二零一二净土大经科注（第二二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二二七集）　　2013/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0227



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十八页第二行，最后一句看起：

　　「又《大日经疏十五》曰：如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也」，昨天我们学到此地。今天接着看末后这一句，「可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥」。每一位往生极乐世界的念佛人，从上上品到下下品，三辈九品往生，都是身坐莲台到极乐世界去的，跟《大日经》里面所说的是同样的意思，秘密吉祥。大日如来就是阿弥陀佛。大经，世尊一再给我们介绍，显教里称阿弥陀佛，密教里面称大日如来，是一不是二。大日如来的密严土就是极乐世界，也就是华藏世界，所以毘卢遮那这三个名词是一而三、三而一。秘密吉祥，这个秘密实际上是深密，理太深了，事太奇妙了，不但初学不懂，老修，甚至于修到罗汉、菩萨也不能完全懂，称它作秘密。吉祥是受用，不知道也得受用，等到得到受用之后，这个秘密就明白了，密就解开了。所以凡是往生极乐世界的人，举体，他的正报、他的依报都是最殊胜的秘密吉祥，就是大乘经教常说的法性身、法性土，身相妙严，不可思议。世尊在《观经》里面给我们透了一点消息，「身有八万四千相，相有八万四千好」，这就是最胜秘密吉祥。

　　我们看下面经文，第二十五愿，「天人礼敬愿」，大科，「辛八」。这是二十四章里面的第十四章，这一章里头有三愿，天人礼敬、闻名得福、修殊胜行，有这三愿。我们看念老的批注，这一章，右面这一章有三愿。从『闻我名字』到『莫不致敬』这一段，「是第廿五天人礼敬愿」。从若闻我名到诸根无缺，「是第廿六闻名得福愿」，再下面是「第廿七修殊胜行愿」。这一章三愿都表闻名的功德、闻名的利益、闻名的好处，所以名号功德不可思议。

　　前面第十八愿说十念必生，「乃往生之正因」。四十八愿，核心的一愿就是第十八愿，这一愿真正给我们说清楚、说明白了，十方世界一切众生，遇到这个法门都能往生。关键他能不能接受，能接受的一个都不漏，即使造作重罪，五逆罪、十恶罪，乃至于谤法，只要他一口气还在，他真正能忏悔，真正能认错，发真实愿，后不再造，念佛统统都能往生。这是说到阿弥陀佛慈悲到极处！凡是不能往生的，这众生自己不肯回头，不是佛的神力达不到，佛的神力确实达到了。我们要知道回头、知道改过，为什么？弥陀，可以说是我们性德圆满的流露。做错事情不肯忏悔、不肯认错，这是恶中最大之恶，与自性完全相违背。不是佛不原谅你，是自己不原谅自己，这个道理要懂。如果怪佛不原谅我，那是罪上又加一等罪，佛没有不原谅的，是自己不肯回头、不肯认错，不能怪任何人。

　　懂得大乘教义就明白这个道理，明白之后晓得，人生在世，无论在哪一道，生生世世，自己对自己要负百分之百的责任。自己所作、自己所受完全相应，确实善有善果、恶有恶报，因果报应丝毫不爽。包括我们动个念头都在造业，这个念头善，这是善业；这个念头是恶，那就是恶业。起心动念都在造业，何况言语造作。《地藏经》上说的话一点都不错，说「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。凡夫粗心大意，自己完全不知道，有意无意之间，我们造业从来没有断过，一分一秒都不断，都在那里造。

　　这个道理真正搞清楚、搞明白的人，他有福了，他终于明白过来，不再迷惑了。明白之后是个什么样子？念念都是阿弥陀佛，那就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。他起心动念没有别的念头，就是一句佛号。心上有佛，口上有佛，看一切众生个个都是阿弥陀佛，不再有怨恨、不再有烦恼，他一生决定往生成佛，毫无疑惑，这是一个觉悟明白人。如果还贪图这个世间的名闻利养、财色名利，依然胡涂，没有觉悟，觉悟的人自然他会把这些东西放下。为什么？无量劫来就是这些东西障碍不能往生，如果没有这些东西障碍，早就往生了，怎么会拖到现在！现在认清楚、认明白了，还能不放下吗？所以他自然放下，不需要人劝他。

