大方广佛华严经（第二０五三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０五三卷）　　2009/11/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2053


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们看科文「第三正辨加相」，我们把经文念一遍：
　　【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
　　经文到这个地方。清凉大师在《疏》里面告诉我们，这段经文有身口意三业的加持，首先是口说，「先口加，劝说以增辩」，这就是第一句，佛叫著『法慧菩萨』，称他为『善男子』。这句话在佛法里面用得很多，女子则称善女人，老师也称为善知识。「善」，要什么样的标准才称之为善？有，在佛法里就是十善业道，十善业道统统都落实，才称之为「善男子善女人」。在这个地方「法慧菩萨」是圆教初住，已经破无明、见自性，中国大乘法里面所谓明心见性，比十善业道好像高得太多，怎么还称善男子？殊不知十善业道境界深广无限，真正做到究竟圆满是无上的佛果。我们可以说，可以这样讲法，佛法修什么？就是修十善业道。从开始，你看净业三福里面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条修十善，只有十条。这十条每一条深广没有边际，所以在小乘阿罗汉也称善男子。把十善业道展开，这十条展开就是小乘的三千威仪，三千威仪把它收容起来就是十善业道。怎么能疏忽？大乘菩萨把十善业道一展开，那就是八万四千细行；换句话说，八万四千细行归纳起来，也就是十善业道。佛果就是十善业道的圆满。我们看到许多佛门的佛菩萨画像，佛的画像这个圆光，我们背后也是毗卢遮那佛，但是这个圆光上头没写字。我们曾经看到许多佛像圆光上写三个字，多半是用梵文写，也有用中文，这三个字叫「唵阿吽」，就是十善业道的圆满。唵是身业，你看身业三条，不杀生、不偷盗、不淫欲，这圆满，在佛顶上这是显示的圆满；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。十条就圆满，这称为善男子善女人，都是这个标准。对於学佛的同学，我们同学当中相称，在古时候有称善知识，我们在一起学习经教，各位善知识，诸位善知识，这个善的意思不是善恶的善，善是称性的圆满。
　　这个地方，佛称法慧菩萨善男子，『汝当承佛威神之力』，佛对他的加持，佛威神之力，『而演此法』。这里没有用说，前面我们在「辨加所为」里面，是说「能持说一切法」。所以这个地方的「演」就是前面讲的持说，持是受持，说是演说，实际上讲演就把持包括在里面。演是什么？表演出来、做出来，你才真正能契入境界；你没有做到你就不能说，你说不出来。佛菩萨经典里面字字句句无量义，你怎么能说得出来？只有受持做到，无量义就出来，怎么出来？从自性里头流露出来。所以佛法重实质不重形式，换句话说，重修持不重演说。这是我们世间人，你有修持，你才真正能够演说，像诸佛如来一样；如果自己没有修持的功夫，只是文字里面表面的意思。这个表面意思，往往我们凡夫没有证得果位的人把它曲解，曲解那就会讲错、讲偏、讲歪，这就是所谓魔说，就不是佛说。所以古德有所谓「佛法无人说，虽智莫能解」，这是佛的经教，什么人说？真有修持修行证果的人说。
　　现在众生福薄，证果的人找不到，不得已而求其次，我们就要找真正有修行的人，他真修，真修就他真干。怎么干起？决定不能离开十善业。譬如不杀生，不但不杀害一切众生的身命，连蚊虫蚂蚁，甚至於你看佛在《戒经》里面讲，「清净比丘不踏生草」。地上长的草活活泼泼的，出家人穿著鞋子从那里走过，不可以，你怎么忍心去踏它？这都属於杀生，不忍心。只有在什么时候可以从草地经过？这里没有路，必须要从这里走过去，那是没有办法。在一步下去之后，心里面还要念咒、念佛号给这些小草回向，「对不起你，我实在不得已要从你这里走过。」很客气、很谦虚，小草也会原谅你；如果有路的话，你就不能够抄近路，一定要从路上走，路是给你走的。这就是佛弟子护戒，佛给我们的教诫，我们要守，我们要护持著。对於动物更不必说，这是消极的不杀生，更进一步，不但不杀，要常常以慈悲心关怀它、照顾它、帮助它、提升它，这都是属於十善的第一条。每一条戒都讲得很清楚、很详细，诸位看看《沙弥律仪增注》，沙弥律仪前面是十条戒律。你看看古大德给我们讲解，而且还跟我们说明开遮持犯，就是帮助我们在日常生活当中应该要怎样去做。这是学佛的基本功，不是对出家人讲的，做人必须如是。净业三福第二福才是出家人，才是学佛人包括在家的。所以头一条世间法，世间人天法。
