净土大经科注（第五二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五二一集）　　2012/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十二页，我们从倒数第四行念起：
　　「《无量寿起信论》论此甚详。论曰：须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛」，前面我们学到这个地方。我们接着再看下面，「不于心外，别有信佛之心，如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」。彭居士这个地方的说法说得非常之好。念佛求生净土，一定要知道这个道理，完全相信自心本具一切智慧，本来成佛，佛在一切经上讲得很多，不止一次。所以不于心外，别有信佛之心，心是佛，佛是心，心佛是一，不是二。我与我所也是一，不是二，万法一如，用这个心来信净土、信弥陀、信名号功德不可思议。如是回向，是名唯心净土，很快就能够见佛了。到极乐世界，确实没有这些障碍，生到极乐世界，花开见佛。
　　「若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛」，往生花不开，「以不契佛智故」，跟佛智不相应。这就说明什么？我们跟佛的关系要搞清楚、跟众生的关系要搞清楚，正报跟依报的关系也得搞清楚，这里头感应就不可思议了。我们今天处在这个世间，这样的境界里头，这段议论是非常重要。这个论完全根据经上来的，没有一句是情见，都是诸佛所说的意思。这个环境里头，人心都疑虑、都不安，这是一桩很痛苦的事情。如何化解疑虑，让我们心安定下来，古人说「心安理得」，道理搞明白，心就安了，理得心就安，这给我们讲理。
　　一定要知道，自性本具一切智慧，圆满的智慧。我与我所，那就是遍法界虚空界都是一个假相，不要去执著、不要去分别，这些幻相千变万化，就像万花筒一样，怎么变都不是真的。不变就是真的，不变，相就没有了。所以这个万花筒还是没有办法比喻到，万花筒不转它，它还是有相，因为它里头有。法界虚空界这个跟万花筒不一样地方就是，它动就有，它不动就没有。没有，那叫真相大白，没有是什么？没有就是常寂光现前了。常寂光确实不生不灭，常寂光就是我、就是我所，我跟我所都化成常寂光，统统回归自性了。
　　所以要晓得凡圣一如，我们确实是一体的，这个观念要把它养成，这是佛法的人生宇宙观。人生宇宙是一体，这才真正是事实真相，大乘教常说，「诸法实相」。共同此智，前面说的五种智，佛有，一切众生全都有。这五种智就是全知全能，没有一个是例外的，只是有迷悟产生差别。这个差别不是真的，迷情放下，智慧就现前。其实，迷了，智也起作用，那个作用，作用是烦恼。所以，大经上佛常说「烦恼即菩提」，菩提就是这五种智，迷了的时候，智变成烦恼，悟了的时候，烦恼变成菩提。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。智慧也有，智慧这里讲的是五大类，唐译本里面讲四大类，开合不同。在凡圣面前那就是迷悟不同，这些道理我们都懂，我们都承认，佛说得对，只是我们现在转不过来。转不过来，我们晓得，我们的五种智慧变成见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，变成这个东西。要恢复智，那一定要把烦恼放下，断烦恼，转烦恼为菩提，放下烦恼，智慧就现前。
　　所以，我们于自心本具的智慧，无量的智慧，归纳为五种，决定不能再有疑情。如果还疑惑，这就错了，疑惑之后，变成心外见佛。其实是不是？不是，自以为是的。疑情不断，我们通常用情执这个名词来代表，疑情属于情执里面的一种，有这个东西，乘愿往生，生在边地。在边地里面慢慢让你觉悟，让你放下，不再疑虑，自己敢承当了，这就见佛了。
