么过？还是生命中有多少就享用多少，是不是这样做就会少造业？

　　答：真正不起心不动念，连这些问题都没有了，他自自然然生活当中就随缘过，他怎么会想这么多、问这么多？所以生活它自有我们的福报，真正有福报的人他不用去想，他生活也过得很好。这想也想不来的，这是福报问题，过去生中修的，这生所享用的，完全是自己前生所修的和今生所修的，所以何必去起心动念？这个道理了凡先生都懂。明朝的袁了凡先生，他在年轻的时候孔先生就给他算了命，算得很准，功名考试考第几名，拿了秀才以后，上不了举人，上不了进士，做个什么样的小官，吃多少俸禄。真的，他的生活完全按照孔先生所算定的那样去走，没有丝毫差错。所以他后来也心安了，知道想这么多、考虑这么多没用，「一饮一啄，莫非前定」，所以他也能够做到暂时的不起心不动念。你看他在云谷禅师禅堂里面，跟禅师对坐三日，不起一个妄念。这个功夫哪里来的？就是因为他能看得破，知道想也没用，何必去想？不想确实就不造业，完全是按照他自己命中的福报来享用的，所以我们师父上人说，了凡先生是标准凡夫。为什么是标准凡夫？因为他既不造善、也不造恶，完全是受他的命运所支配。这样确实也很难得，这种人如果念佛求生净土是很有把握的，因为他心清净，他懂得随缘过，真是古德说的「随缘消旧业，再莫造新殃」。

　　问：下面第二个小问题：预知时至往生的，是不是品位不一样？

　　答：蕅益大师给我们说到，往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全凭念佛之浅深。所以只要有真信切愿，决定往生。品位高下，看我们的功夫，如果功夫高，所谓高就是你放下得多。放下见思烦恼，这就不是凡圣同居土，就入方便有余土；放下尘沙烦恼，无明也破一分，那就入实报庄严土。所以品位（也可以说四土里面都有九品），全在你放下功夫的浅深，放下的功夫也就是你念佛的功夫。这里讲的功夫不是说念佛多少，如果一天念个十万，但是还有很多放不下，那个功夫很浅，所以佛号的多少不代表功夫的浅深。能够预知时至往生的，这个功夫已经是相当不错，他念佛往生品位不会在中下品。

　　问：我们来看下面一个同修的提问。尊敬的锺博士，您好！我是湖北黄岗妙居士，跟师父上人学佛多年，近两年看了您讲的「太空物理报告」、「八荣八耻」、「因果轮回科学证明」、「母慈子孝」、「修行与生活座谈会」，以及去年十二月在新加坡讲的「因果教育」等等，很受教育，很受启发。感觉到您母亲是一位圣母，与周朝三太、孔母、孟母没有两样。您是一位大心凡夫，放下了名闻利养，提起了弘法利生的大业。您们母子为我们树立了光辉的典范，是我们学习的榜样，师父有您这样的弟子，我们由衷的高兴，法界众生欢喜，诸佛菩萨赞叹，诸神护念，祝您法缘殊胜，法喜充满，在菩提道上一帆风顺。（答：非常感恩您的鼓励，您的赞叹我们愧不敢当）。「学佛答问」和「修行与生活座谈会」，弟子每期都看，藉这个平台，修行中有几个问题请您慈悲开示。第一、我们修学净土法门，今生今世一定要往生西方极乐世界。善导大师说，九品往生总在遇缘不同，师父讲《地藏经》时说过，菩萨要没有遇到这个缘，他要往生可能还是中下品。请问菩萨是觉悟之人，为什么不能高品位往生？那么各品位往生的缘是什么？我们跟师父学佛，听师父讲经说法，找到了一本《无量寿经》，抓住了一句阿弥陀佛圣号，这算不算遇到高品位的缘？如何修行才能获得高品位往生？

　　答：您的提问讲到，菩萨为什么不能够高品位往生？菩萨他的阶级有不同。玄奘大师翻译菩萨，菩萨是梵语，玄奘大师译成觉有情，觉是觉悟，是觉悟的有情众生。有情是什么？有烦恼，他的烦恼没有断尽，所以菩萨的品位阶级的高低是看他烦恼的多少，烦恼少的当然他的阶位就高。如果是见思烦恼、尘沙烦恼都断掉，无明也都破了，这种菩萨叫法身菩萨，《华严经》里的十住、十行、十回向、十地、等觉，他们都属于高品位的菩萨，他们要往生净土是往生实报庄严净土。但是如果他们遇不到这个缘，那么他们所处的地位确实也是很高，但是成佛会缓慢。

　　《观无量寿经》上讲到，如果下下品往生，这是极乐世界最低品位往生，到了极乐世界要多长时间成佛？要十二大劫，这是最长的时间。你想想，如果是下下品要十二大劫，那中品呢，上品呢？你这样往上推，那么法身大士他到了极乐世界，可能一天、两天就能够见佛，就能够圆满佛果。在华藏世界里面，不是在极乐世界，在其它的佛国土，菩萨成佛速度没那么快，所以这些菩萨们还是要求生净土。《华严经》上讲得非常的详细，像文殊、普贤两位等觉菩萨，都带领华藏世界四十一个阶级的菩萨，都是法身大士，求愿往生阿弥陀佛极乐世界，原因就在此地，成佛快速。如果是烦恼比较多的，譬如说还有尘沙烦恼，虽然见思烦恼断了，尘沙烦恼还有，那就不能入一真法界，他们念佛求生净土就生到方便有余土；见思烦恼还存在的，像我们凡夫，往生极乐世界那就是凡圣同居土。所以品位的高下，完全是在你放下烦恼的多少，也就是你念佛的功夫深浅。