　　这个十善业道有上中下三品，上品生天，欲界天，欲界六层天；中品是人道；下品是修罗道。实际上修罗道修得比人好，他要修得不比人好，他怎么能去做修罗？修罗是大福报。经上讲的多半讲天阿修罗，在天上有大福报，人阿修罗在人间有大福报，他真修。真修为什么不叫他上品，而把他贬到下品去？他比人修得好，人修得不如他，他虽修十善，里面夹杂著好胜、傲慢、嫉妒、瞋恚，这个烦恼没有断，跟他修十善业道混在一起，这就变成修罗道。这是我们自己修行不可以不知道，我们严重的烦恼贪瞋痴慢要断。在日常生活当中，烦恼起来的时候就要觉，古人常讲「不怕念起」，念是什么？烦恼起来；「只怕觉迟」，这一觉我们烦恼就下去。念佛人通常就用一句佛号，贪瞋痴慢一起来，「阿弥陀佛」化解，把它换过来，这叫真会念佛。你看他念佛的功夫，转烦恼为菩提，菩提是觉，烦恼是不觉，一句佛号提起来自己就觉，就把烦恼控制，就把烦恼化解，这是对的。这就是我们真干，真干就是受持，就是在表演。自行才是真的化他，别人看到，他来向你学习，这就化他。所以世出世间的圣人都常常告诉我们，「身教重於言教」，演是身教。
　　我们要承佛的威神之力，佛的威神之力是什么？佛教导我们，我们真去做那就加持我们。我们在此地看到诸佛加持法慧，我们在日常生活当中，真正想做、真的去做，佛来加持你。诸佛菩萨没有偏心，加持力量多少，是跟你做的成正比例，我能做到一分，佛菩萨加持一分；我能做到十分，佛菩萨加持十分。我们天天学经教，没有想到去做，没有想到把它用在日常生活、用在处事待人接物，就得不到佛加持。学了要真干！这一句是「口加」，你看清凉大师的科题「劝说以增辩」，佛菩萨劝法慧菩萨出来说法，增长智慧、增长辩才。我早年在台中跟李老师学经教，老师很慈悲，看到同学福很薄，还有一点智慧，真是以慈愍心看待，劝他发心讲经，为什么？老师说增福。不是这个地方增辩，增福，你没有福报，没有福报很可怜。可是你能有一点智慧，你好好的修持，好好的来为人讲解经教，这是修大福报，能改造命运。没福你变成有福，短命的变成长寿，这是老师帮助这些福薄的同学。在那个时候我也是其中之一，没有福报，这个我自己很清楚，那只有认命，也不懂得福报是可以修的，不懂，所以年轻的时候认命。遇到佛法才恍然大悟，这命从哪里来的搞清楚，命是过去生中业力造成的。所以佛在经上给我们讲得很清楚，这一生当中有福报的，命里头有财富，是过去生中修财布施修得多，命里有的财富，丢都丢不掉。聪明智慧、寿命长短，无一不是过去生中业力形成。人要真正懂得这个道理，心是清净的，心是定的。定了不起！定生慧，定现神通。所以须陀洹就有两种神通现前，天眼、天耳，他放下八十八品见惑，他定了；二果斯陀含就又多了两样神通，他心、宿命；三果阿那含他就有神足通，神足通就变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变那就神足通，有神足通从台北到高雄不要坐车，不需要交通工具，他想到哪个地方，人就到哪里，他有这个本事，三果圣人。四果阿罗汉得漏尽通，见思烦恼都没有了，这才是福报，真正的福报智慧神通都会现前。