　　所以《如来不思议境界经》，这部经是《大方广如来不思议境界经》的略称，把「大方广」省掉了，经题上面有，有大方广。实叉难陀翻译的，八十卷《华严经》也是他翻译的。这里面大致上的内容，是「佛于菩提树下示现成正觉，十方诸佛现菩萨之形」，像这些大菩萨，观音、势至、文殊、普贤，统统都是古佛再来的。「无量菩萨现声闻之身」，经上常常提到的声闻众，就是佛的常随众，一千二百五十五人，这些人是菩萨示现的。「佛入三昧」，这入定，这个定叫「如来不思议境界」，其实就是华严三昧。「于诸相中，现十方之佛刹」，《华严经》里面给我们讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括一切众生的依正庄严。「于诸好中，现往昔之行门」，在佛的境界里面，你什么都看到，看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的，看到这些迷惑的众生如何回头再修行，回归自性，这个你统统都看到了。这是现代许多科学、哲学、宗教、学术所研究的命题，统统看到。这就是今天科学发现宇宙源起，跟佛所讲的一样，佛在菩提树下成正觉时就说明了。那个时候释迦牟尼佛三十岁，菩提树下大彻大悟，将他觉悟的境界详详细细说出来，这就是《大方广佛华严经》。入的三昧就是如来不思议境界，如来不思议境界就是《华严经》，这个里面把整个宇宙性相、因果、理事，统统说清楚、说明白。
　　这个时候德藏菩萨问普贤，这个三昧的名称。普贤菩萨说这个三昧的名、义，以及证得三昧的福德因缘，怎么证得的？也就是菩萨怎么成佛的？这些，佛说得很多，菩萨成佛，端在放下。我们学佛成不了佛，甚至于都不能往生，什么原因？不肯放下。放下什么？放下我与我所，这两样东西就把整个宇宙全都包括了，我是正报，我所是依报。为什么要放下？这是假的，不是真的。真心掺杂着假的东西，它的作用就不圆满、不灵活了，所以不能明心见性，甚至于不能脱离六道轮回。这是大事，这不是小事。在轮回里头受苦受难受折磨，无量劫到今天。今天所受的这种苦难是史无前例，从来没有受过像现在这样的苦难。对修大乘的人来说，这个苦难是好事不是坏事，为什么？它能帮助你真放下，因为你不能不放下。只要放下就能往生，只要往生就能成佛，这是净宗法门的不可思议。
　　佛在这个经上告诉我们，这里头节录的这是经文，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。这个我们要学，不仅是过去、现在诸佛，包括将来一切诸佛，你要想成佛，你就得用这个方法。你要知道皆无所有，这个皆无所有，就是无我、无我所。我与我所放下，你就见性了，就明心见性。见性，自性本具的智慧德相就现前。智慧是前面所讲的五种，五大类，真智，真实智慧。德相就是大光明藏，就是常寂光，无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面，诸佛刹土不离常寂光，三途地狱也不离常寂光，统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立，为什么会有这些假相？众生心念不相同，所以变幻这些东西不一样。譬如，我们这些人坐在这个房间里头，眼睛都得了病，眼虽然得病，各人得的病不一样。我们看这个空中，有很多现象出现，我能看到我的，看不到你的；你的眼睛看的相，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，出生无尽，无量无边差别的现象。但是这些现象没事，你可别放心上，放在心上你的心就有病了，健康就丧失掉了；不放在心上，没事。相与相不相妨碍，叫事事无碍；相与性不相妨碍，叫理事无碍，这是华严境界。所以唯依自心，全是自心在起用。
　　「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。
　　「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。
　　我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心」，不就是此地说的，诸佛及一切法，皆唯心量，全体是心。
