净公上人：二零一四净土大经科注（第一二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一二八集）　　2014/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0128


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十二页第一行，这是请法：
　　【愿为宣说。】
　　就这一句。阿难盼望著佛为大家说明，为什么今天放这种无比殊胜奇特的光，阿难尊者过去从来没有见过，希望世尊为我们说明。「故请佛宣说」。
　　底下这一科，「赞请许说」，首先世尊赞叹阿难尊者。这里面分四个小科，第一个小科「成佛机熟」，这句话重要。这里面分三小段，第一小段「佛赞问义」，赞叹阿难尊者这一问，就问出这部《无量寿经》，佛为我们介绍西方极乐世界。请看经文：
　　【於是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】
　　这大科里头，成佛机熟，后面这三小段，我们会读到「徵释所以」，说明。请看黄念祖老居士的注解，「右段为本师答问之语」，释迦牟尼佛回答阿难尊者的所问。首先是赞叹，『善哉善哉』，善是好的意思，「善哉善哉」意思就是你问得太好了。时节因缘成熟了，才有人问出这个问题，什么成熟？成佛机熟。如果与会大众里面没有成佛机熟的人，佛不说，为什么？说了没用处。有一个机缘成熟的，佛一定要说，为什么？佛氏门中不舍一人，一个人，佛要为他说法，他能听懂，他能得度，他能成佛，其他的旁听而已。也就是说明，这次法会当中肯定有些人，不止一个，有些人缘成熟了。
　　下面，念老引《智度论》里话说，「善哉善哉，再言之者，喜之至也」。世尊赞叹阿难尊者的启请，无比的欢喜，非常欢喜，为什么？缘成熟了。这个缘不是普通的缘，遍法界虚空界根熟的众生一接触到，这一生圆满成佛了。什么是根熟众生？《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，缘就说的这个。在会大众当中，有善根成熟的、福德成熟的、因缘成熟的。因缘是佛说经，也就是说他有善根、有福德，佛就要把因缘贡献给有善根、有福德的人，他们听了之后就能依教奉行。行法非常简单，第二十四品所说的，「发菩提心，一向专念」，就成功了。《无量寿经》上讲了八个字，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲了四个字，「信、愿、持名」，信愿就是菩提心，持名就是一向专念。你看，四个字，这一生决定得生净土，生净土就等於成佛，所以叫成佛机熟，成佛的根机熟了。佛当然要说这部经，介绍我们往生极乐世界。所以欢喜到极处，善哉善哉。
　　「净影师」，这是隋朝的慧远法师，他说「阿难所问」，第一个「称机」，第二个「当法」，第三个「合时」，正好在这个时候他来请法，所以释迦牟尼佛赞叹他，你问得太好了。日本的法师《甄解》里面说，「所问称可佛心故」。阿难今天所问的，畅佛本怀，佛的心希望一切众生快快成佛，愈早佛愈欢喜，这是佛的心。希望你早一天脱离苦海，这个世界是苦海，苦海无边。八万四千法门、无量法门，门门都是成佛的法门，但是那些都要断烦恼、要破无明才能成就，时间很长！这个法门，只要具足善根福德，一生决定成就。
　　《法华经》上说到龙女八岁成佛，我们在去年听到一个信息，这早几年了，一个小女孩十岁，念佛三年往生了。这个小女孩很可爱，父母念佛，早晨都念《阿弥陀经》，七岁的时候听爸爸念经，问爸爸你念的什么？他说念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸把极乐世界介绍给她，讲给她听，她听了非常欢喜，她也想去。爸爸说你要真想去，她求她爸爸带她去，她爸爸说我不行，阿弥陀佛可以带你去。怎么样找阿弥陀佛？天天念他。她就开始念佛，十岁，念了三年。往生前跟她爸爸说，阿弥陀佛来接引她，她要到极乐世界去了。告诉他日期，到那天真走了，没有生病，一切正常，说走就走了，小孩不会骗人。缘成熟，男女老少、各行各业、贤愚不肖，遇到了只要肯信，真正发愿求生净土，这句佛号，南无阿弥陀佛，或者就念阿弥陀佛，这句佛号一直念下去，他就成功了。