　　各品位往生的缘是什么？缘就是你能不能遇到《无量寿经》，《无量寿经》教导我们「发菩提心、一向专念」，《阿弥陀经》教导我们信愿持名、一心不乱。你真正遇到这些净土的经典，把道理搞透彻、搞明白了，真肯干，一心一意念佛，你的品位就会高；很多菩萨他忙着度众生，可能念佛的时间少，他的品位就低。所以说缘是什么？缘是能不能够在这一生把净土的道理彻底搞明白。我们师父上人现在把净土道理说得非常透彻明白，这种缘就是无比殊胜的缘，只要抓住这个缘，肯干、肯依教奉行，那么往生极乐世界品位不会在中下。所以你说抓住一本《无量寿经》、一句阿弥陀佛，这个算不算高品位的缘？理上讲，是的。但是怎么样抓住一本《无量寿经》？这就看你，在你自己，对《无量寿经》所说的理是不是真正透彻明了，是不是真正依教奉行。譬如说《无量寿经》里讲「观法如化，三昧常寂」，观法如化是一切的境界都是虚幻的，梦幻泡影，我们是不是真正有这种理念，真正能放得下？又譬如说「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这是修十善，我们有没有依教奉行，有没有落实十善业道？这些我们真正肯依教奉行，做到了，品位就高。师父上人讲经里有个说法，就是《无量寿经》你能够做到百分之百，你是上上品往生，做到百分之九十，上中品往生，百分之八十，上下品往生，以此类推，一直讲到，你至少得做到百分之二十，你得个下下品，这就是我们今生遇到的殊胜的法缘。

　　问：下面第二个问题。二０００年我们就写信到新加坡，启请师父讲完《华严经》，讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度众生。《无量寿经》好像师父只讲一半，一八八集三百七十六小时。这是我们主修课，真诚请师父讲完。请问锺博士，您是如何修学《无量寿经》？我们应该怎样学习和落实？

　　答：师父上人现在每天讲《华严》，他老人家的志愿是要把《华严经》讲圆满，这是我们大众的心愿，为九千年末法众生留一套《华严经》的现代化的批注，白话批注，这是稀有难逢的因缘。《无量寿经》古人称为是中本《华严》，所以师父讲《华严经》也是在讲《无量寿经》，只是在详解，所以我们不必太过去分别执着。《无量寿经》师父说他会再讲一遍，等《华严经》讲完以后他会继续把《无量寿经》讲圆满。不仅是《无量寿经》，他老人家曾经说过希望把净土五经也讲圆满。我们真诚的每日祈求三宝加被，令众生有这个福分，让老人家能够住世长久，可以把这些经典都讲解圆满。

　　至于末学是如何修学《无量寿经》的？末学很惭愧，每天是有读一部《无量寿经》。但是读诵和受持这是两码事情，读诵是自己提醒，面对经典就如同面对佛陀，听佛的教诲。听到佛的教诲，重要的是落实到自己的日常生活，譬如刚才我们讲到的善护三业，这是落实十善业道。所以我们现在修学，师父上人要求我们要扎三个根：《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这也是在落实《无量寿经》的善护三业。平时只要有空就提起佛号，常常要去观照，这个世间真的是如梦幻泡影，对世间不可以有丝毫留恋，什么事情都能放得下，哪怕是善事也可以放下。我们现在要发愿弘法利生，学习经教，这些事情也可以放下，只要要往生极乐世界，说走就要走，经没讲完，学教没学好，也得放下。阿弥陀佛来了，难道你还要留在这世间多几年，多受罪吗？

　　当然心我们发了，就把全部自己命运交托给阿弥陀佛了。阿弥陀佛看到我们在这个世间，如果需要多留几年来帮助一些苦难众生，师父也常常这样提醒我们，我们是应该直下承当，不可以退缩，这是报佛恩、报师恩。至于什么时候往生，我们都不考虑，反正全部就交给阿弥陀佛，对阿弥陀佛绝对有信心，他老人家一定会来的，一定不会舍弃我这个业障深重的凡夫的。我在这个世间就求阿弥陀佛，什么事情就靠他老人家，弘法利生的事也要靠他老人家，自己力量肯定做不好。自己没有智慧、没有福德，不要说去度众生了，自己都没度。所以我们学经教目的是什么？提升自己，破迷开悟，然后才有这样的因缘顺便兼善天下，通过摄影棚、通过网络向大家报告学习的心得，有缘的人就来听。我们绝对不会去做广告，不会拉信众，只是希望有这个媒介，能够为有缘的同修起一点促进鼓励的作用。所以念佛求生净土始终是摆在第一位，弘法利生摆在第二位，其它的呢？其它的不能摆上来了，摆上来就太多太夹杂了，这一生只要办好这两桩事就足矣。