　　我们现在还没有回头，还在迷惑当中，对于如来这些教诲我们仰信，因为我们没有证得，我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干？得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思？就是《还源观》上讲的四德。第一个，「随缘妙用」，随缘就是此地讲的随顺，妙用就是忍。什么叫忍？不起心、不动念。真妙！不起心不动念是如来境界，不是凡夫境界。我们今天的麻烦就是见色闻声，六根接触六尘境界，他会起心动念，他会分别执著，这就不妙了。这就是凡夫起的作用，叫生烦恼。你看，凡夫遇到生烦恼，诸佛如来他不动，不起心不动念。大乘学人他还是生心，他生菩提，生菩提也是动，不是不动。为什么生菩提？他随顺如来教诲，所以他起心动念跟性德相应。凡夫起心动念是贪瞋痴慢疑、是自私自利、是名闻利养，他起这种念头。总的来说，他生起的念头是有我跟有我所，这个意思很深、很广，所以它跟性德是相违背。相违背的果报就是六道轮回，六道轮回是心念跟自性相违相悖出现的幻相。如果与自性相应，叫生菩提。
　　在我们中国传统文化里头，六根接触六尘境界生什么？生五伦、五常、四维、八德，生这个。学习大乘的人，六根接触六尘境界生三福、六和、三学、六度、普贤十愿，生这个。这个好，这是菩提道，果报成佛。违背了，果报是恶道，是地狱，无间地狱。最高明的是什么？高明是不动。维摩居士的本身是不动佛，这佛国品里头说的。不动，不动什么都没有，没有烦恼也没有菩提，那是究竟圆满的自性呈现在面前，这是最高的境界、最圆满的境界。
　　《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，无所住就是不动，不住我，也不住我所。这是个什么样的境界？诸佛如来应化在十法界的境界，他确确实实自住于不动地，不动地的菩萨是八地菩萨，八地以上都不动了。所以用不动心去恒顺众生，随喜功德，诸佛如来。要相信这是我们每个人本有，佛有，我们都有。我们会动就是我们忍不过，为什么忍不过？这个不能忍的习气太重了。一接触就起心动念，眼看到了起心动念，耳听到了起心动念，接触到了立刻就起心动念，这就是凡夫。所以我们长时间的修行得不到一个结果。原因？我们没有办法把这个心控制住、起心动念控制住。控制不住，这就叫没功夫，一点定力都没有。
　　初学佛的时候，是用戒律规范住，不动，实际上还是动，动的时候他有戒律规范住，你不能越这个界限，这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了，那你就是个普通的众生，就像《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪，无不是业」，你在造业、你在造罪。造业，这是三善道，善业；造罪，果报在三恶道。你是在搞轮回，你没有出离轮回，这就错了，大错特错！所以这些经教来教导我们，我们要怎样去修、怎样去学，才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到，要有信心，为什么？唯心净土，自性弥陀，哪有不能成就的！
　　有生妙喜世界，有生极乐世界，各人的本愿，这两个世界都好。「是则了知心量，不涉程途」，程途是远近。经上所说的，十万亿佛国土，于这个不相干。十万亿佛国土，是你有分别、有执著说的。如果你把分别执著放下，时间、空间没有了，十万亿佛国土在哪里？都在面前，全在当下。空间没有，距离没有了；时间没有，先后没有了。所以佛说即在当下，就在眼前。「一切功德，具足成就」，你就证得大圆满，无量无边无尽的功德同时圆满、同处圆满。这是什么原因？这是自性本自具足，自性法尔如是。
　　「故知有决定智，方能决定信」，这关键在此地，我们要有决定信，决定信从哪里来？决定智来的。智是什么？不疑惑。你有疑惑，你就没有决定信；你没有决定信，你就对往生没把握。我们年轻学佛的时候遇到一些老和尚，修持都很不错，名气很高，令人敬仰。我们见面的时候向老和尚请教，老和尚对于往生有没有把握？老和尚说实话，没有把握。我问了好几位，没有一个说我有把握的。我知道他说的是真话，他不是假话。什么原因？就是没有决定信。为什么没有决定信？没有决定智，也就是对于事实真相没有搞清楚。最麻烦的是，总以为现前境界是真的，好像我们看电影，把电影银幕当作真的，不知道它是假的，当真的，病根在此地。
