净公上人讲看破放下集第一八一卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一八一卷







...率非常之高，高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家，用现代最新的科学仪器观察到了，把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密，科学干的是揭密的工作，让我们了解事实真相，真正真相大白。这个真相，不用科学仪器观察，佛说出来了，也说得很清楚，不懂，我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非，为什么？自己没有搞懂，怎么能够讲得让别人听懂了？
　　我们生在这个时代，受这个时代环境影响，不可能开悟，这个要承认。为什么？念头太乱、太杂了，妄念太多。全是妄念，哪来的正念？真正无我，那个念头才是正念；只要有我，你全是妄念，没有一个是正念，只能够说是相似的正念，不是纯正念。只要有是非人我，这哪个没有？没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧，看破一点就放下一点，然后再看破一点，又放下一点，这个方法好！帮助我们逐步向上提升，这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理，能够把伦常八德守住，能守得住，自己有信心了，为什么？欢喜了。知道这是正法，应该要遵守的、要学习的，违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道，十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始？每个人根性不相同，每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们，从口业下手，也很有道理。为什么？一般人造业，口业最容易犯，所以佛把这个提在前面，很有道理。我这根性，我不会把口业放在前面，我会把意业放在前面，把什么？不贪、不瞋、不痴，我会把这个放在前面，从这里下手。所以每个人根性不相同，从哪里下手都好，到最后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了？放下才是真看破，没放下，你没有真看破，以这个为标准。是不是真放下？心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑？这个东西在临终时候最后的一念，关系就太大了。如果还有留恋，这个缘就错过了。佛来接你，他就回去了，因为你还有东西没放下。
　　得佛威神加持，「皆得阿惟越致」，这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法，皆得阿惟越致，平等法。阿惟越致是法身菩萨，禅宗常说大彻大悟、明心见性，才是阿惟越致。圆教初住以上，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致，都是圆证三不退。「并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且皆当作佛也」。他们决定会成佛，因为在实报土里面，一生决定证得圆满。实报土里头都是明心见性，我们晓得无明断了，无明的习气没断。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...跟实报土完全相同。这是西方极乐世界无比殊胜庄严之处，十方诸佛刹土没有法子跟它比。
　　所以一往生，莲花化生，在莲花里面就产生变化，就换身体，这个一合相的身体转变成法性身，不一样了。极乐世界的凡圣土也不是阿赖耶的境界相，不是阿赖耶的相分，也转变成法性土，是从自性里流出来，里头没有阿赖耶，就是它不会变。身是法性身，土是法性土。身是法性身，就是不是阿赖耶的见分，土是法性土，不是阿赖耶的相分。圆满转阿赖耶成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，就在莲花里头自然转掉了。这是阿弥陀佛威神加持，没有佛威神加持，我们转识成智多难，可以说没有这个能力。我们今天讲看破放下，那是放下最粗的，浮在表面上最粗的这个烦恼，只能放下这些，但是它就相应。所以修净土的人，不能不念念对阿弥陀佛感恩，这是无与伦比的大恩大德，不能不知道。
　　所以愿于何方作佛、作菩萨，总是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」，全是恒顺众生，绝对没有自己的意思。「故云从心所愿」，这个心是众生心。「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异」，完全是随顺众生。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也」，这在极乐世界也是这样的，极乐世界成佛有早晚。但是，既然是法身菩萨，虽没有成佛，也有成佛的作用，就是都有能力到十方世界去现身说法，度化众生，他统统有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...益最上的、最大的。
　　「又八音者，嘉祥师云」，这说得很简单，第一个响，声音响亮，第二个彻，第三个清，第四个柔，第五个哀，第六亮，第七和，第八雅。具足八好，这是好音。「如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」，佛给我们讲解五根五力这些法门。「妙声者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声也」，这是这一句的偈文。