　　我们在去年，印志法师来访问，带给我们信息，他的师父海贤老和尚，一百一十二岁往生了。老和尚不认识字，没有念过书，二十岁出家，师父就教他一句话，南无阿弥陀佛，一直念下去。海贤老和尚老实、听话、真干，这句阿弥陀佛念了九十二年，往生了，自在往生。我们从《永思集》里头看到，这个小庙确实是很不起眼的小庙，没人去的小庙。海贤老和尚的师弟海庆老和尚，八十二岁往生，预知时至，留下了金身，全身舍利。贤公老和尚的老母亲，八十六岁往生，说走就走了，让一般人都感到意外。她预知时至，往生前，自己亲自下厨房包饺子，跟儿女一起，吃完之后，双腿一盘坐在椅子上，告诉大家，我走了，真的就走了。
　　海贤老和尚往生，晚年表法，他说阿弥陀佛嘱咐他的，叫他做个学佛的好榜样，叫他做出念佛往生的好榜样，他都做到了。他的表法告诉我们，西方极乐世界真有，他跟阿弥陀佛常见面，一点都不假，他不会骗我们。阿弥陀佛赞叹他，告诉他，你修行修得不错，修得很好，给念佛人做个好榜样。最后的表法，是遇到了一本书，宏琳法师编的《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。遇到这部书，无比的欢喜，马上穿袍搭衣，叫人给他照相，这是最后的表法，证明这部书上所说的都是真的，不是假的。这本书内容是什么？说明夏莲居老居士《无量寿经》会集本是真经，不是假的；第二桩事情是证明，黄念祖老居士《大经解》是真的不是假的，我们现在学习的注解；第三个证明，我们这十几年学习这部经、学习这部注解、依照这个修行没有错误，为我们作证。
　　相照了第三天他就走了，走得自在，走得潇洒。晚上走的，白天还做了一天工，你看看，从早到晚，在菜园里面整地、除草、浇水，干了一整天，晚上走了。这是为我们作证转，《无量寿经》所说的点点滴滴他全做到了，他没有读过《无量寿经》，也可能听别人读过，全做到了。所以我劝导大家，我们修净土要依他做榜样。他有圆满的修德，修德跟性德相应了，那就是极乐的等级，他在娑婆世界跟在极乐世界没有两样。娑婆世界这一切法他丝毫都不沾染，也就是没有一桩事情他放在心上，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念。这是我们应当学的，他统统放下了。我们的麻烦就是没放下，放下就跟他一样，就像他那么样的自在，那么样的潇洒，那么样的快乐，法喜充满。
　　下面，「以下即如来自释其赞叹之故」。佛为什么这么欢喜赞叹他的请法？说『汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义』。「哀愍」是大悲心，看到众生苦。特别是我们现前的社会，今天的地球，社会混乱，地球上的灾变很多，生活在这个时代苦不堪言。怎样离苦？怎样得乐？这部经就是释迦牟尼佛教导我们离苦得乐的方法，这个方法非常有效，你要是真信，真愿往生，你决定得成就。善导大师赞叹这个法门万修万人去，一个都不漏。在现在，念佛的人很多，往生的人很少，什么原因？我们没有真正把烦恼放下，没有真正一向专念，甚至於我们还有怀疑，我们对这个世界还有留恋，这就错了，大错大错！一定要放下万缘，一向专念。脱离六道轮回是离究竟苦，一切苦永远断掉了；往生极乐世界是得究竟乐，能不去吗？哀愍是「悲心拔苦」，利乐是「慈心与乐」，这是大慈悲心。往生极乐世界是与乐，离开六道轮回是拔苦。「佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义」。你今天这一问，这个意义多大、多深，也是无量劫难逢的一桩大善事，阿难遇到了，机会掌握了，没有空过。
　　「微妙者，法体幽玄故曰微」。法体就是自性，万法的本体。幽玄是我们看不见、听不到，它非常微妙，它是真正存在的。惠能大师开悟的时候，明心见性，他体会到了。法体是怎样的幽玄？是怎样微妙？能大师为我们很简单的说了二十个字，第一句话他说「何期自性，本自清净」。从来没有染污过，自性就是真心，就是万法的本体，它是清净的。第二句，它「不生不灭」。跟宇宙之间一切法不一样，一切法都是生灭法，只有它，它不是生灭法，它没有生灭。第三句，它「本自具足」，具足什么？具足一切法，圆满具足。你要问具足的是什么东西？末后一句话说出来了，「能生万法」，就是说它具足万法，具足全宇宙一切法。