　　所以这个地方讲的，无我、无我所，好！这两句话实在讲得太好了。这两句不是我们头一次看到，我们学佛不晓得看多少遍，可是从前就没有这么深刻的了解。什么叫无我、什么叫无我所，查查辞典，找找资料，就这么含糊笼统讲过去了。真没有搞清楚，那就叫道听涂说，人云亦云。搞这么多年，慢慢有一点契入了，一看，这个里头境界太大了，无尽的深广。五个字，把整个宇宙万事万物统统包括在里头，一个都不漏。慢慢这才体会到古大德所说，佛经的义趣不可穷尽，字字句句都含无量义，我们能体会多少？一定要把体会得的变成我们生活当中的概念，它就起作用了。我在日常生活当中，无我、无我所，真正知道无我、无我所了，还会跟人争吗？没有了。还会有傲慢吗？没有了。还会有嫉妒吗？没有了。还会有喜爱吗？没有了。平等心、慈悲心对一切众生、对一切万物，一片慈悲，一片真诚。我与我所有是一不是二，这个里头没有自他，迷的人有自他，悟的人没有。
　　我们今天难得，从迷惑颠倒走上觉悟的道路，从不平的道路走上平坦的道路。这是佛教导我们的，我们没有佛这么好的老师，我们怎么会觉悟？根性钝一点没有关系，只要跟着佛陀，不离开他，锲而不舍，十年、二十年、三十年、五十年，慢慢就入境界了。凡事欲速则不达，急躁不能成功。动作太快了显得浮躁，浮躁什么？你思考不周到，所谓挂一漏万。要长时间慎密的去思考，这是说世间人做学问、办大事。古人批评诸葛亮他一生的成就，谨慎、小心。谨慎小心是接近禅定，一丝毫浮躁的习气都没有。所以各方面信息来的时候，不动心，才能判定信息的真妄，用智慧来处理，真能化解问题。
　　这里说，「有决定信，方能决定生」。决定智，上上根人，有决定信，有决定智。还有一种善根非常深厚的人，没有决定智，他有决定信。你问他，他讲不出这些道理，他就是信老师，老师教他这句佛号，他就坚固执著，一时一刻都不放弃。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠就这个例子，他有决定信，他没有决定智。这样的人不少，这样的人决定得生。底下这一句劝我们，「慎勿以疑惑心而失大利」，这是一句金玉良言。我们要谨慎，千万不要有疑惑心，把这个利益丧失掉，连锅漏匠都不如。黄忠昌居士听讲经，他做试验，看看是不是真的。一门深入，长时薰修，所以一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，闭关三年，向小莉居士给他护关。还差两个月圆满，也就是两年十个月，他预知时至，往生了，真的不是假的。这也是菩萨来做给我们看的，为我们大家作证转，给我们做证明，真的不是假的。
　　下面，念老做了个结论，「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既无决定智，即无决定信，是以意志犹豫，无所专据」。学佛的人学了多年，十几年了，意志犹豫、无所专据的人很多。他想专据，他没有办法。怎么样才能专据？实际上他知道，他迷了，他做不到。一门深入，长时薰修，他就成了。我们想想这个世间有没有真正修行人？我的看法是决定是有。这些真正修行人都隐居起来了，决定不会被外面人知道，你看到他，他是个很平常的人，一丝毫奇特都没有。这种人一定是非常慈悲、非常柔和，显示他无能、无智。他在那里等待机缘，机缘成熟了他出来，出来的时候确实一鸣惊人。
　　我们净宗十三祖印光大师就是一个榜样，自己真修真干，几十年没有人知道。到七十岁被人发现了，也是偶然的机会。有些居士，这些居士是学习经教的，懂，他不是迷信，到普陀山去游览观光，无意当中在藏经楼遇到印光大师。在谈话之间，发现这个老法师有学问、有道德，人很慈祥、很诚恳。当然这些人有问题提出来向他请教，老法师一桩一桩为他解答，他们非常满意。回去之后，写文章在报纸、杂志里发表，说到普陀山的奇遇，遇到这样的高人，这出名了，七十岁。印祖八十岁圆寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累积，德行、学问，一天不懈怠，正是古人所谓「不鸣则已，一鸣惊人」。
　　由于老法师方言太重，他说的话听得懂的人不多，所以他就不讲经，讲经还得找翻译。完全用文字弘法，有人写信提问题，他答覆他，用这个方法。一生参加弘法只有一次，上海举行护国息灾法会，请他老人家去主持。他在法会讲开示讲了七天，最后一天给大家做三皈，传授五戒，三皈五戒。有这个小册子，护国息灾法会的法语，这是他在公共场所弘法的唯一的这么一次，其他都是书信文字往来。你从这些去看，能看到老和尚真实学问博大精深，字字句句都能感动人。现在《文钞全集》出版了，依照这部《文钞》修行，决定得生净土。
