益西彭措堪布广论讲记卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》

益西彭措堪布广论讲记


　　梵语：「南无姑如曼殊廓喀耶」；汉语：「敬礼尊重妙音」。
　　此处为顶礼不共本尊文殊菩萨。「南无」即敬礼；「姑如」即尊重；「曼殊廓喀」即妙音；「耶」即向或对于。
　　文殊菩萨为宗喀巴生生世世不离之本尊。《密宗道次第广论》云：「于显现上，长久以来，文殊菩萨皆为宗大师相续不断依止之本尊。」大师多世中一直为文殊菩萨所摄受。以今生而言，文殊菩萨亦显现欢喜之容色，显密教法一切关要皆于大智文殊菩萨前谛听而断除增益，故大师首先顶礼文殊师利菩萨。
　　「姑如」为梵语，有两种含义：一为无上，二是沉重，合译为尊重。从功德分而言，因成为一切众生之无上，或成为众生怙主，故名为尊。因功德巍巍，以贪嗔等烦恼无法动摇，故曰重；或上师以任何违缘亦无法动摇，成为如山王般极稳重的众生所依之境，故名为重。
　　「曼殊廓喀」即妙音，可作二释：1、妙：指断德自性身，因离尽二障习气之粗涩，故名妙；音：指智慧法身，因妙音之增上缘为智慧法身，故以音代表智慧法身。2、妙：指断德自性身与智慧法身；音：指一历耳根，遂可开启智慧之极悦意音声。

智敏法师广论讲记
　　「南无姑如曼殊廓喀耶」，他翻的是藏语，汉语是「敬礼尊重妙音」，就是文殊菩萨，就是敬礼上师文殊菩萨，归依上师文殊师利菩萨。上师文殊师利菩萨的翻译有两种：一种是归依上师跟文殊菩萨；有的翻译，直接上师就是文殊菩萨，文殊菩萨就是上师，这里有两种说法。这是归敬颂里边的总的一个归依、归敬文殊菩萨。
我们这里就要探讨一下为什么第一个总归依要归依文殊菩萨呢？它里边一般是这样讲的。一般就是说，在讲经之前，总有归敬颂了。归敬颂总的，讲经的时候，一般是归依诸佛菩萨，经是讲定的。讲律的时候，一般是归依佛，因为祗有佛能说律藏，那么是讲戒律的。讲论的时候呢，论是讲慧的，文殊菩萨智能第一，那么就是归依文殊菩萨。所以说，这部《菩提道次第广论》是论了，那就是归依的是文殊菩萨。
　　那么是不是每一部论都是归依文殊菩萨呢？也不尽然。我们学过《俱舍》，《俱舍》开头的归敬颂：「诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如理师。」「诸一切种」是智德，「诸冥灭」是断德，「拔众生出生死泥」是悲德，这三个全备的就是佛。那就是归依的是佛，《俱舍论》的归敬颂归依的是佛。「如理师」就是具足这样自利利他功德的师，也就是给我们开正法的师，那么这里边归敬的是佛陀。 《现观庄严论》的开端是归依「大觉佛佛子」，这是海公上师翻的，《现观庄严论》归敬的是佛菩萨。那么这些都是论，它就不一定归敬文殊菩萨。但是总的来说，一般论以归敬文殊菩萨的为多。
　　这里总的是说跟一般性的一样归依文殊菩萨，总的，论常是这样子。那么特别的一些原因呢，就是说宗大师与文殊菩萨的关系比较深刻。他是多世以来都是宗大师的本尊，经常得到文殊菩萨的加持的，而宗大师在现世的时候多次地亲眼见到文殊菩萨，所以说在这里更特别强调要归依文殊菩萨。
　　这是为什么总的归敬颂里边第一句归依文殊师利菩萨。下边分别地讲了。
俱胝圆满妙善所生身　成满无边众生希愿语　如实观见无余所知意　于是释迦尊主稽首礼
日常法师广论浅释