　　自性有隐、现两方面，遇到缘它现，现就是万法，就是整个宇宙；没有缘它就隐藏起来，它就不现了。不现不是灭，现出来不是生，它没有生灭。为什么有现、有不现？缘分，遇到缘它就现，没有缘它就不现。所以用微妙两个字来形容，微是很难理解，妙是说它的妙用能生万法。虽生万法，万法不是真的，是虚妄的，就像梦幻泡影一样，《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」，不可思议。
　　这个下面的解释微妙。阿难尊者今天这一问，让一切众生离究竟苦，给予一切众生究竟乐，那就是劝导大家信愿持名，求生极乐。所以能问如是之义，如是之义就是这部经中所说的。底下说，「盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知」，这说不出的，唯证方知。诸佛如来彻底明了，他也说不出，一定要你自己去证。怎么证？念佛往生极乐世界就证得了，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这种微妙体用完全通达明了。所以叫微妙。
　　这个问的功德，下面用比喻来说，「喻问超胜」，无比的殊胜。我们看经文：
　　【汝今斯问。】
　　你这一问。
　　【胜於供养一天下阿罗汉。辟支佛。】
　　这个不得了。这『一天下』是什么意思？我们把这个文念完。
　　【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。】
　　末后这句总结。
　　【功德百千万倍。】
　　这一问，问出这部经来，这部经，阿难问的功德如经上所说的，是真的，不是假的。我们今天劝人学习这部经、学习这个法门，众生听懂了真干了，这个说、听的功德也是百千万倍，跟这一样。
　　我们看念老的注解。『汝今斯问』，此句以下一直到这段的末尾，都表阿难此问的功德。「一天下乃四天下之一，四天下者，即住於须弥山四方之四大洲：南瞻部洲（即地球），东胜神洲，西牛货洲，北郁单洲。故知一天下即一大洲」。在此地，我们可以直接解释就是这个地球，一天下就是这个地球。这个地球上有不少的阿罗汉、辟支佛，地球是凡圣同居土，他们多半住在高山，人迹不到的地方，有些住在海岛。他们来去自由，没有障碍，六种神通具足，他不需要交通工具，他有神足通。这些阿罗汉、辟支佛住在这个世间，如果没有这些圣贤住在世间，地球人造这么重的罪业，这地球早就毁灭掉了。造作罪业的人沾阿罗汉、辟支佛的光，这地球还存在。供养一尊阿罗汉，所得的福报都称说不尽，你供养在整个地球上所住的阿罗汉、辟支佛，这个功德还得了！这是举圣人。
　　下面再说凡人，『布施累劫』，布施不是短时间，很长的时间。布施对象是哪些？是『诸天人民』，天，二十八层天，加上人道，这就是人天两道。数目字太大了，人道不多，地球上居住的人七十多亿，可是欲界六层天、色界十八层天、无色界还有四层天，二十八层天加起来那个天众的数字可就大了！再加上畜生道，『蜎飞蠕动』是畜生道，功德真正不可思议。佛在此地告诉我们，『百千万倍』，比所说的这个功德还要加上一个百千万倍。
　　我们在人间讲修福，修大福德，到哪里修？到佛门里头来修。怎么个修法？依照这部经典所说的真干。怎么干法？你在早晚，恭恭敬敬将这部经从头到尾念一遍，一个字没念错，一句没有念漏掉，你的功德就是百千万倍。真的吗？真的，没有这么多的功德，没有这么大的功德，你凭什么往生？道理就在此地。养成习惯，一天念两遍。还有人专念这个经的，这是他有福报，有福报是什么？他有时间，一天能念十遍。这部经一般念的话，念一遍大概一个小时，念得很熟差不多四十分钟。开头念可能念一遍两小时，念上半年，一个小时就够了，要有恒心、要有毅力、要不中断，做得到，不是做不到。这是修积真实功德，这个功德可以帮助你脱离六道轮回，帮助你往生极乐世界，能不干吗？
　　年岁大了，七老八十，身体衰了，念经困难，有方法，听。我们这个协会提供读诵的光碟，有读诵的随身听，这就方便了。读经速度的，我看到我们有三种，有四十分钟的，有一个小时的，有一个半小时的，你欢喜哪一种速度，你就选哪一种。多听这个是积功累德，少打妄想，少有杂念，把自己的清净心念出来、平等心念出来，你就会开悟。像海贤老和尚一样，这个人大彻大悟、明心见性，有这种功夫，将来往生生实报庄严土，这是我们不能不知道的。这是这一段最重要的意思，我给诸位说清楚、说明白了，要记住，要真干。