　　所以我们要知道，佛菩萨出现在这个世间，释迦牟尼佛讲经教学，为的是什么？为的就是叫人相信你自己本来是佛，你要真正相信这句话，就是相信自己。相信西方极乐世界有阿弥陀佛，相信发愿求生决定得生，往生决定成佛。佛讲的四十九年一切经教，目的就是这个，很单纯。为什么讲那么多？众生根性太复杂了，对不同的人有不同的讲法。可是终极的目标一定要知道。只有这个方法能帮助你很快成佛。烦恼不容易断，业障很难化解，但是阿弥陀佛这一句佛号功德太不可思议了。老实念佛的人、常常念佛的人会开智慧，为什么？烦恼、业障不断、不消，自己没有了，这佛号的功德。愈是真诚心去念，就是没有疑惑、没有夹杂、没有间断，这个力量太大了，一心专念。学佛不麻烦，愈是大道愈容易。
　　我们看底下这一小段，「续念得生」。
　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
　　这个地方我们要留意了，念老的注解说，「信愿不坚，依据不专」，但是怎么样？他能念佛相续，他求生的愿没间断，念佛功夫不间断。你看，「以念佛力及发愿力，仍得往生」。但是怎么样？滞于边地，生到西方极乐世界，莲花不开。别人一到极乐世界，花就开了，花开见佛。他到极乐世界，花不开，这是什么？带着怀疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要诀，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。这个人念佛，这三个条件他有两个，不怀疑他不行，他有怀疑，但是他不夹杂、他不间断。所以他能往生，生到边地，也不错了，也非常难得。
　　底下一大段讲果。果里头分三段，第一，「道止边界」，他往生生到边界。我们看经文：
　　【是诸人等。】
　　就是指前面这一类人。
　　【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
　　末后这一句说得好，这不是佛的意思，是你自己所作，自己要受这个果报。因果是真的，不是假的，业因果报，佛不能改变。人造恶业堕地狱，阎罗王告诉恶人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪减轻，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生还如是。所以蕅益大师讲六信，里面很重视因果，他六信的顺序，信自、信他，信因、信果，信事、信理摆到最后。
　　我们看注解，『是诸人等』，指前面所说的两类往生边地的人。一种是信他不信自，一种是信自不信他，对佛五种智慧有怀疑，这两类人都生边地。『以此因缘』，这个因缘是「以修善念佛、发愿求生」，「感得生于彼国边地」，他们生到极乐世界是生在边地。这个边地是比喻，不是真正边地，莲花还是在七宝池里头，不是在别的地方，就是花不开。隔壁这朵花开了，就是他不开，称它为边地，不是真的到边地。他在花里面，「七宝宫殿」，你看「宝池莲华」，他在七宝池，莲花在七宝池里头，花里头是七宝宫殿，这居住的环境。「乐如忉利天」，前面我们看到的乐如夜摩天，这个地方讲乐如忉利天，就是反正他很快乐就是了。「及永不退堕之果」，他不会退堕，不会退到六道轮回来，甚至说不会退到十法界，他就在极乐世界，等着花开见佛。什么时候花开见佛？时间没有一定，但是最长不超过五百年，五百岁这是极限，不会超过五百岁。这五百岁是我们人间的时间，极乐世界没有年月日，是我们这个世间的五百年。我们世间五百年在极乐世界很短促，不是很长时间，只要他觉悟了，一觉悟、一忏悔，花就开了。
　　「复因疑惑之过」，他感应得到的是『道止佛国界边』，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经教学。「于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果」，他的苦就苦在这个地方。这说明什么？说明见佛、闻法在遍法界这是至乐。方东美先生当年教给我的，学佛是人生最高的享受，最高的享受就是见佛闻法；离开佛，不闻法，这个享受就中断了。极乐世界这些人怎么办？到极乐世界花开见佛之后，就不离开阿弥陀佛。极乐世界的佛菩萨跟我们这个世界完全不一样，我们这个世界真的是不自由、不自在，他们那边是得大自在、得真解脱。极乐世界的人不需要饮食，省多少事情，我们这个世间，饮食耽误多少时间。不需要睡眠，那个世界是光明世界，没有黑暗，我们这边有白天有晚上，叫一昼夜，极乐世界没有。生到极乐世界的人见到阿弥陀佛，在弥陀讲堂听经闻法，进讲堂了。离开讲堂，离开讲堂就毕业了，就成佛了；没有证得无上菩提，不离开讲堂。