　　《往生论》天亲菩萨告诉我们，极乐世界无量的庄严成就总不离清净，所以清净是性德的根源。这个话说得好！我们今天确确实实是被染污了，我们的心不清净。要想学阿弥陀佛，首先要把清净心找回来。清净心中一尘不染，怎么找回来？我们真要放下，要彻底放下，不要在乎外面一切境缘，要把它看破，要相信因果。因果里头特别要相信「命里有时终须有，命里无时别强求」，我们的心就定了。得到，没有欢喜，失去，没有烦恼，把得失看穿了，这很重要。人没有得失，清净心才能现前。患得患失，这个心什么时候才能清净？所以一定要下个决心，不要了，所有都放下，需要用的时候自然有，没有也就算了。常常有这个心态，我们才能把我们的性德找回来。相信我跟弥陀是一体，相信我跟极乐世界是一体，这个信心比什么都重要。
　　我们再看下面这段经文，「弥陀叹十方菩萨」，前面是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也赞叹十方的菩萨，这是什么？往生的人。第一段，「严土受记」。请看经文：
　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于说去旅游的。到极乐世界，阿弥陀佛也会接见这些人，这些人来去自如。在这个世间六道里头，上面二十八层天，下面到无间地狱，他也自在。他想到哪里去参观看看，他统统行，一点障碍都没有。我们今天迷失自性，把这些假的当作真的，亏吃大了。这叫看破，看破你才会真正放下，没有看破你永远放不下。
　　我们今天日子过得这么辛苦，什么原因？就是不能放下。不能放下的原因，没看破。我们想真看破，这个两行经文，特别是《会疏》这一段的注解，我们认真多念几遍。明了，我对于一切法不再那么认真，你就有进步了。知道它是假的，但是怎样？假戏还得要真演。这个真演就有意思了，不为自己，是演给别人看，度化众生。这个世间，像我们迷惑的人很多，要帮助他觉悟。我们已经觉悟了，要演出来，帮助别人觉悟。好，现在时间到了。那就叫行菩萨道，就叫广度众生。好，今天我们学习到此地。
净土大经科注　　（第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十三页第三行，第三行看起：
　　「下举胜愿，记必得土」，这个下是前面经文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...」，这前面的经文，「是世谛智」，这是了解世间法的真相。这个地方是「通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智」。一个是对十法界来说的，十法界是世谛；一个是对法身菩萨来说的，法身菩萨所证的是真谛，与法性完全相应。「专求净土，是举愿。必成是刹，记得土」。我们要有愿，要专求净土，这句话非常重要，你只要专求你一定得生，所以必成是刹，这是决定得生。
　　「盖谓由于智愿」，智是了解事实真相，世出世法真相完全都通达明了，所以心地清净一尘不染。像惠能大师见性所说五句话，那就是他实际的状态，当时他就是这种心态，而这种心态永远不会失去，所以五祖把衣钵就传给他了。一得永远得，不会失掉的，这个里头最重要的，智慧，就是看破。世间看破了，梦幻泡影；出世法也看破了，空无。看破才真正能放下，放下就契入境界，这一放下，跟空无融成一体，就契入境界，融成一体。融成一体是什么样子？我们能够想象到的，跟法性融成一体，跟空融成一体，空无处不在，无时不在。身与土都没有现象，所以我们的六根缘不到，六根缘到一定是有境界相，没有境界相我们对它无能为力。它不是物质现象，它也不是念头，也不是自然现象，无处不在，无时不在。契入这个境界，就融成一体。所以成佛，佛在哪里？佛无处不在，佛没有形相，我们求他他就现相。
　　这个现相有现报身、有现应身、有现化身。虚云老和尚朝山，两次生病，遇到那个乞丐，那个乞丐是文殊菩萨的化身。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，是如来的应身。应身示现跟我们人一样，你也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...不执著度众生的相，这就是没有欲望。证得无上正等正觉，不着证正觉的相，连这个念头都没有，是真正证得了；如果有这个念头，没有证得，念头都没有了才算证得！证得的是什么？证得是空无，自性空无，万法空无，世出世间法，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你怎么可以在一切法里头起心动念？不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西，要积多少积功累德，不是的，于这个都不相干。积功累德放不下，自以为功德很多，这很糟糕。梁武帝就犯这个过失，念念不忘自己所做的那么多好事情，所以凡夫境界，连小乘须陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
　　首先用在断烦恼上，真正明白、了解，不再执著、不再分别、不再起心动念，这就是格物。「物格而后致知」，物这个欲望放下之后，智慧就现前。智慧要不要学？不要。为什么？自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学，这是最好的榜样。他在黄梅八个月，道场有讲堂，一次没进去过，道场有禅堂，也是一次没进去过。他生活的范围就是厨房、碓房，舂米、破柴，他就干这个活，干得非常认真，非常负责任。他个子小，舂米的时候力量不够，他用什么方法？找几块大石头绑在身上，增加自己的重量，舂米。那个石头还在，现在在曹溪南华寺，到那里都可以看到，六祖身上绑的那块石头。
　　所以，于学、不学没关系，于什么东西...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...就照得很远，这些可以用现代科学来解释。光所及之处，也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切众生本来是佛，没有两样，只是佛把所有一切障碍全放下，所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等，不是光有差等，是障碍有差等，愈是高位的菩萨障碍愈少，愈往下面去障碍愈多，就是这么个道理。