　　我们再看第三百六十四面，第一句：
　　【何以故。】
　　为什么会有这么大的功德？这是接著前面说的，有人听到怀疑，世尊在此地为我们解释。
　　【当来诸天人民。】
　　『当来』是将来，就是指我们现在，释迦牟尼佛讲这部经在三千年前讲的。『诸天人民』，我们在人道。
　　【一切含灵。】
　　畜生道。
　　【皆因汝问而得度脱故。】
　　念老的注解，我们把它念一遍。「盖以当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故」，这是经文。「含灵指含有灵性者，即众生也。」畜生道、饿鬼道、地狱道都是含灵众生，全包了。「《汉译》曰：阿难，今诸天帝王人民」，诸天，二十八层天，帝王人民是人道，一切含灵是六道全都包括了。皆因汝问而得度脱，阿难这一问，释迦牟尼佛说出这部经，这部经能度六道一切众生。你看到一切众生可怜的时候，受苦受难的时候，你就念这部经给他听，他得受用。不能念这部经，就念阿弥陀佛，念名号给他听，管用，非常管用。
　　我们看海贤老和尚一段故事，他曾经在悬崖峭壁羊肠小道遇到一只狼。这个时候碰到了，逃命也逃不掉。老和尚深信因果，如果是冤家债主碰到了，该被它吃就给它吃了算了，跑也跑不掉，念阿弥陀佛。没想到这个狼咬著他的裤脚，把他拖到一个山洞里头，狼窝，看到一只母狼生产遇到困难，好像快要死了，躺在那里。老和尚心里明白了，这个狼是来求救的，他就坐它旁边，闭著眼睛念南无阿弥陀佛。念了十几分钟，这个狼醒过来，产了五只小狼。这个老狼对他又是鞠躬，又是摇尾巴，感谢他。他对这个狼开示，说你要多做点好事，少做点坏事，来生到佛道，不要到畜生道来，作佛多好，他就离开了。第二天回来，在这个地方又碰到狼，那个狼不晓得在哪里找了一块野蜂蜜，放在他面前，摇头摆尾的，来报恩，送礼。所以他告诉他的同参道友们说，你看畜生都知道报恩，人忘恩负义的多，畜生懂得报恩。
　　这就是说，这一句佛号能度众生，能度畜生，畜生有灵性，它知道老和尚有修行，老和尚有道德，他能救那个母狼。这是我们要学，我们遇到小虫、蚂蚁，要念佛供养它，劝它不要再做畜生道，念佛到极乐世界多好。我们这用真心来劝勉，它有感觉，它能感到。遇到一切众生都是有缘人，不能空过。
　　阿难这一问，「盖因此问而引出，凡圣齐收」，这几句话要注意到。净土法门凡圣齐收，凡是六道凡夫，圣是到等觉菩萨，从初果须陀洹到等觉菩萨平等得度，这还得了吗？「利钝悉被」，根性利的，聪明人，钝根是比较愚钝的人，他虽然不懂，不知道，但是他肯念，像锅漏匠这类的人。他知道人间苦，他离苦那个心非常恳切，所以这句佛号就起很大的作用，念了三年，真的跟阿弥陀佛起了感应。念佛的人功夫到一定的程度，佛就来示现，他就看到阿弥陀佛。阿弥陀佛一定告诉他，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候我来接引你。有一等人对这个世界没有留恋，见到阿弥陀佛他就不放手，求阿弥陀佛现在带我走，我的寿命不要了。弥陀慈悲，没有不答应的。尤其是习气重的、造业深的，佛知道这个一念心很难得，如果要不度他，将来以后他再造恶业很难度。所以只要他愿意，佛一定会带他去，这个例子太多太多了。
　　海贤老和尚，我相信他第一次见佛一定是在二十多岁，不到三十岁，他就见到阿弥陀佛。我相信他也请阿弥陀佛带他走，阿弥陀佛不带他去，什么原因？他自己说出来了。他说阿弥陀佛说他修得不错，修得很好，可以给别人做好榜样，叫他多住几年。所以他的寿命活那么长不是他自己本有的，他自己本有的寿命，我们一般想也不过就是七老八十。你看他师弟，八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，也就是这样的。为什么活到一百一十二岁？等这本书。我们今天遭遇到的困难太大了，他来给我们作证。所以这本书他拿在手上，这是他最后的作证转，表这个法。这个法一表，所以他看到这本书喜欢得不得了，为什么？阿弥陀佛带他走，不再拖延时间了。这本书没有遇到的时候不行，阿弥陀佛就叫他你要等，再等两年。所以他是有任务来的。