　　阿弥陀佛说法没有中断的，每个人去听法也没有间断，也没有中断。听说他们常常到十方世界去参访诸佛菩萨？是，是真的，不是假的。怎么去的？化身去的。他的本身在阿弥陀佛讲堂没动，他能够分身，分无量无边身，虚空法界有多少尊佛国土，他就分多少身。有本事同时每一尊佛的面前都有他，他在那里供养，供养修福，在那里闻法修慧。然后你就晓得，极乐世界修行一天，大概等于我们这个世界修无量劫。所以他成佛快，真正做到了不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，到极乐世界才真正能做到。这三个条件圆满，不断再提升自己境界，从菩萨品位上提升。一到那个地方，这假设是初信位的菩萨，很快提升到二信、三信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，很快。像爬楼梯爬五十一层，他不休息，很快就爬上去了。在他方世界，修行的爬楼梯，爬上一层要停很久才能再提升一层。极乐世界不是的，非常快速。
　　这下面又说，「此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。这个理，不仅仅是极乐世界往生的因果，它通世出世间一切法。一切时、一切处谁做主？我们起心动念在做主，于任何人都不相干。世间人不知道事实真相，常常有怨天尤人。怨天尤人是造罪业了，是把责任推给别人，好像自己没有，这大错特错！「故云」，所以这经上说，『佛不使尔』。你为什么堕到边地？是你自己造的业，你自己心里有疑惑。佛讲得很清楚、祖师讲得很清楚，念佛求往生，念佛最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断，这三要诀。你自己带着疑惑心，所以往生边地，是你『身行所作，心自趣向』。
　　正如《华严经》上所说：「应观法界性，一切唯心造。」法界性就是说，遍法界虚空界万事万物，这里头所有的境界、所有的众生，全是自己唯心所造，心现识变的，这个一定要知道。人遇善缘，他去享乐去了，忘掉了；人遇到逆缘，他在受苦，不知道苦从哪来的，怨天尤人，某人害我的，某人陷害我的，某人障碍我的，不是，全是自作自受。那某人障碍我，为什么他不障碍别人？某人陷害我，为什么不陷害他？凡是事，过去李老师教给我们，要细心观察，不能看一面，看一面错了。面面俱到，要看几面？老师教给我们，至少要看八面。起心动念，言语造作，那叫什么？那叫觉悟，叫不糊涂。八面先看体、相、用，这是三面，佛经上常讲的，一切法都有体相用三面；再看因缘果三面，有因、有缘、有果；最后看事、理这两面。八面都看到了，你才把这个事情看清楚、看明白。现在谁对一切人事物能看八面的？看八面叫观察，人不懂。所以他生活在迷惑颠倒之中，根本就没有把事情看清楚，他就生起烦恼、生起疑虑了，怨天尤人。这个造罪业，造罪业自己不晓得。
　　八面是基础，基本的，必须要看这个。深一层？深一层是八面每一面都有八层，都有八面，体中之体、体中之相、体中的作用、体中的因、体中的缘、体中的果、体中的事、体中的理，你看一个字八面。八面，八八六十四面，相里头有相之体、相之相、相之用。老师把这个教给我们之后，告诉我们，一切法其深无底。我们说我们看东西跟佛怎么能比？佛能彻法底源，他看得究竟。我们能看一面就不错了，能看深一层，这了不起了，深两层，六十四再乘八。明白这个道理，我们对古人没说话的资格，古人看六十四面就不少，再深的也有。我们讲菩萨五十一个阶级，大概看六十四面的是初信位的菩萨，一个比一个深，我们怎么能跟人相比！今天尖端的科学家没有办法跟他们相比，尖端科学家发现的只是一个点，某一个小范围。这些修行人，他们是从戒、从定、从慧，定慧圆融，观察的是遍法界虚空界，愈深入愈清楚，诸法实相他们参透了。明心见性是初住菩萨，这《华严》圆教，彻法底源，那就是大经上常说八地以上，极其微细，我们没有办法知道。