　　所以明白之后，心是定的。几个人明白？真的没有。果然真的明白，在这个世间要不要求财富？不要，它自己来，不求它就来。如果没有福报，用什么方法去求都求不到，那个很苦！所以学佛的同学，尤其是在家，出家更不必说，决定把这个东西放下，物质享受完全放下。放下到时候我要用没有，缺乏了怎么办？人总会想到这问题。章嘉大师告诉我，到时候你需要什么，佛菩萨他照顾你，这句话我们就心定了。我们自己发愿，真的像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」，佛菩萨哪有不加持的道理！你看连说法都加持。所以无论做什么，佛加持你，你要有信心。为什么不相信，还在自己想方法？这就是对佛法没信心。你看头一个信解行证，信就不足，你怎么能解佛经的意思？我们开经偈讲「愿解如来真实义」，你怎么能解？不能。我在此地再举个例子，现前的例子，胡小林是个生意人，经商的，他把这个道理搞明白，他懂得了，原来命里财富是一定的，到时候就自己来，他说那我何必去求？过去不懂，天天去巴结顾主，希望人家来买他的东西，跟他签合同。明白之后再不找这个事情，他说我何必低声下气，我老实依著佛陀教诲来修行、来生活、来经营自己的事业。钱有没有少赚？没少赚，不但没少赚，年年营业额上升，金融风暴也没影响到他。他相信！这很难能可贵，他做出样子来给我们看，不需要到外面去撒广告，就有人来找他。你听听他的讲演，他的报告，这生意多好做，一点不操心。
　　我们佛门里头也有个典范，齐素萍居士，依教奉行，她告诉我，古大德常说「佛氏门中，有求必应」，她证明。告诉我，现在她在护持佛法，需要用财物的时候，几乎是心想事成，用不著去张罗。正确的，一点都不错。我是在五十八年前章嘉大师教给我，经过这五十八年经验，证明这个话是真的不是假的。我们需要做一桩事情，这个事情需要用钱，是不是要去化缘？不需要。是不是要劝别人说你发发心做点功德？不需要，自然有人送来。送来的时候怎么样？不多不少，你看多自在，事情做圆满了。不能多，多了什么？多了你没地方用，这才叫真正的感应。不会增长你的贪心，你是用清净心做的。菩萨不是不干事，世出世间什么样事情他都做。你看善财五十三参，你不就看出来了吗？那五十三位善知识统统是佛菩萨，化身在各行各业里面，男女老少，还出家、在家，无论用哪一种身分，示现在这个世间无不自在。所以章嘉大师给我讲过很多次，遇到困难不要求人，求人，别人不帮助你，你心里会难过，那怎么办？求佛菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们，也不是求人，「行有不得，反求诸己」。中国古人教我们，跟求佛菩萨道理是一样，反求自己，反省德行不够、诚意不够、智慧不够，所以这个事情做不圆满；德行够、诚意够、智慧够，不可思议的感应！这是讲口加。
　　第二是「意加」，意加是从『是时诸佛即与法慧菩萨无碍智』，一直到『此三昧力，法如是故』，这一段是意加。清凉大师说这意加是「冥被以益智」，我们凡夫看不出来，那些圣者就很清楚，阿罗汉以上。在十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，接受诸佛如来的加持很清楚，确确实实让他智慧增长。凡夫有没有？有，你不去干你当然做不到。特别是干什么？在李老师以前，道源老和尚这在台湾是发心讲经的法师，还有谛闲老法师那是更早，我们祖师辈的。谛闲法师我没见过面，可是在他的著作里面他讲到，他讲《圆觉经》，江味农居士他们一帮，那是很有名的居士是他的听众，他们听经的时候在写笔记，一堂课下来之后，他把笔记写好、整理好送给老和尚看。老和尚就问他，「你写的这个是我讲的吗？」他说「是。」老和尚说「我怎么会讲得这么好！」老和尚自己不知道，佛菩萨加持的，自己不晓得，就这么说出来。老和尚有没有准备？有，你看看他有《圆觉经讲义》。那个听众的笔记，江味农写的那叫《圆觉经亲闻记》，你两个对照一看就晓得，老和尚准备没有准备这些东西，他讲的时候讲出来，冥加！益是增加，增加你的智慧，不知不觉就出来。
　　李老师也告诉我，他讲经，这一天讲的，他工作很忙，我在台中跟他老人家十年，他一个人所做的事情，差不多是五个人做的，工作量很大。这一天讲经他这一天不工作，整天的时间在预备晚上这堂经的功课。我们现在老师讲备课，这一天不接见人，把心定下来看经，充分准备。上台讲的时候老师告诉我，有时候准备的东西能用得上一点，有时候完全用不上，一上台口若悬河，滔滔不绝。下台之后，这是从哪里来的？三宝加持的。以后就轮到我们这一代，我们发心学讲经，也得上台、也要备课，不能松懈这是敬，对佛菩萨的尊敬、对经教的尊敬、对老师的尊敬、对听众的尊敬，不可以掉以轻心。准备了很长的时间，上台讲的时候有可能所准备的很多都用不上。才能体会到，像谛闲老法师那么一个境界，李老师的境界才体会到，从来没有想他就说出来。老师教了我一句话，讲经的秘诀：至诚感通。什么叫至诚？真诚到极处自然就感通。我们有了这个体验之后，你要真信，要真放下，感应、加持就会更明显、更殊胜，这个对我们帮助就大了。