　　我在二十六岁第一次见章嘉大师，那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我，我对佛教有了初步的认识，知道这是一门大学问，知道它不是迷信，知道它有用处，而且是妙用无方，世间一切法不能跟它相比。我向大师请教，佛门当中有没有方法能让我们很快的契入？章嘉大师教给我，有。什么方法？看破、放下。他说了六个字，「看得破，放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教，从哪里下手？大师教给我布施，从布施下手。
　　六波罗蜜就是六服药，治病的。我们的病什么病最重？贪的病最重，悭贪。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，这是六道众生的大病，病根。什么药能治？布施能治。悭贪这个病没有了，布施波罗蜜圆满，病治好了。持戒是治恶业的，恶业这个病治好了，心里头一切时、一切处，一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么？标准就是十善业道。念头都不起，十恶的念头都不起，持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
　　诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称它作净业，其实他不造业，为什么不造业？他没有我。没有我谁造业？没有我谁受报？事实真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相，我的身体是微中子一合相，你的身体也是微中子一合相，平等的，花草树木也是微中子的一合相，山河大地还是微中子的一合相，再展开看看这个太阳系、银河系，所有一切星球，统统都是微中子一合相。这平等！平等心就现前了，转末那识为平等性智，平等性现前了，这叫看破。看破就放下了，没有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世间人称他作大成就者。大成就什么意思？他放得下。放不下的没有成就，放得下的大成就。
　　我们看下面这句经文，「别明上首」：
　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
　　在西方极乐世界，有两位上首菩萨，菩萨当中『最尊第一』，没有人不尊敬的，是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面这一段，「大士名号」：
　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
　　这两位大菩萨，我们怎样称呼他。
　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】
　　我们看注解，『一名观世音，一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨，又名观自在菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...菩提树下入定，把所有学的知识放下，放下所知障。十九岁离开家庭，放下烦恼障，情执断掉了。三十岁放下所知障，这是世间知识，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。这一放下，大彻大悟、明心见性。这么回事情，全是在做表演，像唱戏一样，演得非常逼真。
　　这一觉悟就开始教学，自己觉悟了，菩萨自觉之后一定是帮助别人，觉他。觉他就落实在教学，这我们得搞清楚、搞明白。佛如果不讲经说法，佛在世间对众生就一点利益都没有。佛对众生最大的利益是帮助众生觉悟，这是真实利益。教学四十九年，一生没有一天休息，没有一天放假，他的身分是教师，不收学费，义务的教学，那么认真。有教无类，来者不拒，去者不留，没有一丝毫牵挂，真放下、真看破了。教学告诉我们，世间人求学由浅而深，循序渐进。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，传承禅宗，那是特别的法门，那不是普通法门，所以只有大迦叶知道，别人不知道。从阿含、方等、般若、法华、涅盘，这就像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。这是佛陀的教育，这是佛教。不走这个路子，这就错了，不是佛教，把佛教变质了，变成宗教。
　　中国人，中国文字里头，宗教这两个字的意思非常好。什么叫宗？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，这叫宗；教是教育、教学、教化。这两个字合起来那就是说明，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教两个字的意思完全吻合。可是外国宗教的意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...他们的四土都是法性土，没有例外的。我们这个世间，凡圣同居土就是六道，十法界那是讲的三千大千世界，这都叫世间，为什么？住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉，不是真觉，为什么？没有彻底放下。四圣法界，身放下了，法没放下，就是人我破了，法我没破。他知道人身是假的，但是五蕴诸法是真的，他执著这个，所以他有法执。知道一切诸法也是假的，也不执著了，这才能超越十法界，往生到实报土，这是真正的圣人，真正成佛了。成佛就是成就彻底明了，对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了，这个人叫做佛，这个人叫法身菩萨，我们称为大成就的人。