　　所以我们应该怎样学习和落实？要多听经，多明理，自然就懂得如何落实，解得愈深愈透，行起来就愈圆满。我们师父上人的老师章嘉大师就曾经对师父上人讲过这么一句话，说佛法是「知难行易」的法门。知是你理解、懂得道理，这很难，我们的功夫要多花在这方面，学经学教就是求知，懂得道理。真的懂得道理了，行起来是很容易的，日常生活真的样样都不离佛法。说到底，师父上人给我们概括起来，修学是修什么？就是「看破放下」四个字，日常生活的工作、学习、生活，就是学看破，就是学放下。放下自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，放下自己的分别执着，提起佛号，念念不忘求生净土，这一生就没有空过，就有往生的把握。

　　问：下面一个问题。弟子从一九九九年开始听师父讲经说法。师父讲《无量寿经》要我们读三千遍以上，再求解，弟子将此经做为早晚定课，从未间断。师父讲《了凡四训》，让我们读此文三百遍；要看《山西小院》；以及师父讲《地藏经》，劝我们读这个经典；最近几年，师父要我们扎儒释道三个根。弟子今年五十岁了，感觉如少水鱼，要学的东西又好像愈来愈多。请锺博士为我们开示净土法门修学次第，大乘与小乘，主修与助修，以及早晚课烧香、诵经、念佛、拜佛、回向的内容、仪式、程序等问题。

　　答：这个问题是个大问题。其实我们师父上人劝导我们求生净土，说的这些法门是很多，讲的经典也很多，但是，不是让我们每一部都要去修。师父讲了五十年经典，五十年弘法，是不是我们还要活个五十岁，从头到尾把师父讲的都要听，一遍还不够，还得听上十遍？师父不是这个意思。「教之道，贵以专」，师父讲这么多，是度不同根器的众生。就好像世尊当年讲经四十九年，也是度化不同根性众生，说出不同的经典。我们了解这个情况，就抓住主要的几门，最适合自己修学的，也就是你最能够得到受用的那几门来「一门深入，长时熏修」，这就很好。譬如说师父讲的要学《弟子规》，你觉得《弟子规》你能够得利，就用《弟子规》认真的做为早晚课，不间断的修学；你可以加上《了凡四训》，也很好；你说读《无量寿经》要读三千遍以上，这个很难得，要坚持。其它的你可以涉猎，譬如说《山西小院》、《地藏经》你可以多听听，这个无妨，多听总是帮助我们深解义趣。修学定课我们就以《无量寿经》、以念佛为主，其它的都是帮助我们在行门上落实。像《弟子规》，不是让我们每天背诵而已，关键是要落实，融入自己的生活，把它变成自己的生活。很多老头老太太一生没读过《弟子规》，但是他心地善良、淳厚、老实，对人恭敬，关怀人，自己谦卑，他《弟子规》都做到了，他念佛决定求生净土，肯定往生。

　　所以我们懂得这个道理，就可以有所选择。你讲的功课，功课是可以以《无量寿经》和念佛做为定课，其它的来求解，帮助落实。所以净土法门修学次第，师父上人在讲《无量寿经》里面讲得很清楚，可以多听。这些大乘与小乘的问题，主修与助修关系，还有这些早晚课内容，只要多听经就能明了。而且佛法重实质不重形式，真正我们要在实质、心地上断恶修善、破迷开悟、看破世间，这个重要。至于仪式方面，可以依《净宗朝暮课诵》早晚课本来做就很好。

　　问：下面一个问题。师父和锺博士都劝我们「敬鬼神而远之」，不跟他们学，不跟他们打交道。我们读《地藏经》回向给冤亲债主，这算不算是与他们打交道？师父二００四年元旦要我们每日夜里播放《地藏经》，弟子长期坚持在家播放，这算不算是与他们打交道？播放时供养法界众生及冤亲债主的水果点心，我们能否食用？

　　答：这个「敬鬼神而远之」，我们师父讲得很清楚，对他们是要恭敬，但是不要跟他们学习，不要去听他们的话，这是远之的意思。不是说对他们不管，甚至不礼敬，这就不对了。礼敬是一定要礼敬，所谓「礼敬诸佛」，包括未来诸佛，鬼道众生也是未来诸佛。我们给他读《地藏经》回向，或者是播放《地藏经》我们师父讲的光盘，这都是非常好的法供养。对鬼道众生，他们因为也想要听佛法，听不到，你给他创造这样的因缘，他们也会很感恩。所以我们跟他们打交道，是要结法缘，布施法，而不是去结情缘，不是听信他们的话。把他们真正当作未来诸佛一样去看待，为他们创造得度的因缘，这样就很好。供养他们的水果点心，供养之后，仪式完毕了，我们可以用来享用的。当然这里重要的是，如果仪式没有完之前，你没有一个结束，不可以立即取用，这是对人家的不敬。你心里想一想这个道理就明白了，「人同此心，心同此理」，我们对一切人、一切众生都以这颗恭敬心，那就不会做错事。