　　我们看下面文的批注。第十八愿是四十八愿的核心，第十九、二十两愿是第十八愿的开广。「第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」。我们回顾上面弥陀这几愿，二十一愿专对造作恶业的众生。这个说法让我们细心去思惟观察，哪一个众生不造恶业？具有宿恶的众生，可以说是六道轮回里头所有众生都包括了。诸天是善，他有没有恶业？有。怎么知道有？寿命到了他往下堕落。这是什么原因？过去生中造的恶业起现行了。如果没有过去的恶业，他就没有恶道的种子，不但他不会堕恶道，恶道不可能在他面前现出来，因为他没有因。所以我们就能够断然决定，一切众生没有一个不造恶业的，只是有多少、轻重的差别。说不造恶业的众生找不到，连释迦如来在因地上还有造恶业，乃至于成佛之后还有这个业报，世尊有三个月马麦之报，孔子也有一段时期在陈绝粮，没饭吃，这圣贤、佛菩萨。为什么会有这个情形？这都是不善的果，当然就有不善的因。

　　有了过失不怕，有恶业也不怕，「若能悔过，发菩提心」，这八个字重要。真正能忏悔，真正能改过，发菩提心，菩提心是真心，不是菩提心统是妄心。真心是什么？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们至诚心，也就是真诚到极处。真诚到极处是什么样子？对自己是清净平等觉，这个样子，对别人是大慈大悲，这是真诚心发出来的样子。真诚是体，发出来的样子是起作用，对自己清净平等觉，才叫做菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发菩提心，这二乘，都得到清净心，平等觉没有得到，不叫菩提心，是善心、是真诚心，没有达到极处。达到极处，自己一定是平等觉，觉就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性。所以菩提心有没有发？没有。菩提心一发就明心见性；没有明心见性，这个人没发菩提心，他还有自私自利，他不能舍己为人，没发菩提心。可是菩提心一定要发。

　　临命终的时候万缘放下，一心称名，那是菩提心，为什么？他万缘放下了。万缘有一桩放不下，菩提心不现前，菩提心不现前不能往生。这就让我们想到，为什么念佛人多，往生的人少。六十年前老师告诉我，那个时候在台中莲社，莲社的莲友有二十多万人，是个很大的团体，老师告诉我，一万个念佛人，真正能往生只有三、五个，这不成比例。就算是五个，还有九千九百九十五个人不能往生，能往生只有五个，六十年前。现在你要问我，大概一万人当中能往生只有一个。为什么？现在人跟六十年前人比不如他们，他们老实、他们忠厚，我们现在人心不如那些人。你要问什么原因？就是放不下，菩提心不能现前。万缘放下，菩提心才现前。

　　为什么知道一定要万缘放下？菩提心开悟了，明心见性。明心见性的人，六根在六尘境界上不起心不动念、不分别不执着，这就是万缘放下；还会起心动念、还会分别执着不行，这凡夫，我们不能不知道。这桩事情决定不能含糊，关系我们这一生能不能成就，不能成就，又去搞六道轮回，那就太可怜了。关键就是放下，古大德告诉我们放下便是！惠能大师能继承祖位，五祖把法传给他，没有传给神秀，什么原因？神秀没放下，他彻底放下了。我们读《坛经》就明白了，神秀作的四句偈考虑了一个晚上，没睡着觉。自己还不敢送给老师看，把它贴在墙壁上，看看反应，如果老师赞叹，出来说这是我作的，老师不赞叹就算了，就不承认。你看这是什么？着相了，这就是没放下。

　　还斤斤计较着，这不能往生。一切缘都要放下，随缘，什么都好，一切都随它去吧，我丝毫都不染着了。我念念求生极乐世界，念念跟阿弥陀佛相应，这个世间事不再过问。你的心定了，你的心开明了，你的心觉悟了，决定得生。时时刻刻要提醒，怎么还会起心动念、还有分别执着？起心动念太微细了，我们不能觉察，暂时不要去理它，至少分别执着这个相很粗，我们很明显的觉察到，能不能不分别、能不能不执着？要在这上下功夫。依然分别、依然执着，我们求往生就没把握了。什么叫忏悔？我一切不分别、一切不执着，我就执着阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，这叫放下了。万缘放下，只留一个，这个要在八万四千法门不行，不能证果，但是在净土法门可以带业往生，这就是净土胜过八万四千法门的道理。