　　《华严经》上这一句是总结，「应观法界性，一切唯心造」。我们每个人要特别重视这个唯心，自己的心。这个心有真心、有妄心，都在里头，这一个字里头。真心是体，妄心是用（作用）；妄心就是阿赖耶，真心就是自性。心现心生识变，一切法千差万别，识变的。「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现」。这个道理要搞清楚、搞明白了，你这一生再不会怨天尤人了，自己对自己负起责任。知道不仅我们一生，生生世世，过去未来，一切因果自己承担，于任何一个人都不相干。于佛菩萨不相干，于天神不相干，于鬼神也不相干，都是自己心里头生的，自己心里头灭的。
　　我们生到这个世界来，是我们自己业力感应到这儿来的。我们与这个世界众生有共业、有不共业，不共是别业。我们住在这个世间长短，就是寿命长短，这是别业；我们跟这些众生共甘苦同患难，这是共业。虽是共业，实在讲有相同相似，实际上还是个别的。为什么？人死了走了，别业没有了，他跟这个世界共业也没有了。不能说是，他人身死了之后，他还有共业留在这儿，没有，也走了。这些事相，这个事理、因缘果你都想通了，都看通、看明白了，自然就知道了。知道地狱、天堂、净土、佛国，全是自心所现，离开自心，无有一法可得。所以说是，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们的关系多密切！
　　佛跟我们关系密切，天堂、地狱跟我们关系同样密切，哪些是地狱的因？佛在总体上来讲，告诉我们，十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要？这第一个因，佛告诉我们，佛第一个因是平等，平等是成佛之因。所以，菩萨要成佛，一定要住兜率天。为什么？兜率这个名词是梵语，翻成中国的意思是知足，知足就平等了。不知足，永远不平等。所以你看看，知足、平等这就成佛了。真知足，确实他不争、不求了，我们常说「于人无争，于世无求」，他心平等了。清净只是不染污，还有所求，到真正无争无求，这心平等了。所以，清净平等是佛。菩萨，菩萨是六度心，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟，这个心是菩萨心，这菩萨心肠。声闻心，这是阿罗汉，是四谛心。辟支佛是因缘心，十二因缘。天，天人，上品十善，还得加上慈悲喜舍四无量心，这生天。人道，中品十善，五戒在中国就是五常，仁义礼智信，这五个字具足，你不失人身，这一生生命到了，来生还会到人道来。饿鬼是贪心，贪心堕饿鬼。瞋恚，脾气很大，这是地狱心。愚痴是畜生心，愚痴是糊涂，是非善恶搞不清楚，没有智慧。这是十法界，佛讲第一个业因。
　　于是我们就晓得了，我们对于贪瞋痴要远离，为什么？贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴，而不是讲对象，有人学佛，对世间法不贪了，对佛法贪爱，他将来到哪里？还是到饿鬼道。为什么？贪心。贪心到饿鬼道来，大概做鬼道里头有福报的鬼，因为他没有恶念，他做了很多好事。但是那个引业，就是牵他到哪一道去，牵引他到哪一道，那个叫引业。到这一道里面，你所受的报应，那叫满业。我们到人道来，同样的是中品十善，五常、五戒，是过去生中这个修得不错。这个业现前，我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受，那是满业，是过去修的善还是造的恶。修善，你这一生过得很好，享福，善果；如果修的不善，这一生生活很清苦，活得很累，忧患烦恼很多。全都是自作自受，不能不知道。
　　「身所趣向」，你趣向是到哪一道去，「唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。业、相、念都是从心生的，所以心是主宰。佛给我们做总结，「全体是心」，所以心重要！大乘完全是修心，小乘在事相上。所以小乘戒结罪论事不论心，大乘结罪是论心不论事。大乘，一个念头善恶就造成果报了，不一定要有事，杀盗淫妄，念头动了就结罪，所以大乘戒很难持。小乘容易，小乘讲不杀生，我没有杀他，我心里恨他想杀他，但是我没有做，不犯杀戒。大乘不行，你念头动了，动了念头要杀他，这就是破戒了。杀不杀不论那些，都起心动念处结罪，这是菩萨比小乘高，高在此地，结罪不一样。这是说明，一切得自己负责任，决定不能够去怪罪别人。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。