　　问：下面第五个问题。锺博士，您带父亲去九华山，半山腰劝父亲拜上去，说这样可以消业障。请问什么叫业障？朝山拜佛、诵经念佛是如何把业障消掉的？是将功折罪，功过抵消，不受苦报；还是功是功、过是过，福是福、祸是祸，不能抵消？师父讲过，「处逆境、随恶缘，无瞋恚，业障尽消」。弟子胡思乱想较多，烦恼较多，瞋恚较重，昏沉较重，患白癜风多年，近几年扩展较多，可能是业障较重，如何克服和消除？请开示。

　　答：开示不敢当。什么叫业障？师父在讲经当中有反复讲过，我们造作的时候留下的印象，具体的说是在阿赖耶识留下的种子，那叫业。这些业会对我们的菩提道修学产生障碍，如果是恶的行为、恶的念头产生的恶业，那业障就更重了。所以朝山拜佛、诵经念佛能不能消业障？就看我们能不能够把我们那个恶念转化过来，能不能把恶的烦恼习气断掉。如果断不掉，虽然朝山拜佛、诵经念佛也不管用，业障还在。到底什么是真正的业障？说得通俗一点，贪瞋痴就是业障。所以，如果说每天还在拜佛诵经，形式上搞得很多样，但是内心的贪瞋痴烦恼没有减少，反而与日俱增，那业障是愈来愈重。所以什么叫消业障？就是把内心的贪瞋痴烦恼放下。业障消除了，自然境界就会愈来愈好，包括我们的身体。所以要从断恶念开始，这个恶念要在境界上去断，所谓处顺境、遇到善缘要断贪爱，处逆境、随恶缘要断瞋恚，贪瞋痴要断，在境界上断。所以每天要忏悔反省改过，对自己念头上所起的这些恶念都不放过，要把它改正过来。

　　在因果上来讲，造作的业是没有办法完全消掉的。造作的善业、恶业，都留下种子在我们阿赖耶识里头，等到因缘成熟的时候，种子会起现行，那就是果报现前。所以功过之间不能抵消，不能说将功折罪，世间法可以这么说，可是在佛法里面阿赖耶识的种子，功是功、罪是罪，统统存在阿赖耶识的大仓库里面。就看什么缘，这很重要，如果是善缘，善的种子先起现行，你就得善报；恶缘产生了，恶的种子就现行，就有恶报。阿赖耶识里十法界的种子都存在，上至佛的种子、下至地狱种子都有，统统具足，就看你现前什么缘。这个缘，第一个是我们自己现前的念头，假如我们念佛就创造佛缘，让我们阿赖耶识的佛种子首先成熟。你往生极乐世界，就是佛缘具足了，佛种子现行，你就得佛的果报，其它这些恶业种子它暂时就不起现行，虽然它有存在，可是没有缘它就不能够结果。所以我们所说的消业障，这是方便说，就是不让那些恶业种子起现行。如何克服和消除这些恶业种子的现行，那就是真正在念头上断恶修善。

　　问：下面第六个问题。《地藏经》云：不敬尊经，当堕无间地狱。弟子早晚读《无量寿经》，时间一长，经书破坏了，翻破了，这算不算不敬尊经？

　　答：敬不敬看您自己的心，不必去问人，但问自心就好。如果我对经书很尊重，很小心爱护它，翻的时候也小心翼翼的，在念经之前把手都洗得干干净净的，沐手读经，经书我们尽量的爱护，时间长，年代久，经书破了，我们尽量把它补一补，这是你的恭敬心，这个不属于不敬尊经。假如我们拿到书，很随便的，像世间书那样乱翻乱丢，一下子就破损了，这属于不敬尊经。这里说的不敬尊经堕无间地狱的果报，那是非常的不敬，不敬法，甚至轻慢圣贤教育，经上所说的教诲他不仅不信，而且还毁谤，拨无因果，毁谤三宝，当然他是堕无间地狱的果报，我们要了解经上所说的这个理。

　　问：下面第七个问题。弟子学佛后，哥嫂也跟师父学佛，但父亲、妻子、女儿及弟妹们仍未学佛。如何使他们尽快学佛，成为佛化家庭？女儿在读大学，如何使孩子走圣贤之路？也想效法您母亲把孩子捐出去，跟师父学，跟你们学，普度众生。

　　答：你有这样一个心愿非常难得。确实圣贤教育在当代是衰微到极处，虽然有经典存在，但是没有那么多人来学，想要发扬光大是不容易的。现在我们整个世界都是如此，急需圣贤教育的师资，所以你能想要把孩子往这方面来培养，这是功德无量。

　　想要在家里面推广佛法，使自己的亲戚朋友、家族的人成为佛化家庭，要把佛教是什么给他们介绍清楚。自己要学得深入，你讲的就不会有错，讲得让他们信服，你可以把我们师父讲的《认识佛教》让他们看看。当然最关键是自己要做好样子，真正落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从对待家里人做起，自己要谦卑，对待大家要真诚的尊重敬爱、关怀照顾、帮助他们，让他们体恤到你的那种慈悲爱心，他们能受感动，自然你就度了他们。所以自己的儿女亦复如是，要度自己的儿女，首先自己要做好样子，让他佩服你，尊重你，愿意听你的话。他自己也要多学习佛法，你要多创造因缘，让他接触佛教，或者是接近大善知识，这都是为他创造良好的法缘，这样他才有机会发起这个心。