　　《弥陀经》上说得非常好，教导我们「执持名号」，执是执着，持是保持。也就是放得干干净净，我就执着这一句阿弥陀佛，我就保持这一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外全没有了，这能带业往生，生到极乐世界凡圣同居土，品位不高。如果一切不执着，还有分别，那你就生方便有余土。行，下下品往生，凡圣同居土下下品往生也好，也了不起。第二十愿说过，二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这句话是阿弥陀佛金口的保证，决定不是假的。也就是说，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是真正发菩提心，明心见性的菩萨，这就提升了。这个提升不是自己修行功夫，是阿弥陀佛加持的。

　　由这个地方我们就能够知道，阿弥陀佛对这些往生的人恩德有多大。你是个凡夫，业障没断，带业往生，到极乐世界就变成法身菩萨。凡夫修到法身菩萨要修无量劫，一生当中就完成无量劫的功德，这全靠阿弥陀佛，这个恩德不能不知道。不知恩就不晓得报恩，所以知恩报恩，知道恩才晓得报恩。怎么报法？放下，是真报恩。大事小事还要斤斤计较，这不知恩，这个人不报恩，这一生所学的佛是善根上加分，加一点，不起作用，要起作用要知恩报恩、要万缘放下。

　　这二十一愿说得好！真发心，这个发菩提心，我们采取蕅益大师的教诲，蕅益大师讲的这个菩提心标准很低，我们做得到。一般经论里头所说的，包括《观经》上所说的，我们都做不到。蕅益大师是怎么教我们的？对西方极乐世界真诚的相信，没有丝毫疑惑，对阿弥陀佛真诚的相信，自己真正发愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心，蕅益大师教的。印光大师对于这个教学赞叹得五体投地，确实自古以来祖师大德没有这个说法。印光大师看到这个文字，为我们做证明，他是完全肯定，蕅益大师说的话字字都是真言，决定不是虚假的。我们从这里生起信心，也以这个做我们观察、考证的依据。

　　我们看看古往今来那些念佛往生的人，他们有没有具足发菩提心，一向专念？我们去观察，有没有例外的？没有例外的，一个都没有，个个都是发菩提心，一向专念。但是与蕅益大师所说相应的特别多，民国初年这几个就是证人，锅漏匠是证人。你要问锅漏匠什么叫菩提心他不知道，他说不出来；你要说对这句阿弥陀佛真信，他做到了，他点头，他真信，没有疑惑。这句佛号他真念，老师教他，念累了就休息，休息好了接着再念，不分昼夜，他做到了。这就是蕅益大师所说的发菩提心，一向专念。

　　蕅益大师把八个字，发菩提心，一向专念变成四个字，意思完全相同，没有违背，这四个字，信愿持名。信愿持名是蕅益大师说的，印光大师继承了，印光大师一生教人就用这四个字。老人一生的为人，我们要问，印光大师是个什么样的人？他自己说了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字就说尽了。你要问印光大师，这十六个字就是印光大师一生的写照。这十六个字是印光大师传心的法印，不可思议，谁要继承了，谁就到极乐世界去了。所以念佛往生极乐世界，与认识字不认识字没有关系，与有没有学教也没有关系，有没有参禅、有没有持戒，统统没有关系，只要跟这四个字对上号就决定往生。

　　真正相信，真正发愿，我愿意到极乐世界去，这就万缘放下了。到极乐世界，这个地方什么都带不去，这要懂得，没有一样东西能带去的。你想这个想那个，都是留恋这个世界，不想到极乐世界去；想到极乐世界去，他能不放下吗？你要问锅漏匠，你还有什么想的？他摇着头告诉你，没有了。没有想头、没有留恋、没有需求，只有一念南无阿弥陀佛，这才能生极乐世界。于世出世间法不起一个念头，心死了，悔过要这样子才是真正悔过；有丝毫留恋，悔过里头还有障碍。

　　「第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。这第二十三愿，专对妇女来说的，为什么？说明妇女往生难，这在古时候。现在，现在我们感觉到妇女往生的人最多。黄念祖老居士告诉我，他说风水轮流转，古时候念佛往生最多的是出家男众，第二个出家女众，第三个在家男众，第四个在家女众，在古代。在现前颠倒了，往生最多的是在家女众，第二个在家男众，第三个出家女众，最后一个出家男众。这个话里头意思很深、很广，是真话不是假话。但是李老师给我们说的，一万个念佛人当中只有三、五个，现在一万个念佛人当中只有一、二个，这是真话，不是假话。关键就是放得下，得样样放得下，这才行。