　　他在这个世间苦不苦？不苦。为什么不苦？他不受苦。我们这里苦是受，接受，人家一骂你，气了好几天，气都消不掉，为什么？你接受。人家骂海贤老和尚，他没有放在心上，骂完了，人走了，他满面笑容，不放在心上。没有苦乐，他那个乐是真乐，是法喜充满。他对於这个世间所有一切缘统统放下了，亲情没有了，父母不在了，兄弟姐妹也不在了，他是他们家一家人最后一个走的。没有亲情，没有累赘，多么潇洒，多么自在，这是我们不能不知道的。
　　这个法门「横超三界」，是从人道直接就到极乐世界去了，不必天上人间，阿罗汉还要七次往来，那是竖超，这个法门是横超。竖超三界时间长，要通过二十八层天，再通过四圣法界，才能够往生到实报土，作阿惟越致菩萨。净土法门从人间直接就到极乐世界，阿弥陀佛来接引你，到极乐世界就作阿惟越致菩萨。「迳」是近路，快速通道，到极乐世界就证得了四土，寂光净土、同居净土、方便净土、实报净土，一证一切证。所以，「诸佛同赞，经论共指」，这两句话很重要。不止是释迦牟尼佛赞叹，十方三世一切诸佛，没有一个不赞叹净土的，大小乘经论无不介绍这个法门，这个法门太殊胜了。
　　「一乘了义」，一乘是成佛的法门，叫一乘。成菩萨的法门叫大乘，成小乘的法门叫声闻缘觉。释迦牟尼佛一生所说的法，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》，一乘经。这部经是一乘经里头究竟了义的一乘经，还在它们之上。我们在《华严》、《法华》明显看出，《法华经》上龙女八岁成佛，是念佛成佛的；《华严经》上善财童子五十三参，显示出一乘了义。五十三位善知识，第一位善知识德云比丘，修什么法门？般舟三昧。般舟三昧是什么法门？德云比丘给善财童子说法，说二十一种法门，念佛法门，二十一种，二十一是表法，是密宗的大圆满；也就是说，一切诸佛所说一乘经，这个法门是属於一乘了义经，真的一乘了义。到最后一门第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这说明什么？善财童子修什么法门？修念佛法门，修的是一乘了义，自始至终没有改变。当中参访善知识是成就圆满的后得智，不是学一样真的去学了，那就错了，他就一句佛号念到底。什么法门都去听、都去学，还是念佛，没有改变念佛。不但没有改变念佛，他圆满了念佛法门，让念佛法门总统摄一切法门，这个意思。
　　善财参访，学这个法门、学那个法门，学得那么多，那不是学糊涂了，哪有这种道理？学一切法门，一切法门《华严》说是万法归一，一即万法，就是一即是多，多即是一。一切法都归这一法，归这一句阿弥陀佛，就归这一法，这一法统摄一切法，要懂这个道理。不懂这个道理，你要遵守一门深入、长时薰修。同时学两门、学三门，心就散了，不能成功，学知识可以，学圣贤之学问不可以。圣贤学问是自性，回归自性只有一门，门门都能回归自性，就是不能两门同时修。八万四千法门如是，只许学一门，一门通了一切都通。
　　有很多法师一生讲很多经论，释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多经律论，留下来三藏十二分教，那是什么？明心见性之后的事情。没有明心见性之前只准一门，这一门就是教你明心见性；见性之后就一切法门自然通了，你可以学法门，广学多闻是在见性之后。你看四弘誓愿的排列，第一个「众生无边誓愿度」，发菩提心。没有这个心不能学佛，没有这个心，你看经看不懂，听经听不懂，有这个心就能听懂、就能看懂。一门深入是修定，一门无二门，用念佛这个法门可以，海贤用一句佛号，刘素云居士用一本《无量寿经》，一天念十遍，念了十年。十年就在一部经上，她有悟处，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟很难，但是小悟、大悟很容易做到。
　　古人的标准，不彻悟，守住一门，严守一门。但是在中国历代祖师大德里面我们看到，无论在家出家，大悟的时候他就涉猎其他法门了，他涉猎法门他不妨碍，也就是不妨碍他的三昧，他有功夫，他不受干扰，所以他有成就。但是这种成就，如果不是往生极乐世界，成就有限。为什么？多半在三乘菩萨，天台别教十住、十行、十回向，多半在这个等级里头；到大彻大悟、明心见性，他才能登地。所以，远远不如一部经、一句佛号，比不上，这个我们要知道。我们今天得来不容易，得人身，闻佛法，闻到大乘，大乘当中闻到一乘了义，谈何容易！这个法门遇到要不肯学，那就是弘一大师的话，「非愚即狂」，这个人不是愚痴就是狂妄，这样殊胜的法门怎么可以当面错过？