　　第三「身加，摩顶以增威」，这是最末后的一句，我们这一段最后的一句，『是时诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶』，这是身加。这是首先把这段经文里头三个小段给我们说出来。然后我们再看清凉大师给我们的开导，主要的是第二段意加，他说「意加中，先加后释」，后面再解释，「前中与十种智」，这就是从「无碍智」到「无夺智」，这十种。「初总」是总说，「谓四无碍解智，是说法所依故」，这就头一句「无碍智」，就是佛法大乘教里面讲的四种无碍智，也叫无碍辩，辩是辩才，四无碍辩才。这一句是总，后面九句那是别说，别说里面「皆乐说无碍」，四无碍里头最后一个乐说。大师解释得不多，可是给我们点出来，前面无碍智，大乘教里面常讲的四种，这是什么？这是说法必须要依赖的，你没有这四种智慧，你就没办法说法。所以「佛法无人说，虽智莫能解」，什么人说？有无碍智的人来说，无碍智肯定是要佛加持。
　　第一个是讲「义无碍智，於诸法义，了了通达」，这种智慧靠什么？靠读经，读经要会读。我们现在实在讲佛经是有难处，假如你要是把意思解错，你这路就走偏。义是义理，法是诸法，宇宙之间万事万物这是法，一切法的义理你都能够通达，这个事情可不是容易事。李老师以前告诉我，他说你发心要讲经，讲经第一个条件要通达世出世间法。这个诸法就是包括世间法跟出世间法，你都得通达，了了是透彻明了。谁能做到？李老师举例，佛法这一部《大藏经》，就三藏十二部经，你这一生能不能通达明了？世间法不要说别的，就说咱们中国第一部大丛书《四库全书》，你有没有能力把它念得通达明了？不可能。《四库全书》出版的时候，我是很想、很羡慕，但价钱太贵，那个时候应该是在二十年前，要一百六十多万。我哪里有这个钱？可是有一天有个居士，他发心要送我一套，供养一套，这非常难得，他供养我这一笔钱，刚好就买了一部《四库全书》。而且这一套是商务印书馆最后的一套，我跟商务印书馆结了这个缘，买来之后寄到达拉斯，那时候就放在达拉斯，我们自己道场的楼上。商务印书馆的总经理就告诉我，「法师，假设一个人从一出生就会读书，来读这部《四库全书》，读一百年，这部书还没念完。」你就可想那个分量之多，这就难！通达世间法，了了通达一切法的义理，谈何容易？不通，不通就不能讲经。这怎么办？
　　所以李老师教我一把钥匙，四个字「至诚感通」。我们用什么方法来通世出世间诸法义理？用感应，我们有感，佛就有应，应就是加持。怎样感？真诚到极处。你学经教不是为自己，如果我学经教为自己的名闻利养，就没有感应。我学经教为的是什么？上为正法久住。佛法常住在世间，那个常住是要有人传，没有人传，佛法就没有了；第二个，为利益一切苦难众生，不为自己，自己要沾上一点名利在里头，跟佛菩萨加持的缘就断了，这很难。所以佛法加持，这么多年来，我们自己感受很明显，我们有一分诚意，佛加持一分，两分诚意加持两分，十分诚意加持十分。所以一般人有的时候名利还没有完全放下，也能得一点加持，一、二分，那一、二分也就相当可观。我们比上祖师大德，比那些大修行人，那不如他们；可是比起一般人，好像似乎是高明一点，我们有那么一点真诚，真诚不足，还达不到标准。这个道理，我们这么多年学习经教里头，体验到、认识到。