　　问：下面我们看第四位同修的问题。我是辽宁本溪人，学佛快半年了，开始时很愿意发愿求生净土；最近念佛，各种欲望减少，好也好，不好也好，但是问题是，西方极乐世界的庄严没什么吸引力了，以及发愿往生的愿望也小了。我很是着急，请求帮忙解答，谢谢。

　　答：如果是对世间的各种欲望减少了，这是好事情，证明心里得了一点轻安，不会贪恋世间的五欲六尘。但是如果对极乐世界的庄严那种向往、发愿求生净土的心也小了，这就有问题。所以我们学佛以后得到一些轻安这是有的，很多人都会有，可是这种轻安我们也不可以执着。要认识到轮回是苦，是很可怕的，虽然现前没有这种缘，我们可能生活还是挺安逸的，各种的困境还没有现前，所以我们觉得自己还是挺轻安的，各种欲望也少了，心地很平淡、很安详；但是要知道，不是我们的功夫成就，这不是三昧现前，而是因为我们没这个恶的缘，假如突然有个冤亲债主来了，把你的生活搞得一团糟，甚至要伤害你，那你会起大烦恼。证明什么？我们贪瞋痴慢的烦恼还很多，只是没有缘让它起现行。那我们要晓得，谁能够担保在临终那一剎那没有冤亲债主来骚扰？如果有，一起贪瞋痴，那就堕落三恶道了。所以轮回是很苦、很可怕的，一定要求生净土。

　　对于往生的愿望减退了，这是什么？自己生惭愧心，对于往生净土的理还是不明了，对于娑婆世界的苦还是不明了，所以生西的愿望不能够真切。经上告诉我们「三界通苦」，不要说得到这么一点轻安，哪怕是生到色界天、生到无色界天，他们这种禅定功夫比我们深得太多太多，他们享受的禅定快乐是世间人没有办法想象的，可是最后还免不了轮回，还是苦。经上告诉我们，欲界的众生，这六道里头包括欲界天，三苦具足，也就是苦苦、坏苦、行苦。到了色界天，欲望没有，五欲都没有，这时候苦苦没有了，可是还有坏苦。坏苦是什么？还有生死，这个世界还有成住坏空，人生老病死。色界天人也有生老病死，虽然他的福报大，禅定功夫深，可是到寿命终的时候，禅定失去了，他会觉得非常痛苦。到了无色界，连身体都没有了，身体没有，可是他还有行苦，这些境界他想要留住，留不住，念念迁移。所以三界六道当中只有苦，没有乐，把这些道理、事实真相搞明白了，我们生西的愿望就恳切了。所以还是要多听经，建议听一下《无量寿经》或者是《弥陀经要解》，我们师父上人都有宣说过，而且不止一次。

　　问：下面一位同修的提问是，我很想收看「修行与生活座谈会」，每次收看后，都感觉身心轻松，心里亮堂堂的。因为现实生活中，人们把追求名闻利养做为目标，而且愈来愈赤裸裸的。在工作中只有两种情况：一种情况是不知羞耻的去为权利奔波，另一种情况是为金钱在造业。例如本人所在单位一把手，当然是党支部书记兼局长，在全体员工大会上就明确提出，每位职工都要努力争取高的技术职称，因为职称上不去，就拿不到更多的工资，生活就是为了钱。因此周围的同事就有两种情况：一种人是为了技术职称千方百计，厚颜无耻，例如英文字母都记不全，竟然职称英语能考九十分，平时什么也不想做，却总是想让别人发表文章时写上自己的名字；另一种人是想办法创收，就是不论怎样，拿回钱来就是本事。每看到这些，心里就很不清净，我对这些事情都很厌烦。我想问两个问题，第一，一是考职称英语、计算机、写文章，还要去攀缘想办法发表，二是到处想法去要钱，否则领导就认为你不积极工作，就永远不被重用，也无出头之日。而我知道这是「财色名食睡，地狱五条根」，我想在事相上把这些烦恼拿起来，而在心里彻底放下，这种想法是正念吗？如何在这种环境中修行保持身心清净？

　　答：这第一个问题。我们要是真学佛，看到这些世间人迷惑颠倒，我们不可以去生厌烦的心，应该生怜悯的心，这是慈悲心的显露。为什么这些人会这么做？他是迷惑颠倒，迷的人才会造作这些不善业，如果是明白的人怎么可能做这些胡涂事？他不晓得造这些业，其实自己没有任何利益。自己能得到多少工资、得到多高职称，都是自己命中的福报，不用这些手段去获得也可以得到。但是他因为胡涂，千方百计的去争取，结果争取来的还是命中本来有的，反而平添了很多的不善业，为将来带来恶果，这是愚痴没有智慧。我们学佛，明白了这个因果道理，就不可以像那些胡涂人那样去做事，对他们生怜悯心。我们自己怎么做？我们自己安分守己，绝不用这些不善的手段去争取名闻利养。领导如果认为你这样做就是不积极工作，我们也不要起厌烦心，也不要起抵触的心，我们要做个好样子，我真正认真积极的工作，但是不是去求这些名闻利养。你以真诚心去做，领导能看得出来的，他们即使是再胡涂，他也能够觉得你是个好人，你是个善人，你对名闻利养确实不贪着，你是一个可以信赖的人，可以依靠的人，所谓「屈志老成，急则可相依」。