　　「万善同归，不可思议，净土法门。」这个必须要记住，这几句话，「诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门」。我为什么要学这个？就是为这个，我相信这几句话，句句真实，这些话是诸佛如来所说。「当来一切众生，皆以此法而得度脱，故佛赞其功德。」功德不可思议，阿难问，功德不可思议；我们请，功德不可思议。世间人喜欢做寿，五十岁、六十岁了，要好好庆祝。怎么庆祝法？邀请宾客，或者是做很多功德。那你要问，祝寿最殊胜的功德是什么？请法师或者是居士讲《无量寿经》，这个功德大，很多人不知道。
　　如果时间短，我就一天，一天我请法师、居士讲一品，或者是第六品四十八愿，讲四十八愿；或者是讲二十四、二十五，那是讲往生的方法，三辈往生、往生正因。时间短的讲这个，这个功德无量无边。如果能有时间，家庭很富有的，讲七天，像做法会一样。七天的法会，七天可以讲二十一场，每天上午、下午、晚上，讲二十一场圆满，这一部经都可以从头到尾讲完，这功德无比的殊胜。再能把讲演做成光碟，赠送给亲友，这功德不可思议。还有一种，印经，做寿，印《无量寿经》，就印这个本子，你能印一万本，能印一千本，祝寿，真正是无量寿。如果请客杀生，那就不好了，无量寿要减分，不是加分。这是认识佛门修学功德的意义，修学真实功德的方法。
　　下面这一段，「称佛本怀」。佛本怀，心里面的愿望，就是要度众生成佛道。怎样度众生成佛道？把他保送到极乐世界去，就成佛了。这一科有三小科，第一「大悲出世」，佛到人间来干什么？这一句要记住。佛叫著阿难，叫著阿难，下面的话就非常重要，提醒我们，要我们注意。
　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。】
　　佛出世什么原因？就这个原因。无尽的大悲心是自性的第一德，自性第一德是悲，第二德是慈，悲是拔苦，慈是与乐。慈悲心就是一般宗教里面所说神圣的爱心，神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人。那个爱，佛讲得详细，这个爱里头有慈有悲。不忍心看到众生受苦受难，悲心；希望众生能够离苦得乐，得乐是慈心。佛家讲慈悲，不讲爱，爱怕人听了有误会，因为爱里头往往有情执在里头，那就不好。慈悲心是依智慧，不依情识，比爱的意思要深、要广。
　　我们看念老注解，『无尽大悲』。首先引用「《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故」。佛教，佛教的教体是什么？在这就看到了，慈悲。所以，我们最近这十几年接触全世界的宗教，我们学习他们的经典，发现了所有宗教都讲爱。我们看到「仁慈博爱」这一句是所有宗教的核心，所有宗教之体，宗教可以团结，宗教可以互相学习，宗教应该回归教育。这十几年我们做的有影响，继续努力会有成就，为什么？中心的核心理念完全相同，没有矛盾。基本的戒律也完全相同，佛家讲五戒十善，这个十条其他宗教经典里头都有。所以，理念跟行为都能合得起来，宗教是一家。宗教团结是一家，宗教之间的矛盾、纠纷、误会统统可以化解了，宗教冲突永远不会再发生，这是一桩好事情。宗教本身矛盾不能化解，给社会带来很大的麻烦，甚至於带来灾难。这个化解，真正带给众生幸福，帮助众生离苦得乐。
　　「又」，还是《普贤行愿品》的话，「以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果」。无论在家出家的同学，这句话要记住，为什么？我们希求诸佛菩萨智慧花果，我们求不到。为什么求不到？我们天天磕头、念佛、诵经、祈祷没用，这里讲得很清楚，要以大悲水饶益众生。水是比喻，就是以大慈悲心对待众生，你才能成就诸佛如来的智慧花果。花果是讲地位，圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，是菩萨的智慧花果。别教要从初地算起，初地才明心见性，智慧开了，从初地到十地、到等觉，十一个位次。它的等觉相当於圆教的初行位的菩萨，别教初地等於圆教初住，所以它的等觉是初行位的菩萨。这是花果，完全是以慈悲为根本，没有慈悲心怎么行？