　　祖师大德教给我们至诚感通，怎么落实？就是古大德讲的秘诀，「一门深入，长时薰修」，佛法讲的；我们中国老祖宗讲的，「读书千遍，其义自见」。这两种讲法是异曲同工，都讲到绝妙处！所以我常常想，我们老祖宗肯定是佛菩萨应化来的，要不然这些原理原则怎么跟佛法讲的那么相同，那么样的接近，这就是至诚感通。经教、法门，有人说它有浅深、有高下，对，不能说没有，古来祖师判教，你看把它判大乘小乘、藏通别圆、小始终顿圆，这都是说它的浅深，有浅有深、有广有狭。可是真实义，佛在《金刚经》上告诉我们，「诸法平等，无有高下」，这是真的。我们初学的人听不懂这两句话，诸法平等，性上平等，理上就不平等，相上更不平等，怎么说诸法平等？到我们学习《华严》时候才了解，诸法真平等。特别是读到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨，在《菩萨处胎经》里面的一段谈话，才真正体会到，佛讲的诸法平等，是方方面面都平等，我们修行求法的门路就找到了。你喜欢哪一部经、喜欢哪一部论，你把你的基本功做好，基本功是什么？净业三福是基本功，这个不能不知道。你没有这个基础，你那个一门深入很苦，能不能行得通是有问题。如果你基础扎好了，没问题，你这个一门，任何一部经论，你只要真的长时薰修。中国老祖宗是千遍，千遍是有限的；长时薰修是无限，还是佛法高一著，一门深入。
　　你把万缘放下，你的真诚、清净、平等、觉现前，你每天读诵是真诚心、是清净心、是平等心、是正觉心，会开悟、会见性，教下里面怎么说？大开圆解。所以不能搞多、不能搞杂，搞多、搞杂错了，功一定用在一点，天天钻，总有一天把它钻通，通到哪里？通到自性。所以明心见性是所有法门的终点，八万四千法门、无量法门，它的终点就是明心见性。念佛也不例外，理一心不乱就是明心见性，你看多有味道，这是佛法里头的秘诀。为什么？你依照方法这叫持戒。我选一部经，这个经有长短没关系，长的像《法华经》、《楞严经》。还有人选《涅盘经》，《涅盘经》很长，两种翻译本，一个三十六卷，一个四十卷，都很长。还有人读《华严经》，《华严经》一天没办法念完一遍，八十卷，念的时候恭恭敬敬。所以大众在一起诵经的时候敲木鱼，木鱼是什么？打拍子，让我们念得整整齐齐，一个字一个字的念，这是恭敬，不能够草率。一个字一个字念，为什么？你的心才定；如果念得太快，你心浮气躁不定，那个没用处。所以念经是修定，你看是修戒，依照这个规矩修戒，一个字一个字慢慢念是修定，定到一定的时候就开智慧，戒定慧三学就用这个方法一次完成，这是真修行。要不要求解释？不需要，没有解释。这是真的，一切经教没有意思；没有意思，它起作用的时候是无量义，所以你讲不完。当你在读诵的时候没有意思，不要想这什么意思、那什么意思，那就错了，为什么？你的妄心、妄念起来。念经就是把妄念打掉，所以不可以想这个经文的意思。
　　马鸣菩萨在《起信论》里头教得好，怎样读诵？怎样去听讲？所以听教是听教诲，咱们用什么心态去听教？用什么心态去读诵？第一个，听教不能执著言说相，要用这个态度。文字是言说的符号，跟言说一样，那我们读诵就不要执著文字相，别执著它。第二个，不要执著名字相，佛教里头这些名词术语，你看「善男子」这是佛教的名词术语，「佛」这是术语，「威神」这是术语，这都不要执著它，名词术语。第三个很重要，离心缘相，就是你不要去想它，读诵就是读诵，读诵是修定。你这一想它，这一段是什么意思，那一段是什么意思，把你的定破坏掉，那叫不会念，你念经没用处。念经，什么叫有用处？念经得定就有用处，定开慧。现在几个人会念？几个人会听？所以禅宗的大德遇到他的学生，老师常常问的一个口头禅，「你会么！」这个话意思很深。听经你会听吗？你念经你会念吗？会念的人得定，会听的人开悟。你听经没有开悟，读经没有得定，不会！所以这个经典跟世间书不一样，我们要拿佛经看作世间书，那就什么都得不到。
　　所以於诸法义了了通达，能不能做到？能，只要开悟就通达。惠能大师没有念过经，他不认识字，但是他听过人讲经，五祖讲《金刚经》他听过一次，一次就开悟，为什么？他会听！五祖跟他讲肯定讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，会听。也就是马鸣菩萨讲的，不著言说相、不著名字相、不著心缘相，他做到。我们平常在读诵的时候也是这样，《起信论》上教的，不要著文字相，不要著名词术语相，千万不要起心动念想这一段什么意思、那个什么意思，不要管，要晓得这是修定。修定的方法很多，八万四千法门，是八万四千种不同的方法修定，读经也是修定。