　　这四句是礼赞我们本师释迦世尊身、口、意三业的功德，实际上也可以说是法、报、化三身。佛具什么样的身呢？「俱胝圆满妙善所生身」。「俱胝」是印度的数目，相当于我们汉地一千万。印度的数目有好几种，有小数、中数、大数，小数是十进制，从一到十、十到百、百到千、千到万；中数是百进位。小数到了十万，印度话就叫一个「罗叉」，一百个「罗叉」印度话就叫一个俱胝，所以一个俱胝是一千万。不过因为印度的各个地方不是完全统一的，就像我们中国古代春秋战国之时分成很多国家一样，印度当年也有很多不同的国家，它们的「罗叉」所代表的数量就不太一样。玄奘大师当初在印度的时候，十万也叫一个「罗叉」，百万也叫「罗叉」，千万也叫「罗叉」。这里我随分随力地说明，是因为「俱胝」在很多地方都用得上。「圆满」的意思就是说他造了种种善净之业，这个善净之业是无量无边，以俱胝计，而达到最究竟圆满的程度，才能感得佛这个「身」。佛身跟我们凡夫身有什么不一样呢？他是妙善所生的；我们凡夫的身体是杂染之业所生的，这两个是完全不一样的。平常我们造的业分成恶业、善业、净业等，而佛因地所造的业是善而且妙。妙跟善有很不一样的内涵，我们说做好事要空三轮，平常我们做了好事会很执着，而他做了好事不会执着， 时常处在空性当中；另外有一种执「空」的人，他又不去做好事，这也不对。这里的「妙善」是由智慧摄持的方便，这才是真正的妙善，在本论后面会有很详细的说明。积累了无量无边的妙善之业，所感得的最究竟圆满的身，那就是我们世尊的身。 　　
　　然后是「语」的功德，平常我们所讲的，大都是随自己高兴的话，嘻嘻哈哈随便开人家玩笑，一开起口来若不是随顺自己的习气放逸，就是去伤人；佛不是这样，他要嘛不开口，一开口一定满众生的希愿。我们众生愿些什么？两样事情——离苦、得乐。世尊开起口来无非是为了这个，而且不只是成满一个众生的愿，而是要成满所有一切众生的希愿。接下来是意功德，我们对世间的真相都看不清楚，因为我们都在无明当中，世尊是「如实观见无余所知」，彻底地圆满，他能如诸法的实际状态而看清楚，丝毫没有半点遗余。这样的身语意究竟圆满的人就是我们释迦世尊，所以，在这里我们先对他至心地敬礼。我们现在教法的来源，是世尊经过了无量阿僧祇劫精勤修持，才究竟圆满地成就的，所以世尊是我们第一个要敬礼的，再下面是菩萨祖师等。
日常法师广论讲记
　　这是我们本师释迦牟尼佛。他分成三部分，身语意，总括起来就是这个，实际上他这样的分有他非常特殊的意义的，关于这个部分的意义，等到后面讲皈依的时候再说，为什么要摆在后头讲呢？当我们了解这个皈依的意义以后，然后你去皈依的话，我们就可以马上得到殊胜的好处。这样所以在这里对于这个造者，造论的来说，他为了祈求加庇，净除一切障碍，使得造论圆满，所以他这个头上面有这样的圆满的皈依。那么对我们学的人来说的话，一方面我们了解这个造论者的意义，同时我们也希望我们学的人得到的内容，所以假定说我们能够了解了这皈依的意义而去皈依的话，你当下就会得到殊胜的好处。所以这一部分真实的内容，留待后头讲，这里简单的说一下。我们释迦世尊的身跟我们的身有一个不一样，这是所以我们为什么要皈依他的，否则的话我们每个人都说我好好的，我为什么要皈依他？我这个身体是有漏的，是痛苦之本，那么佛陀不是，为什么他不是而我是呢？我是无始以来造了种种的染污之业，佛陀却恰恰相反，无量无边劫以来，造种种的善净之业，己经达到圆满的程度，所以以这一种善法，善法是通于世、出世间，有漏、无漏的，现在他是无漏的，所以说妙善，以这样的业，善净之业，所感得的圆满的这个身体，所以这个才是我们真正的要皈敬的，我们皈敬也可以得到相应的好处，最后们也可以达到佛这个程度，这就是我们最后的目标。