　　我们今天有没有慈悲心？真的没有。学佛出家多年，还没有放下自私自利；没持戒，连三皈都没有。三皈是我们学佛人，这也是无论在家出家，修学最高的指导原则，要念念不忘。早年我在章嘉大师座下受的三皈，大师告诉我，这个三皈就像一张火车票，他用比喻告诉我。你从台北到高雄，你上火车要拿这张票，时时放在身上，为什么？随时有人来检查，到站的时候还要收回去。三皈在佛教里就起这个作用，你受三皈之后，一生念念都不能够离开。你修什么？修自性觉就是皈依佛，修自性正就是皈依法，修自性净就是皈依僧，觉正净。我起心动念是不是觉正净？我言语造作是不是觉正净？是觉正净，你真的在学佛；如果是迷邪染，你是假学佛，不是真学佛，觉而不迷，你是迷而不觉。
　　迷而不觉怎么办？诵经、听经，是觉而不迷。我这一天没有读经，起心动念依凭什么？还是依自己的烦恼习气，这就错了，觉没有了。皈依法，法是经典，经典说什么？经典是正知正见。我们依正知正见就是依法，就是皈依法。僧是六根清净，一尘不染。皈依自性三宝，现在都把它皈依人了。皈依佛是什么？泥塑木雕的佛像，皈依法是经典，皈依僧，我依某个法师。完了完了，全完了！那是住持三宝，住持三宝的作用是提醒你；换句话说，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。这三样东西时时刻刻在提醒你，果然念念不离觉正净，你真的回头了。你怎么？从迷回头就是觉，从邪知邪见回过头就是正，从一切染污回过头来就是净，你说这个多重要。
　　我们现在在学习之前我们念一遍三皈依，就是皈依觉、皈依正、皈依净，就这个意思。这是去年我在斯里兰卡讲经，那边的法师提供的。我们过去，大乘教里头都用开经偈，用三皈依比开经偈更好，我接受了。显示三皈的重要，离开三皈，佛法就没有了。从三皈再建立戒律，我们净宗同学所奉行最高指导原则是净业三福。净业三福一开头扎根教育，儒释道的三个根。第一个根是「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？《弟子规》落实，你不学《弟子规》，这一条就没有。第三句「慈心不杀」，最后一句「修十善业」，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这三样东西没有认真学你没根，你怎么能成就？种树没根，那是什么？盆栽，花瓶里面的花，二、三天就谢了。根深蒂固，这才是无量寿之道，没有根，哪来的无量寿？
　　所以，从这三个根里头培养慈悲心，仁慈博爱从这三个根上培养，我们才会有成就。佛法要兴从哪里兴？从三个根兴，没有三个根就不可能有佛法，再努力都是枉然。所以传统文化一定要教孝、要教敬，孝亲尊师，中国文化可以从根本兴旺起来。如果不孝父母、不敬师长，兴不起来，肯定兴不起来。所以我们要重视扎根教育，然后才能有花果。大慈大悲好像是水一样，水要浇根，水浇在花果上没有用处。
　　「无尽」就是《行愿品》里面说「无有穷尽」。如来以无有穷尽的大悲心对准了三界，三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界，这里头的人最苦。所以如来以无有穷尽的大悲心怜悯，『矜哀』就是怜恤、怜悯，『三界』，欲界、色界、无色界，就是六道轮回，六道里面的众生。「佛为悲悯三界之一切众生，所以出兴於世。此正表明如来出现世间之本怀」，本怀就是心愿，他内心的愿望。愿望是什么？帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离开轮回叫离究竟苦，永远再不受苦，叫离究竟苦；生到极乐世界就得究竟乐。
　　八万四千法门、无量法门，都是从这个本怀流出来的。但是这些法门里头，有一个特别的法门，就是信愿持名，求生净土，这个法门是特别法门。这个法门，男女老少、贤愚不肖，上从等觉菩萨下到地狱众生，只要你信愿持名，没有一个不成就的，它太殊胜、太微妙了。事这么简单，理无比的深奥，前面讲的微妙，微妙到极处，深奥。什么人能搞清楚、搞明白？世尊在经上说，「唯佛与佛，方能究竟」。把净宗的理搞清楚、搞明白要什么人？成佛，成佛就知道，等觉菩萨还不行。等觉菩萨对这桩事情犹如隔罗观境。我们这里好像有个罗扇，那个罗扇。这是中国古时候，这罗扇，我们隔著看电视，看倒能看，能看到，不很清楚。古时候这是最细的了，这个罗扇放在我们这个经书上，字都能看得见。等觉菩萨对净土道理明了得就像这个样子，诸佛如来完全看清楚了，完全明白了。