只要读经的时候你能够守住这个，离文字相、离名字相、离心缘相，就会得定。所以你看，读书千遍，念的时间长，定的时间久，哪一法不是禅定！法法皆是。千万不要以为只有禅宗才修定，那就搞错了。净土宗修不修定？修定，念佛是修定，这一句佛号一门，你能够执持不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，恭恭敬敬，都能得定！把我们的妄想分别执著统统念掉，这个很重要。为什么要念佛？妄念太多、杂念太多，不管是善念、是恶念，只要念头一起就用阿弥陀佛把它取而代之，这叫会念，把你的烦恼习气统统念掉。念佛不是念给佛听的，这要晓得，可不能弄错！念佛是把自己的妄念给念掉，我们现在常讲心浮气躁，你怎样把心浮气躁给念掉，你不就得定了吗？这是讲通达的方法。
　　如果我们念的经不长，譬如自古以来有不少人用《心经》做早晚课，仪式不重要，前面烧香拜佛那是表自己的恭敬心、真诚心，最重要的是你读经。《心经》念熟了都会背，读的时候不要太快，一个字一个字的念。这短，短怎么样？遍数多，你以这个为早晚课诵的话，念十遍。十遍也不长，看个人的时间，工作很繁忙，十遍可以，十遍才二千六百字，不到三千字。如果有时间，你可以念三十遍、念五十遍、念一百遍，你没有事情，你有时间。念一百遍大概就要一个半小时到两个小时，好，这么长的时间定下来，时间愈长愈好，显出有功力。所以在过去一般出家人，他选一部长的经，选《法华经》的人很多，选《楞严经》的也很多，这样的经从头到尾一遍很好。如果初念，初念是有初念的好处，为什么？生疏，一个字一个字念得清清楚楚，真有好处，不会滑口就走过。总要用真诚、清净、平等心，那才叫真的会！一经通了，给诸位说，定到一定的程度开智慧，什么经都通，於诸法义了了通达就完成，世出世间一切法。不接触的时候，这个定里头有慧，我们佛法里名词叫根本智，你得到根本智。人有根本智，外面一切诸法，你一接触就明了、就通达，那叫后得智，不需要学的。你听人念经一听就明白，你看人做事一看就明了，接触就通，六根接触六尘境界没有一样不通。
　　所以於诸法义了了通达不是做不到，做得到，有方法。不是样样去学，样样去学那个太辛苦而且不通，为什么？增长所知障，决定不是圆融。大乘教是圆融无碍，它有方法。我们讲的《弟子规》行不行？行，《弟子规》也能帮助你明心见性。为什么？世出世间一切法，都是从自性里流出来的，所以哪一法不能明心见性！在大乘教里，你看过去祖师大德常讲，问学生：哪一法不是佛法？你找出来给我看看，哪一法不是佛法？反过来再问：哪一法是佛法？你能不能举出来让我听听？这两句话这么一问，你明白了没有？岂不是《金刚经》上所说，「佛法者即非佛法，是名佛法」，这你才真的会了。离开妄想分别执著，法法皆如，就是一切都是佛法；有了妄想分别执著，没有一法是佛法，就这么个意思。妄想分别执著没有了，你的自性现前。所以听教要开悟，妄想分别执著放下，读经也要把妄想分别执著放下，你才能见性。这种方法诱导你见性，这个要懂。这是义，是理论、义理。
　　下面说「法无碍智」，法无碍智是什么？「诸法名字，分别无滞」，这都不需要学。一切法，名字是什么？就是我们今天讲名词术语，佛门里也有，哪一个专业里头都有它的名词术语，都有。这些你没有障碍，你全都懂得，为什么？不离自性。由此可知，见性多重要！要不然，大乘佛法、八万四千法门统统归到自性，这是佛法，如果不能回归自性的就不是佛法，你要是真的搞清楚、搞明白，你才会肯定佛所讲的，「法法平等，无有高下」。为什么？法法即性，性相一如，性相不二，你怎么会有障碍！惠能大师开悟，也就是说他把妄想分别执著放下，回归自性。虽然不认识字，你把经书念给他听，他给你讲，他讲得头头是道，他连这些法相名词他也会讲，他也没有障碍，这就是法无碍。不是很呆板一本一本书去学，这学得太累，学得太辛苦，而且能不能学成功？不能。只是什么？增加你的妄想，增长你的知见，我们今天讲知识，不是智慧。现在人所求的，说老实话都是知识，没人求智慧。但是诸位要晓得，中国过去儒释道三家都是以求智慧为目的，知识是附带的，以求智慧为主，统统讲求悟性。教学一切设施无非是诱导你开悟，不重视记诵，只重视在开悟。如果我们的方向一错，我们在记忆上，念多了都记住，就不会开悟，也不能得定，就叫什么？那就叫世间法。世间法的四书五经，你要用佛法的态度去读诵，那也变成佛法，所以说哪一法不是佛法！这是佛菩萨、古大德传给我们的。我们要是把它疏忽掉、把它忘掉，不能再依教奉行，过失不在古大德，过失在我们自己，这个不能不知道。