　　所以我们关键是要自己修学，心里头要放下这些名闻利养，「财色名食睡，地狱五条根」，您自己也懂，但是心里要彻底放下。心里放下，必定是事相上也放下，我们是凡夫，财色名食睡在事相上拿起，心里放下，我们肯定做不到。什么人能做到？这种人完全是断掉了妄想分别执着，他们能够有这种本事，在染污当中保持清净心，这是大菩萨。我们自己不是，是凡夫，事相上也要放下，绝对不沾染财色名食睡，这些生活的享受、名闻利养的追求，我们要放下，为世间人表演出一个什么样子？表演出一个觉悟人的样子。世间人都追这些、赶这些、追求这些，你放下了，你的行持本身就会对大家是个提醒，告诉他，他追求这些最后得到的不是幸福快乐，只会有苦恼。那你就是在度众生，你就是在行菩萨道，这一个单位里的人统统能够被你感化。所以要真肯干，平时经教的熏习就重要，天天听经教，天天听佛的教诲，听师长的教诲，我们才能够在这样的环境中保持不变心，要不然很容易受到污染，自己还未必能觉察出来。

　　问：下面第二问题。国外也是这样的情况吗？澳洲净宗学院是怎样运作和管理的，也是级别和职称愈高就拿愈多的薪金吗？经费如何解决，如何分配？

　　答：你讲到澳洲净宗学院，这是我们师父上人建立的佛教学院，以修学净宗为主，它是个非营利的机构。怎么样运作管理？是完全根据澳洲的非营利机构的那个条例。我们师父上人一贯以来的理念就是绝对不去化缘。我们学院的这些法师，住众人数不多，常住的只是三、四十位，包括法师和居士，所以生活很容易维持，真正常住的法师好像只有十位，其它的都是居士，加上参学的。所以小道场容易维持，不需要去化缘。在学院里的所有这些义工，他们的这些服务的人员，都没有工资的，没有薪金的，所以不存在级别和职称愈高就拿愈多薪金的问题。老法师也任命末学做净宗学院的副院长，我是一分钱工资都没拿的，完全是义务奉献。当然末学也只是挂个名，没有做具体的事情，具体事情是悟行法师，他是执行副院长，在统一进行管理。学院的工作主要就培养弘法的法师和人才，另外就是通过网络教学来为天下有缘人提供一个学佛的、学习圣教的媒体。经费如何解决，如何分配？这都是由善心人士捐助的，因为经费不需要很多，也很容易维持。

　　问：第三个问题。最后还想请您解释一下法身、报身、应化身。我第一次聆听师父讲《弥陀经》时，曾梦到师父对我微笑，这是应化身吗？（他下面讲）尊敬的锺教授，其实我一切都看淡了，娑婆世界确实太虚假了，我只想老实念佛求生净土，我很想跟着网络与您一起修行，争取一生成就。

　　答：非常好，感恩您不嫌弃，愿意跟我们一起修学，同生净土确实比什么都重要。至于你的问题说什么是法身、报身、应化身，师父讲解讲得很多。法身讲的是我们的体，自性之体，法身无有形相，遍一切处，整个宇宙，遍法界虚空界就是一个法身，所以说三世诸佛共同一法身。法身人人本有，诸佛有之，我们凡夫亦有之，没有丝毫欠缺，而且是跟诸佛同一法身，同一体。报身，这是讲成佛以后，这个无量庄严相好的报身，报身在经上有讲到是非常非常的伟大庄严，凡夫眼里看不到报身，因为他太大。像弥陀赞里面讲的「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。这里讲的白毫宛转五须弥，白毫是阿弥陀佛两眉之间的两根毫毛，白毫卷在一起，这是三十二相之一。卷在一起有多大？可以把五座须弥山卷起来。须弥山是什么？须弥山是我们一个单位世界的中心。这不是在地球上，在哪里？我们一个单位世界是一个银河系，所以须弥山是银河系的中心，太阳系也是围绕须弥山在转。你想想，这个须弥山是一个非常庞大的天体，五座须弥山就是五个单位世界的中心。白毫，眉间的白毫可以把五座须弥山盘转起来，你就想想，佛的头有多大，这个头大概也有几乎像娑婆世界这么大。娑婆世界有十亿个银河系，你按着这个比例可以去推测，头都这么大，他的身体有多大？所以凡夫眼里看不见的，我们视力范围，方圆三十里能看得见，再大了看不见。这是报身，无量的庄严。

　　报身是有生无灭的，法身是不生不灭的，应化身是有生有灭的。应化身是随着众生的心想而应化的，所谓「随众生心，应所知量」，众生应以什么身得度，他就现什么身而为说法，这全在众生的缘分。所以应化身有生有灭，众生的缘成熟了，应化身就出现；众生的缘结束了，应化身就消失，所以有生有灭。这个生灭全在众生的心，众生心有生灭，所以应化身也就有生灭。这是简单的介绍这三身。