　　确实舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老师章嘉大师，第一次跟他见面，他就教我看破、放下。看破是明了事实真相，明了之后，不要把它放在心上，这叫放下。心是清净的、心是空的，心里头没有东西。六祖惠能大师见性，明心见性，说出来真心的样子，他说了五句。第一句说真心本自清净，从来没有染污的。我们现在也没染污，纵然造作罪业，堕饿鬼、堕地狱，也没有染污。那佛经上常讲秽，垢秽，这个染污是什么？这个染污是阿赖耶，特别严重的是第七末那识。你看看，一般人不知道，执著末那为自己的灵魂，执著这个肉身是自己的身体，错了，大错特错！末那识执著为心，这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟，把这个东西放下了，放下就得大自在，清净心证得了。第二，真心的样子不生不灭，佛经上叫大般涅盘，般涅盘就是不生不灭，妄心有生有灭。你看，妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八三集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0383 》)


...，我身体给你。这是正念，这是事实真相，身确实不是我。轮回不是这个身去轮回，我生天道不是这个人身变成天身，不是的，生畜生道也不是这个身变成畜生身，不是的；身丢掉了，那个我去投胎。我是什么？俗话叫灵魂，灵魂是我。佛告诉我们，灵魂接近我，还不是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。
　　第二个边见，边见是对立。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切万物对立，不对立就肯定、就承认这一切万物、一切人事物跟我是一体，都是自性变的，有什么好对立的？对立就产生矛盾，就惹麻烦，错了。没有对立六和敬就现前。为什么不和？不和是没有敬。为什么不和不敬？对立，这烦恼的根。再就是成见，自以为是，不能包容别人，都认为自己是对的，别人是错的。事实真相，无论是真谛是俗谛，没有对错。对错什么标准？我以为。那是你的标准。对方他的标准，他的标准是他的，都没有对错。所以能够把成见放下，烦恼就没有了，这个世间一切法就平等。没有邪见，邪见是错误的见解。于一切法当中，你都能够看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...不是你的。所以，一切万物不要生占有的念头，不要生控制的念头，你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼，怎么样把它断了？你搞清楚、搞明白，知道那是绝对错误的观念。
　　我常常跟一些同学们说，说是说了，听懂真做的人很少。我说的是真话，我自己常作如是观，什么是我的？穿在身上的衣服是我的，脱下来就不是我的；身上带的钱是自己的，不是身上带的都不是自己的，你就会很自在。不是自己的什么？别人拿去也好，就若无其事，你多快乐！你不会担忧，没有担忧的事情，没有牵挂的事情，你说你多自在。你有忧虑、有牵挂、有得失，很苦，那全是假的，不是真的，所以你要看得破、要放得下。我学佛，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，他就教我看破放下。我向他请教学佛，入佛境界从哪里下手，他告诉我看破放下。说的是真话，一点都不假，只要真能看破、真能放下，你就得大自在。所以人要有法眼、要有慧眼。
　　我们看这个文，「又见真者。净影曰：能见真空，故名见真」，见真是慧眼。「《大乘义章》曰：慧眼了见破相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
　　可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...，我听了、我看了，我想是什么意思，错了，那是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，有意思是凡夫，没有意思是佛。没有意思，为什么能说得出那么多经论出来？那么多经论是自性里头本有的，佛有，你也有，我也有，他也有，个个人都有。佛因为不起心、不动念、不分别、不执著，所以能自然流露，随着众生的心愿，自然流露；我们因为有起心动念、有分别执著，把这全堵死了，虽有，流不出来，道理在此地。
　　所以学佛不在经读的多少，不在乎这个，法门学了多少，也不在乎这些，在乎「得其一，万事毕」，在这个。这一个是什么？六十多年前，章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这就是了。从初发心到如来地，用的什么功夫？就是这功夫，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破再帮助你放下，看破放下，相辅相成。从起步到顶点，统统放干净，就成佛了，就没事了。佛家所讲的功夫没有别的，就是放下；学了，放不下，等于没学。这是佛法的秘诀，它并不神秘，到处都说，哪一部经上都讲。了了常知佛之本体，这是看破，自性空寂。佛的本体就是自性，自性里头什么都没有，没有物质现象、没有精神现象，精神现象就是思想，没有思想，也没有自然现象，统统都没有。惠能大师明心见性，说了五句，那个五句就是描绘自性。自性是什么样子？第一个清净，丝毫没有染污。你的心是清净的，染污是什么？你把外面一些境缘统统放在你心上，就染污了。真心没染污，染污的是阿赖耶。阿赖耶像个仓库一样，什么都往里头搬，都藏在里头，善的、恶的藏了一大堆，这个东西障碍你见性，所以虽有自性，你见不到。把这个东西统统清除掉，就见性了，为什么？没有障碍了。
　　佛跟我们讲的，障碍分为三大类，无明烦恼，无明烦恼就是起心动念；第二个是尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，分别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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