　　下面第三「词无碍智」，词是言说，「辩说无碍，令各得解」，词是词令，要知道佛菩萨讲经，我们现在也不例外，听众程度不是整齐的。不像学校，学校你看一年级都是一年级学生，二年级都是二年级学生，他的程度很整齐，好教。从前我们初学讲经，李老师就告诉我们，佛门讲经是叫大讲座。要加个大字，为什么？各种根性都不相同，程度都不一样，你要讲得令一切大众都能生欢喜心，程度高的得高利益，程度浅的得浅利益，统统都能得到利益，这个不简单。诸位想想，这个事情要不能得佛力加持，你怎么能做得出来？做不到。听众里头有饱学多闻、有知书达礼的，还有目不识丁的。有聪明智慧的，也有很多愚钝的，男女老少各行各业，你怎么应付？所以李老师讲佛门的讲座是大讲座，跟一般讲演不相同。你要能令所有听众都能够得利益，得的利益浅深、多少不一样，纵然根性很差的人，甚至言语有障碍，他听不懂的，所以有些场合要用翻译，他也能得利益。什么利益？所谓一历耳根永为道种，他看到，看到现场；听到，虽然不是很明了，阿赖耶里头落有印象。这是往后来生学佛的因缘，在这里种了善根，所以没有不得利益的。
　　佛在经上告诉我们，任何讲经说法的道场，听众除了我们肉眼看得到的这些众生之外，还有许多看不见的，一般世俗人讲天地鬼神，我们相信真有，他们也来参与。天地鬼神里面程度也是参差不齐，程度高的，他听得懂我们的语言；确实还有一部分听不懂我们的语言，他只能来沾一点气氛。我有一年在迈阿密，在美国佛罗里达州，有一个星期的讲经，每天晚上两个小时，好像讲了八天。有不少当地人来听，所以我们有个翻译。因为那些人第一次来听经，从来没有听讲过，翻译有一定的难度，他真能听懂吗？可是这些人天天都来。我们好奇问他：你是不是真听懂？「没有，听不懂。」那你为什么要来？「这个地方磁场好、气氛好」，他要到这边坐两个钟点来感受。真的，我们就能够联想到，有很多鬼神他也听不懂，他为什么来？磁场不一样，他能够感受到。所以这词无碍，就是我们今天讲的词辩无碍。大乘经里面常讲释迦牟尼佛，佛以一音而说法，众生各个都能得解，佛有这个本事。我们一般人就没有这个能力，但是只要上台，只要真正发心肯定得三宝加持，你会让所有听众生欢喜心。真的，一次讲座里面能够听懂一句、两句，就会很有受用。
　　末后一句第四，「乐说无碍智」，这个乐字有两种读法，一种读乐，快乐的乐；在此地念「要」，乐好，就是爱好、喜欢说。诸佛菩萨没有一个不喜欢说法，也就是说没有一个不喜欢教人，他们确实不吝啬，我们讲不吝法。不是说我知道不肯告诉别人，知道多少统统告诉别人，我们中国人形容说和盘托出，一丝毫都不保留，这样的人智慧天天增长。如果自己学得到的东西，不愿意告诉别人，怕别人学会，怕别人比我高，他所学的就到这个地方为止，不能再往上提升。吝法的果报，果报不可思议！明白这个道理，我们就晓得，帮助别人开悟，你智慧增长就非常快速。如果是障碍别人学习经教，你将来的果报在阿鼻地狱，为什么？障碍别人学习经教是断人法身慧命，比杀他身命的罪还重，杀他身命罪轻，破坏他闻法的缘分这个罪很重，我们不能不知道。我们要怎样帮助自己成长智慧？法布施，尽量以自己一切的能力，帮助别人闻到佛法、接触到佛法。我们印经布施是法布施，现在这个光碟是法布施，我们的网路、卫星都是法布施。