　　佛具备三身，法身、报身，应化身是无量无边，十方世界里头任何一个众生有感，佛菩萨就有应。你说在梦中见到师父微笑，是不是应化身？也可以这么说。其实是什么？是你自己心想生，因为你平时听经，大概总想着师父的教诲，于是就能够在梦中也梦到，这是你心想生。你这个能想的心就是法身，所以法身你自己本身就有。应化身也是你自己心想当中变现出来的，所以你说他应化身也可以，都是你自己「唯心所现、唯识所变」的。真正听经闻法比什么都快乐，真的，学佛是人生最高的享受，我们师父上人早年听方东美老先生说过这句话，他学佛他也证实了这句话。所以真正用心学佛，那些名闻利养、五欲六尘的享受统统放下，也给世间人做个好榜样。

　　问：下面第六位同修的提问。末学有问题请老师指导，末学的业障很重，所以想万缘放下求生净土，不理世间之事，除了家人以外，不与外界接触，厌倦了这个世间，一心一意求生净土。请问老师，我只诵《阿弥陀经》，专听《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛，只读《弟子规》，不看《弟子规》光盘，请问这样修如法吗？请问我专听《阿弥陀经》，每日还听老法师新讲的《华严经》，这样是否夹杂？听经的时候可以念佛吗？

　　答：这是几个问题。首先你说只读《阿弥陀经》，专听《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛，这个心专是很好，但是我们听经闻法真要明白道理。真正你要往生，要发起菩提心，这个菩提心就是师父讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心。真诚里面没有虚伪，清净里面没有染污，平等里头心就没有高下、没有人我是非，正觉里面没有愚痴，能看得破、能放得下，慈悲里头绝对没有自私自利、绝对不会厌烦世间任何一个众生，对任何众生都是一股纯正的爱心，绝对不会厌弃、讨厌，跟众生起对立、起矛盾、起冲突。这个心发起来了，能够专心听经、念佛、念经，这属于「一向专念」。但是一向专念前面有「发菩提心」，往生条件是这两条，只有一条，有一向专念，没有发菩提心，这不能往生。

　　菩提心如何发得起来？这要有基础。所以师父上人现在劝导我们落实三个根：《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是菩提心的基础。这些道理我们要明了，明了之后要落实到生活。《弟子规》我们读是读了，可是有没有变成自己的生活，有没有孝顺父母，《弟子规》「入则孝」有做到吗？「出则悌」，悌是恭敬，敬顺尊长，我们对人有没有恭敬心、有没有孝顺心？生活工作能不能做到「谨」？做人能不能做到「信」、能不能做到「泛爱众」？这些我们每天要反省检点。真正做到了，这属于《阿弥陀经》里讲的善男子、善女人。善字，最起码的，《弟子规》都没做到，怎么能称为善男子、善女人，怎么能往生？我们要检点自己到底有没有做到，其实很简单，你看看自己人际关系，是不是大家都会喜欢你、会尊重你、爱戴你？真正把《弟子规》落实的人，他就会有这种效果，人际关系会很和谐的，你真正自己有德行的，大家会尊重你的。再检查一下自己内心当中还有没有恶念，贪瞋痴这些恶念？一检验，你就晓得我够不够资格往生。所以如果这些做不到，还是要听《弟子规》光盘，还是要听《感应篇》，还是要听《十善业》，听了，最重要是明白道理之后要去做，真正断恶修善。《华严经》是帮助我们扩大心量，真正对往生净土的理更加透彻，可以来听，也不必从头到尾来听，可以听其中的一品，这也是很好的。譬如说「净行品」，「净行品」讲菩萨日常的修为，日常的起居饮食生活，如何发菩提心，这是很好的一品。这些只要是专听老法师的，不算是夹杂。

　　听经的时候可以念佛吗？还是奉劝您，听经的时候就认真的听经，专注听经，佛号暂时放下；念佛的时候就专注念佛，这样就好。一边听经，一边念佛，经也没听好，佛也没念好。这个仅供参考。

　　问：下面第七位同学的提问。尊敬的锺博士您好！弟子有问题想在「修行与生活座谈会」中请教。我是南京的一名二十出头的年轻人，我在家里学佛，也开始吃素了。原因是我前阵子有幸能参加庐江文化中心的短期学习，对吃素增加了信心。回来后也向我母亲推荐了「新世纪健康饮食」光盘学习，她也开始不劝我吃肉了。不过最近她又开始在吃饭时劝我吃肉，我不吃就不高兴。我也不想让妈妈生烦恼，又想这是做好的决定，请问锺博士我该如何处理？谢谢。

　　答：最好的方法就是再把「新世纪健康饮食」光盘放一遍，请你妈妈再看一看，大概是过了一段时间她又把那个道理忘掉了。再放，反复的放，常常的说，常常的提这些事情，吃素的好处，吃肉的坏处，慢慢的你妈妈印象深了，大概也不会劝你吃肉了。