　　「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这是得益最上的、最殊胜的。「今章」，就是这一章，这一章里头有三愿，礼敬、得福、修行，「显其下者」，这不是得益殊胜的、最上的，这是得益最少的。下面说，「盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚」，大心是求往生的心，不坚固，对这个世间有贪恋。「或因信愿不深」，遇到缘他退心了，或者转修其它法门，这信愿不深的。「或以持念不专」，持名念佛里面有杂念、有妄想，不能专一。「是以未能全契弥陀十念必生等大愿」，与这个大愿不能完全相应。「故当世未能了脱生死」，就是不能往生。这说明什么？念佛人没有能往生，得不得利益？得小利益。大利益是了生死、出轮回，这是大利益。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这是无比殊胜的利益。小利益是现在的利益、来生的利益，总是念佛人，来生一定比这一生好，来生得人天大福报。福报更大的到天上去了，到欲界天去了，欲界天有六层，一层福报大一层，到这些地方去了。「故获利未能如前之数愿」，前面第十八愿、十九愿、二十愿，那是讲大利益，都是往生到极乐世界去，所以不如，那些愿所说的你得不到。

　　「第廿五愿，修菩萨行」，你看『欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬』，得到世间名利，许多人称赞你，对你恭敬，你不能往生。「修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善」。你起的是善心、善念、善言、善行，可惜的是对这个世间的世缘没放下。最明显的，第一个是情执，很难放下，第二个是傲慢，第三个是怀疑。怀疑是信心不具足，愿心不恳切，向往西方极乐世界，又舍不得离开这个世间，得一点小利益，殊胜利益得不到。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证」，现证是往生极乐世界，「故唯受人天礼敬而已」。你修得很好，天上人间的人对你都恭敬、都赞叹，你得的是名闻利养，得这个东西，往生极乐世界你得不到。这个不能不知道，我们不能把路走错，走错了太可惜！这个法门得到不容易，真正是开经偈上所说「百千万劫难遭遇」，我们遇到了；彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，我们也逢到了，为什么不珍惜？为什么不老实、不听话、不肯真干？这么好的缘分错过了。

　　后面这几句话，念老的几句话，确确实实是现在学佛人的通病，那就是说，「缺此往生正因」，往生正因，「发菩提心，一向专念」，没真干，没有听话。虽行众善，广而不专，博而未精，今生往生就难了。对于世间名闻利养，这个得到了，世间人认为这个人成功了，这人是个伟人，是个大修行人，得到这些称赞，依旧还搞六道轮回。

　　我们再看下面，第二十六「闻名得福」。这都得小利益，不是往生。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是闻名得福，世间的福报。批注里面说，「第二十六愿生尊贵家者，《大论》曰：生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生」。这是指当时印度的社会。我们参考数据第十八页里头，剎利、婆罗门跟居士、长者，这是古印度的四姓。《三藏法数》里头四姓，「西域四姓条：谓四种人」。这是古印度的社会，他们认为自己是从梵天而生。人从哪里来的？人是大梵天生育的，大梵天王是地球上人类的祖先。「婆罗门自计」自己，这个计就是计度，计划、度量，我是从哪里来的，婆罗门认为是从梵天口生的。剎帝利是王族，自己以为是梵天肚脐生的，从这里出生的。毗舍自己以为是从梵天胁生的，首陀认为他们是梵天足生的（脚生的）。「以此贡高，自谓第一，实非第一也」。所以婆罗门种、剎帝利种这个种族，我们中国人讲家族，他就非常骄慢，认为自己高人一等，吠奢、首陀自以为是低人一等，我们中国人讲出身。

　　下面简单介绍。「婆罗门，梵语婆罗门」，翻成中国意思叫「净行」。或者在家，或者出家，「世世相承，以道学为业」，他们都是修道的，有在家修道、有出家修道。「自称是梵天苗裔」，就是自己以为他们是从梵天口生的。「守道居贞，洁白其操，故谓之净行」。他们是婆罗门教，也就是婆罗门教的信徒，有出家、有在家，戒律也很严。这个教派，在现在全世界，他们的历史渊源最久，现代称为兴都教。他们崇拜的神就是大梵天王，认为大梵天王是造物主，人类是从大梵天王所生的。