在一开始的时候，在开头第一步就提出来，我为什么要学这个论，不是在这里了解一点意思，只是使得我们口头谈话的时候觉得好像有什么好讲的，不是，让我们有这个认识，了解照着去做，使得我们也能够从充满种种痛苦的染污之身，最后得到这样圆满的佛陀的这个身体，所以他简单的意思就是这样。那么同样的，我们开起口来，是，大家不是戏论嘛就是争论，高兴的时候就是戏论，不高兴的时候就是争论，实在没有太多意思，佛陀呢他能够成就，圆满满足地成就一切众生，这无边是包含了一切众生，众生什么？希愿，他们这个愿望，最难能可贵、稀罕的，他们的愿望之处，这个就是佛陀的话。我们众生什么愿望啊？简单极了，就是要得到极乐，这个普通世间的快乐，有漏的，有漏的一点点快乐，带来很大痛苦，只有这个才是我们真正应该所愿之处，我们绝对不是得到眼前一点点小小的利益这样。而我们平常开口的，不是戏论就是争论，佛陀却能够满足，不但一个人，不但他自己，所有一切众生都能够这样，了不起啊！试想他能够圆满一切人，他哪有自己不圆满的，所以这个地方把身体有这样好的殊胜的功德，开起口来有这样真实的内容，那么他为什么能够做到这样呢？因为他彻底如实的了解了，所以下面说「如实观见无余所知意」。他的意业是这样的，他能够如实的，如实在的，简单极了，平常我们看见的都是看见事情的一部份，而真正的真相是看不见的。平常我们眼前的东西，譬如说好像空气，什么都看不见，没有什么东西，现在科学家告诉这里还有空气在，我们就看不见了，那空气又是什么？我们又看不见，就算科学家也看不见，就像眼前所有的东西，都是这个样。不要说我们看不见的东西看不见，就是眼前随便一样东西，譬如眼前这个茶杯，你说你看见了没有？我不能说你看不见，但是我要告诉你，我不能说你看见，你看见了茶杯的这一面，那这一面看见了没有？没有，你可以转过来，四面看见了，里面没有，总是我们是局限的，那么这局限的里面，就有种种的毛病了，所以真正能够如实看见的话，那是很不容易的事情，而且圆满无余，譬如说小乘的圣者，他也能够见到一部分，但是还有很多地方不圆满的，好，我们说简单，我们所应该知道的一切的对象，他没有一点点余遗，而所有任何一样东西当中，他如理如量这样，如理如量的都能够完全认识；因为能够这样完全认识，所以才能够圆满解决这样，所以才能够不但自己得到这样，而且能够满足一切众生，这个是意业；那么这个三样东西也可以说他是身口意三业，也可以说他是法报化三身；这个意是代表了他的法身，语是代表了他的报身，身是代表了化身，一般来说，因为意业本身的的确确他跟法是彻底圆满相应，那个就是法，那么他所现的身呢？那个现的身的话，就是他自己的是佛身，那是我们看不见，现在妙善所生我们看得见的，那的的确确应个人不同的机所看见不同的，菩萨看见他的是报身，众生还没有登地之前，还没有破无明之前，看见他的是化身，而这个化身有在四生六道当中的，所以这个也同时可以说法报化三身；那么总结起来，这就是我们释迦世尊，这个是我们的尊主，就是我们的娑婆世界的教主人天导师，第一个。那么这个佛的圆满的教法，留传下来的时候，分成功两个大系；一个是智慧，一个是方便，或者我们说一个是大悲，一个是大智；当他彻底圆满的时候，佛，所以叫二足尊，明足、行足；那么等到慢慢的向下的话他一定分成功，这个时候用两个菩萨来代表，实际上就是这两个菩萨，能够圆满传持那一部分教法的；哪两位？一个是弥勒菩萨代表方便，一个是文殊菩萨代表智慧；所以看第二个偈子。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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