　　所以法布施里头，佛菩萨说得好，他怎么说？有福有祸，他都说二边，有吉有凶，不都是好事吗？是的。譬如印送经书，你是发什么样的心去印送？有人听到印送经书是功德，我要积功累德，「我要积功累德」，是为我要积功累德我才干，有没有好处？有好处，不大。如果你做这些一无所求，那功德太大了，连那个功德的念头都没有，为什么？你跟法性相应。事做得虽然少，法性不可思议，他跟法性连上，那个功德就称性，称性的福报是吉。你个人想图一点功德，那是小，很小，那不大，这里头的道理很深，我们不能不知道。所以真修行，头一个要放下我执。我常常讲，讲了几十年，劝勉同学，我讲十六个字，真干，从哪里干起？放下自私自利。如果我们修积种种功德，自私自利没有放下，这里头就有功有过、有吉有凶、有祸有福。如果说没有自己、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，那他只有吉没有凶，虽然没有见性，他跟性很接近。因此我们做很多好事，念念为护持正法，念念为帮助苦难众生消灾免难，为什么还有许多障碍？这个障碍来自两个因素，第一个，我们自己修持功夫不得力，所以有业障；另外一个，众生的业障很重，我们所做的很微薄，没有办法真正替他化解，来自这两种因素。两种因素自己是主，外面是宾，只要把自己这个地方化解掉，外面是迎刃而解，这就是古人教导我们「行有不得，反求诸己」。解决问题决定不在外面，要从自己去解，为什么？一切法从心想生。所以要学诸佛菩萨的乐说，这个乐是乐好，就是爱好、喜欢，喜欢教人。自己所觉悟到的，恨不得都让别人知道，没有丝毫保留。所以你看看这一句里面，无碍智，这就讲的四无碍，后面从无著到无夺这九条全是乐说，喜欢说。佛菩萨念念不舍众生，不舍众生要有具体的行动，行动是什么？现身说法，身教、言教，意教看不见，但是显示在身教、言教上，这是我们应当要学习的。
　　从这段经文，让我们在这个地方细心去体会，佛法摄受众生四摄法，四摄法第一个是布施。我们一般人讲结缘，中国人讲礼，好礼，礼多人不怪，请客送礼，四摄法里面的布施就教你干这个，我们跟人有缘，不要害怕。早年我在新加坡住了三年半，我建议李木源居士，我们每天以饮食供养贫苦的众生，施食。不管什么时候到居士林都有东西吃，不只是三餐，从早到晚、从夜到天亮，二十四小时不中断，什么时候到居士林都有吃的、都有喝的。开头也是胆颤心惊的在做，这要多少钱才能应付得了？可是做了不到几天，就吃不完了。每天多少人来吃？平均一天有一千人，厨房忙得不亦乐乎，假日、法会三、四千人。那个时候好多人看到居士林都看呆了，这要多少钱，你们钱从哪里来？李木源居士很有趣，告诉他：我们有后台老板。老板是谁？阿弥陀佛。愈施愈多，为什么？人家晓得你这个地方办施食，所以很多地方送米的、送油的、送菜的，柴米油盐都有人送，送得太多，菜跟米不能放久，放久就坏掉。所以以后变成什么？我们每天自己有个小卡车，用小卡车来运货，我们多余吃不完的，送给所有宗教里他们办的养老院、孤儿院，你看我们这一星期，我们照顾很多很多孤儿、老人。每年过年我们办一个大的活动，请他们一起来吃年夜饭，那都是几千人，最多一次好像七、八千人，各种不同宗教都有。我们饮食也是各种不同宗教我们都给他做，不是全叫人吃素，做得好！所以佛法里面讲愈施愈多，你不要害怕，你要怕，不敢施，就没有了。
　　所以我到澳洲，我们澳洲也做，十年没有中断，但是不是每天，一个星期一次。在外国这个地方我们顺著他们的习惯，每个星期六的晚餐免费，我们净宗学院，每个星期六晚餐很多人来。不一定要信佛教，什么人来都欢喜接待，但是那都是素食。这些蔬菜是我们自己种的，确实是健康的饮食，做得也很合口味，也有二、三十道菜，所以来的人都很欢喜。十年没间断，现在还是继续，每个星期六，大家都知道，喜欢吃素菜的，星期六都可以参加我们的晚宴。除了布施之外，爱语重要，要有礼貌。我们现在学了《弟子规》，跟人打招呼都是九十度鞠躬，从我们自己本身做起。我们这样做，他也九十度的还礼，慢慢的这个地区人人都懂礼节，这就产生影响。所以从我们自己这个小团体，影响到我们这一条街，一条街会影响到前后几条街，变成整个都市，这是我们在图文巴十年的成绩。所以现在居民对我们很拥护，很欢喜我们在那边长住，我们变成一家人。我们每个星期六的晚餐，就有不少当地人，他们有带米、带面包、带菜来供养，都懂得，和谐社会我们就看到了。所以爱语、利行、同事，这是佛教给我们，我们用这种方式来接引众生，以真诚心、清净、慈悲演说，表演出来，讲给大家听，佛法是这样传承出去。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。