　　我们这些年在努力团结宗教，他们也参加了，兴都教的长老告诉我，他们的历史有一万三千年。但是他们不重视历史，没有文字记载，世世相传，比释迦牟尼佛早一万年。我们有理由相信，中国传统文化，我相信不在它之下，至少也有一万三千年。但是中国号称五千年文明古国，那是有文字记载。不能说没有文字就没有文化，应该文化起源早，文字起源晚。我们有理由相信，中国老祖宗世代相传的五伦、五常、八德，特别是五伦五常，我相信这是远古世世代代传下来的。这个德目很简单，传十万年也不会传错，它简单，五伦就五句话，一句话四个字，二十个字，口传，十万年都不会传错。这二十个字就是「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这是道德。前面所说的父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道，是自然形成的，不是人类的创造发明；下面讲的亲、讲的别、讲的义、讲的序、讲的信，这五个字是德，就是道德，这是道德的根源，由这个道德里头衍生出来四维八德。中国古圣先贤用这个来教后代，教子孙，世世代代相承，都遵守奉行而没有失去，维系中国这个族群千万年来的长治久安，幸福圆满，是这个造成的。

　　我们中国人把祖宗教训疏忽了，大概是二、三百年，真正疏忽这是最近二百年，造成今天社会的动乱、民生的苦难。如果我们都能够遵守，我们的社会是祥和的，一定能恢复到太平盛世。现在这个混乱绵延到全世界了，这个世界上有很多很多的人都希望能恢复和平、恢复稳定，都在研究、寻找理论跟方法。这个理论方法，英国汤恩比说得好，他直截了当告诉大家，「要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」，这两样都在中国。我们对他的说法能理解，我赞成。大乘我们遇到了，遵守老师的教诫，老师教我学释迦牟尼佛，这句话的意思就是要学习释迦牟尼佛一生讲经教学，四十九年。释迦牟尼佛没有建过道场，一生过的是游化的生活。我们做了六十年，继承释迦牟尼佛的事业，就是讲经教学，我们做了五十五年，得到了一个结论，证明汤恩比说的话没错。

　　现在在这些年当中，讲经教学不中断的才我一个。如果佛门里头有像我这样二十个人、三十个人，天天讲经、天天教学而不中断，这个社会就不是现在这个样子，这证明。如果每一个宗教都提倡讲经教学，一个宗教里出十个人，十个宗教里就一百人，会有几百个好的老师天天教学，这个世界不会有动乱、不会有灾难，人都被教好了。可惜就是现在宗教重形式、仪式，不重教育，让社会大众对宗教产生严重的误会，认为宗教都是迷信，宗教都是骗人，不再相信宗教。信仰宗教的人数一年比一年减少，这是天主教做的统计，陶然主教告诉我的。所以宗教教育要讲解，要讲清楚、讲明白，要叫大家对宗教教育恢复信心。宗教教的内容是什么？就是伦理、道德、因果，再向上提升是哲学、是科学，在佛教特别的明显。所以婆罗门是宗教教学，这在当时摆在第一，说明社会大众对宗教教学的重视比帝王还要高一等。

　　第二剎帝利，「梵语剎帝利」，翻成中国意思叫「田主」。「为世间大地之主」，就是王种，国王。古时候说，「四海之内，莫非王土」，国王所有的。这是帝王家。第三种「毗舍」，毗舍也翻做「吠奢」，是商贾，这些人是商人，印度第三个阶级。最后叫「首陀」，首陀也翻做「戌陀罗」，就是农人、奴隶，这是身分地位最低的。这是四姓阶级。

　　「居士」，学佛的人都知道，在家学佛都称为居士。居士的意思是「居财之士」，也就是富有人家。他有富，没有贵，贵是社会地位，做大官的，他有财富。「居家之士，在家志佛道者」，也称为居士。「注维摩经第一卷：什曰」，是鸠摩罗什大师说的，「外国白衣」，白衣是在家人。印度的习俗，在家人穿的衣服是白色的，出家的要染色。「多财富乐者，名为居士」。「肇曰」，肇是僧肇，罗什大师的弟子。鸠摩罗什是西域人、外国人，僧肇大师是中国人。他批注，他解释，「积财一亿，入居士里」，这说居士，真有钱，家财上亿，这就达到居士的标准。「宝货弥殖」，更进一步，超过一亿的，「贪着弥深」，增长贪心。多还想要多，他没有止境，他是多多益善。