　　问：下面第八位同学。尊敬的锺老师您好！我们这里有一事想向锺老师请教，希望您在万忙中给予指点答复。我们这里有几位居士和留学生，都在每个星期使用老法师的「劝解文」，在佛前为自己家亲眷属的冤亲债主做一次劝解，及使用老法师为幽冥界的皈依证书，给他们做一次三皈依，恭恭敬敬做完之后，把「劝解文」和三皈依的证书烧掉，感到效果很好。可是烧掉的纸灰不知道怎么处理，有一次我们专门从桥上洒到河中，回来之后感到不舒服，请老师慈悲指点。

　　答：这个做法主要是因时因处，看你们所处的地点。如果附近有寺院，这些烧掉的灰可以放到他们寺院专门焚化经书、焚化牌位的炉子里头，这样处理就很好。如果没有这样的寺院道场，可以把这些灰积攒起来，等到有机会到道场的时候，再把它包好，一次给带过去，这样就很好。总之是要恭恭敬敬的、一丝不苟的，这就很好。

　　问：下面第九位同修提问是，我们纪念堂圣贤牌位老子前面冠以「太清道德天尊」，孔子冠以「大成至圣先师」，这是什么意思？好多人问，我们不懂，没法答复，请给予解答为盼。

　　答：老子他的称号是「太清道德天尊」，这是道家对他的尊称。道家称所谓三清（道家的弟子都称为三清弟子），玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。道德天尊就是太上老君，老子，把他称为道德天尊，这是尊称。为什么？因为他《道德经》传世，为后世创立道德。《道德经》「道篇」、「德篇」，所写的都是圣贤之道、天地之德，因此后人给他这样的尊称。对孔子称为是「大成至圣先师」，也是尊称。所谓大成，就是集大成，孔子确实是集古圣先王道统之大成。在孔子以前，这些古圣先王的道统有口传的，有以文字记载的，都比较分散，孔子把它集合起来，所以称为是集大成，为后世创立了儒家的教育。他自己所教的自己都做到，所以他称为圣人，他称为所谓万世师表，这都是后人尊孔，尊孔子给予的称号。

　　问：我们下来看第十位同修的提问。在第十六集「修学与生活座谈会」上，没有收看到我提的问题，我期待着第十七集。收看「修学与生活座谈会」能使我感到轻松，生智慧，少烦恼，因为生活中所追求的权力、财富，恰恰是修行人所要放下的。其实老实念佛，生活随缘，也没有什么问题。人生四十，能接触佛法，真是有福。我现在积极的学习驾驶，准备考职称英语，计算机模块，还准备参加研究生的学习，我做这些的目的是为更好的工作。以前一提到上述这些问题，心里很烦恼，现在我第一个念头还要烦恼，但马上提起佛号，使心清净，然后想好好学习，多一些知识和技能，为别人服务的本事就大一些，心里会平静些。我这样修行如法吗？

　　答：修行首先要立志，我们在这个世间到底为了什么？到了人生走到最后，能得到什么？这个我们要常常去思惟。所以修行要知道，目的是了生死、出三界，不要再搞轮回了。因此我们凡夫这一生想要达到这个目标，唯有靠念佛求生净土。世间的事真的随缘过就好，不必太过去执着，或者怎么样去规画、去思考，那些大可不必，随缘度日，认真念佛求生净土，这个才真正叫如法。有缘的可以多帮助众生，但是如果帮助众生当中会自己起烦恼，赶紧得回头，自己功夫不到，没有资格度众生。自己未度何以度人？所以想到这里，确实自己听经闻法、念佛修行、断恶修善、破迷开悟，这个最重要。

　　问：下面第十一位同修的提问。弟子已发愿求生净土，亲情友情都可以用平淡的心对待，但弟子居然心中放不下一个歌星。弟子由七岁开始，从电视看到这个歌星后，便一直很喜欢和敬佩他，至今已有四十一年了。弟子从无强求接近他，但在弟子一心求生净土时，却不断有不同的缘分，全是别人安排的，可以让弟子接近他。请问这是好事还是坏事？弟子看见有很多他的歌迷，可以不顾一切的去支持偶像，这个也是在香港常见的现象，请问是否可以用在过去生中曾结缘来解释？是歌迷们在过去生中欠了偶像的债吗？

　　答：也可以这么说。所谓一个歌星他能够走红，这是有他的缘的，他如果跟这个世间的人没有缘分，他唱得再好，也不可能走红，也更不可能有这些歌迷为他所倾倒，来崇拜他，这都是过去生中的缘分。我们既然已经发愿求生净土，这个世间统统要放得下，蕅益大师劝导我们，娑婆活计淡一分，生西才有一分的稳当。假如说真正发愿往生了，居然一个歌星还没放得下，那你想想，娑婆活计还重得很，往生就不可靠。你说我这一生是要跟这个歌星继续结缘，还是我这一生要求生净土？多想想这个问题，就懂得取舍。所以真正放下的，这些念头一动，立即要换成阿弥陀佛，慢慢的就把这些娑婆活计就放得愈来愈淡。这个缘我们不要结情缘，要结法缘。真正认识到一切有为法，确实是如梦幻泡影，一切都是我们心想所生，本体是空，了不可得。歌星也是了不可得，要放下。今天我们问题还有很多没答复，但时间到了，我们先答复到这里，下个礼拜天我们继续跟大家分享。讲得不妥之处，请各位大德多多批评指正，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。