　　所以这个道理、事实真相要讲清楚、讲明白，佛只有对佛说，行；佛对菩萨讲，讲不清楚；佛对阿罗汉讲那更不清楚。那对一切众生不必说了，只把苦乐给你讲清楚，这个世界有哪些苦，极乐世界有哪些乐，这是非常粗显容易明白的，只讲这个。你听了之后欢喜，为什么？我在这个世间真受苦。同学们年轻，生老病死苦没有感觉到，六十岁以上就有老苦、病苦，渐渐会想到死苦。
　　要把这个世界看破，这个世界是假的，不是真的，唯独佛经能把这个世界讲清楚、讲明白。现代的量子力学家，有一部分说到佛经上的问题了。譬如物质这桩事情，物质到底是什么？精神到底是什么？追根究柢，物质这个谜被揭破了。精神，就是念头，念头是什么，现在还不知道。物质知道了，物质是假的，搞到最后才知道物质讲空的。从哪里来的？从念头产生的，物质现象从念头产生，跟佛经上讲的一样，色由心生，相由心生，一切法从心想生。你看，释迦牟尼佛三千年前说出来的，近代这二十年量子力学家才发现，跟三千年前佛所说的一模一样，他不能不佩服。
　　佛用什么方法知道的，知道得那么详细？佛用内功。科学是用外面的仪器，用数学来推算，再用仪器去观察。佛法用内功，用禅定，很深的禅定。禅定的等级，《华严经》分菩萨阶位五十一个等级，这五十一个等级怎么分的？从禅定功夫上分的，愈往上去禅定功夫愈深。那么宇宙的奥秘，像物质现象、精神现象、自然现象，这宇宙奥秘，没人知道的，佛知道。佛说能了解事实真相的，八地以上，菩萨最高的等级，最上面的五个等级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上统统清楚。七地以下就像隔罗望月，他看到了，不十分清楚。这是地上菩萨，登地了，从初地到七地不很清楚，八地以上清楚了。
　　我们要知道，佛法不是假的，佛法不是叫你听佛说了就算数，不算，道听涂说这不算的。什么叫算？你依照佛所说的你去做、你去修，就是持戒、修定。等到你到初地，你就彷佛看到了，到八地就很清楚的看到。佛法讲证，证得才是你自己的，解悟不行，要证悟，解悟都不算是你自己的，证悟算你自己的。所以佛法是讲科学，拿证据来，你自己没有证到，我听说的，听说不算数，一定要证得。一般听经的人听了一辈子，也能讲，讲得天花乱坠，也能写作，著作等身，怎么样？没有破迷惑，见思烦恼都在。这是什么？这个现代的名词叫佛学家，研究佛学的学者，佛法真实利益他一点都没得到。
　　必须要证，最小的、最低的你要证得须陀洹，小乘初果，大乘初信位的菩萨，你得受用了。自性里头本来具备的六种神通，初果、初信位就恢复两样，天耳、天眼，你有这个能力，别人看不到的你能看到，别人听不到的你能听到。如果再提升一级证得二果，又恢复两样，他心通、宿命通。他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，自己过去生、再过去生，阿罗汉能知道五百世，过去五百世他都知道，这就是真正得受用。阿罗汉得漏尽通。三果圣人得神足通，神足通就是飞行变化，《西游记》孙悟空七十二变那是神足通，阿那含就有了。一个阶位一个阶位不一样，智慧、德能、神通广大不可思议。科学家没办法，得不到，他能够用科学仪器，观察到微中子，观察到微中子击破，物质现象消失掉，观察到这种现象是从念头波动产生的，他能有这个知识，他得不到受用。不像佛法，佛法真能得受用。佛出世的本怀我们要知道。
　　末后，引用《法华经》上一句话说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世」。这个大事因缘是什么？「释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也」。这一句是黄念祖老居士说的，说得非常好，说得妙极了，确实就是为这个。今天我们可以断而言之，一切法门都度不了众生，能度众生成佛道的就这一门，这一门你要不相信，你无路可走。所以黄念祖这句话是真话，不是假话，不是夸大，是事实真相。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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