　　天台大师《观音义疏》说，「居士者，多积贿货」，这就是财物，「居业丰盈，以此为名也」，他的财宝丰盈。慧远大师《维摩经疏》第一卷说，居士有两种，一种「广积资财，居财之士，名为居士」；第二种是「在家修道，居家道士」，也叫居士，这两种不同。「十诵律六曰」，这是戒律，佛在戒律也有说，「居士者，除王王臣及婆罗门种。余在家白衣，是名居士」，这个范围就很广了。在印度四姓阶级里头，除了国王跟他的大臣，以及婆罗门教，这些之外，在家的白衣都称为居士，这个意思就很广。

　　我们再看念老的批注，「又《会疏》曰：生下贱家，受世轻慢，利济不广」。这是《会疏》里头批注闻名得福。必须他要能够，这是真正念佛人，有这个功德、有这个福报，他生在剎帝利，王族，他有权有势，能办事；或者生在婆罗门家，他有智慧，也能办事；或者生在居士家，他有财富，故能利益众生。如果没有听到佛号，没有修菩萨行，他生在下贱之家，也就是普通的百姓，没有财富、没有地位，贫贱之家。受世轻慢，在世间没有人尊重他，没有人听他的。所以，纵然做好事，行善积德，利济不广，很有限，大善、大德、大福报他们做不到。「是故闻名得福，来生皆生尊贵之家」，尊贵之家就是指上面所讲的王臣、大富长者之家，他能广行善事。「又诸根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」。诸根无缺就是身心健康，就这个意思，身体健康。来生有地位、有财富，如果闻到佛法，他能够行善积德。

　　后面这一愿，第二十七，同属于第十四章，经文只有一句：

　　【常修殊胜梵行。】

　　这修殊胜行愿。后面这两句是大愿的总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　就是弥陀所发的愿如果不能兑现，他就不成佛，就这个意思。二十七愿就是一句话，六个字，『常修殊胜梵行』。我们看批注，「梵行，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行」。所以欲里头最重要的是淫。欲界天有六层，淫欲没有断，愈往上面去愈淡薄。如果淫欲一断，他就不在欲界，他到色界去了，色界天没有淫欲。色界有四禅十八层天，初禅、二禅、三禅都是三天，初禅有三层天，二禅三层，三禅三层，这就九层天；第四禅，这一道里头就有九层天，所以合起来是十八层天，二九十八。

　　第四禅里面有正规的、正常的三禅天，还有一个无想天，修无想定也生在这个地方，也就什么都不想，念头断了，这个定功夫也很深，他达到第四禅。他有定没有慧，所以他出不了六道轮回。他跟佛家修的禅定完全不一样，佛家这个禅定是定中有慧、慧中有定，他是有定没有慧。所以他得的果报，果报是业力变现的，变现出无想天，他什么都不想，第四禅的无想天。除这四层之外，第四禅里头有五不还天，叫净居天，这些是修行人住的地方。小乘第三果阿那含，他们在这边修到最后证得阿罗汉，就超越四禅。根利的不但超越四禅，超越四空，他就出六道轮回了。如果根性差一点的人，他会生到四空天，从四空天再出六道。这个合起来总共二十八层天，所以二十八层有梵天。梵天是通称，色界天、无色界天都叫做梵天，这里头没有欲，没有淫欲。

　　「《法华嘉祥疏》曰：有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」，这个就是梵行有通、有别。通，持戒就叫梵行。持戒是断欲，这个欲里头有财色名利。财色名利这四种欲是以淫欲最猛烈、最难断，其它的比这一条都容易断。我们在经教里头，常常用情执这两个字来形容，情执是非常非常难断的，情执是贪爱的根本。佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒烦恼。贪的核心是什么？贪的根本是什么？就是情执。这个东西不好断，这个东西就是六道轮回的根，只要它不断，六道就不断，他就出不了六道轮回。断烦恼要从最严重的下手，像治病一样，身上有很多病，哪个病是致命伤，是要命的，先治它，把它治好了，其它的慢慢再调理。断烦恼亦如是，跟这个道理相同，必须找严重的。贪最重的是情执，瞋恚最严重的是傲慢，愚痴最严重的是怀疑。真正用功夫的人，断情执、断傲慢、断怀疑，贪瞋痴三毒就能够远离；不从这三方面下手，贪瞋痴不容易断，非常困难。

　　下面说，「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提」。这个话是《大品般若经》上说的，淫欲不断不能生梵天，梵天是色界天，初禅、二禅、三禅，初禅都得不到，何况其上。「以上皆以离欲为梵行」，这是佛门常说的，通常是这么解释。「但另有深义」，它还有更深的意思，「以证涅盘之万行为梵行」，这个意思就深了，能证得涅盘这才叫梵行。小乘证偏真涅盘、证阿罗汉果，那也就是阿罗汉以上才叫梵行，阿罗汉以下都还不能称。「如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行」，为梵行，「到大涅盘也」。修六度万行，证大般涅盘，那这个标准是法身菩萨，比声闻、缘觉还高，声闻、缘觉还不算梵行。在这个经文里头，「修殊胜梵行」，说明不是普通的梵行。「又《大日经疏十七》曰：梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名」，修梵行的人，「具大涅盘名为梵」。上面这两种经疏，「皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已」。持戒、断淫，人可以做得到，大般涅盘不是人可以做得到，阿罗汉、辟支佛都做不到。通常讲三乘，阿罗汉、辟支佛、菩萨，此地讲的殊胜梵行，那他们都没有分，法身菩萨才有分，最低的地位也是圆教初住、别教初地，这个标准就高了，但这个是绝对标准。

　　「今愿文曰殊胜梵行，应兼此二义」，这个经文上讲的殊胜梵行，应该这两个意思，浅深两个意思都包括在其中。「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅盘根本法轮之妙行」。修行有起步、有终点，起步要从断除淫欲，要从持戒念佛，要从这里下手。礼佛念佛，发菩提心，一向专念，这就是趣向大般涅盘。也就是教导我们一心念佛，专求净土，往生到西方极乐世界就是趣向大般涅盘。大般涅盘就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身大士。我们自己凭自己的能力修，修到法身菩萨的地位，真的要无量劫，一生决定做不到，生生世世。谁能保证生生世世得人身，生生世世闻佛法？保不住。得人身，又到人间来投胎了，能保证遇到佛法吗？能保证遇到净土吗？遇到能相信吗？一层一层的难关，每一层难关都不容易破除。所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。这个话的用意，是说我们现在得人身、闻佛法应该知道珍惜，得来太不容易了！珍惜就得要认真干，要学老实、听话、真干，这一生决定成就。

　　下面说，「又闻名功德，微妙难思」。下面举个例子，这个例子是《尊胜陀罗尼经》里头说的，「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。这一句很不可思议，说的是什么？畜生。佛门里头放生是很平常的一个修法，喜欢放生的人很多，放生真有效果。放生的仪轨很长，这些动物，一定要观察牠身体有没有受伤，如果受伤，命在旦夕，这是个非常危急的时候，我们做仪轨的时间减少，念佛的时间加长。牠能够在临终听到佛号，闻此陀罗尼，这个陀罗尼就是南无阿弥陀佛。一经于耳，牠听见了。尽此一身，更不复受，牠这个畜生身死了之后，牠就会离开畜生道。牠阿赖耶识里头有善根、有福德，善根福德现前，牠就会到人道来。有这个殊胜因缘，也许得人身、闻佛法，念佛就往生净土了，有这个可能。不是每个畜生都能得到的，但是畜生那么多，肯定会有几个，当然愈多愈好。这是佛弟子平常放生的时候要注意。

　　在日常生活当中，住在都市里头这个缘少，住在乡村里头这个缘就很多，常常看到家里养的畜生、野生的畜生，遇到就要教牠念佛，我们念阿弥陀佛的佛号牠就听见。蜎飞蠕动，这些小动物，像蚊虫蚂蚁，我们看到了，我们要念佛帮助牠。野外，果木树，这树上有鸟在栖息，现在我们可以用念佛机，播放念佛的声音，把它挂在树上，所有的鸟牠都听到。我们有个小的菜园，菜园里面我们放念佛机，许许多多的小虫都听到。帮助牠们种善根，帮助牠们有机缘闻到佛号。或者是播讲经，牠们善根利的也能够听经，牠也能听得懂。牠看到这个念佛机放光，我们人没看到牠们看到。常存度一切众生的心，对这些众生都这样用心去照顾，对世间一切人当然更没有问题，知道怎样去帮助他们。有意无意，养成习惯就好，从这些习惯里头生无量功德。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。