大乘无量寿经大意（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第四集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0004



　　请掀开经本第二十二面。「发大誓愿第六」。这一章是净宗的根本依据，世尊给我们介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，都离不开这一章。这一章经是阿弥陀佛自己叙说的，释迦牟尼佛为我们转述，转述就跟弥陀自己宣讲没有两样。在这一本《无量寿经》自始至终所说的，给我们介绍西方极乐世界的状况，可以说没有一句离开四十八愿。这也是说明佛说经的原则，就是给我们后人做一个榜样，依法不依人。说东西一定要有根据，不能随便说的，世尊是根据阿弥陀佛自己宣说的这个境界，当然不要说成佛，即使是菩萨对于西方极乐世界也是现量的境界，现量是他亲自见到的。

　　现代人有很多人喜欢神通，对神通神秘的东西都感觉非常的好奇。我这次在东部也遇到不少人，有些人总觉得自己有妖魔鬼怪跟随他，是不是真有？真有。他来问我，这个样子已经好几年总是摆脱不了，我就告诉他，我说你是不是喜欢神通？是的。一句话就道破了。我说这就是招来鬼怪附身的原由，如果你对这个东西置之于不闻不问，他不会来找你。要知道这些东西确确实实有，你读《楞严经》就晓得。尤其我们现在乱世，这些事情多的不得了，中国、外国到处都有。神通这个事情也不是假的，有与生俱来的，有这一生修得的，那是少数人；有一些是妖魔鬼怪附在身上的神通，那个神通不是他自己的本能，是有别的力量加在身上，加在身上的人走掉之后他的能力完全丧失。

　　我这次在迈阿密，曾宪炜居士也喜欢这些东西，不过他还算是不错，还没有离开正法，还没有遭到难。迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，而且里面多数是外国人不懂佛法，他们讲第三眼，他有第三眼，我们佛法里面叫天眼通，中国大陆叫做Ｘ光眼，他们这个名词很多，确实是真的。其中有一个能力很强的，曾宪炜居士就叫他观察，他说你看看西方极乐世界你能不能看到？是像什么样子？他真的去观察，观察之后告诉曾宪炜他说那个世界非常奇妙，一片光明，光明非常明亮，但是光非常柔和不刺眼，不像太阳光也不像金属的光明。另外看一个现象，他说现象很奇怪，那里面的人统统是一样的，个子大小一样，相貌都一样。曾宪炜听了一听很像经上所说的，也许真的是被他看见了，他的神通能力不可思议。曾宪炜说你的这个能力怎么样学来的？这居士告诉他，你老实念佛，求生西方，到了西方极乐世界你什么都得到了。你那个能力比我大得多了，我这个算什么，劝他。

　　如果说的西方世界跟经上所讲的不一样那就靠不住，如果见的是相同的这是可靠的。当年在东晋时代慧远大师在庐山建立第一个莲社，念佛堂，东林念佛堂。集合志同道合的同修一百二十三个人，这是在一块真正共修。远公大师在一生当中三次见到极乐世界，跟经上讲的完全一样，他从来没有告诉任何一个人，到他往生的时候他才说。往生的时候这个境界又现前，他告诉大家我要走了，佛来接引我了，这个境界过去我曾经看过三次。远公当年所依的就是《无量寿经》，《观经》、《阿弥陀经》还没有翻译出来。

　　在前面曾经跟同学们介绍的西方极乐是怎么来的，它的缘起、它的历史是在前面一章，我们了解了。然后你就晓得法藏比丘他是千亿岁的修学、考察、观摩，范围是尽虚空遍法界一切诸佛剎土，以那么长的时间来做这个工作，然后建成极乐世界。极乐世界实在讲就是提供大家一个修学的环境，这个地方不是叫我们去享福的，是叫我们去读书的，就好像他在那个地方办了一个佛教大学，是帮助我们成就的。我们的德行，我们的学业，有这么一个理想的环境我们才能完成。成就之后，使命就是教化众生，帮助一些受苦受难的众生，帮助他们解决问题，帮助他们得到最圆满殊胜的成就，这是阿弥陀佛接引众生的本意，我们一定要晓得。

　　这一章经文我们在梅光羲的序文里面看到过，夏莲居老居士会集这一章是用了三个月的时间，而且还有两个助手，一个慧明老和尚，一个梅光羲老居士。三个人用了三个月的时间，「发大誓愿第六」这章经文才完成，你就晓得人家做这个工作是多么的谨慎。日夜的思惟，不眠不休，锲而不舍，集结五种本的会集。五种原本里面，汉朝翻译的是二十四愿，唐朝翻译的是四十八愿，宋朝翻译的是三十六愿，这是《无量寿经》里面最重要的一段经文。二十四，四十八，三十六这就差别很大，所以古德就断定翻译经的大师依据的梵文原本一定是不相同，所以才有这么大的出入。假如是依据一种本子，像这个数目不可能有差别，纵然有差误也不能有这么大的差误，这个差误太大了。这才断定释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》是多次宣讲，阿难集结经也是多次集结，集结的时候没有用会集的方法来集结，多次的集结，因此流传到中国来的版本就不相同。

　　到以后在唐译《大宝积经》里面，大宝积是一个系列，好像是一个大的单元，这里面也有一段介绍西方极乐世界，这就是非常明显的证实佛的确不是一次讲，宝积这个系列他也讲，确确实实是世尊多次宣说，多次宣说就说明这个经的重要性。释迦牟尼佛一生讲经，任何经典没有重复说第二次的，唯独此经是多次宣说，这是我们要特别注意到的。因此他会集这一章就很费事，因为这一章是最重要的一章，是净土宗的根本经典。这是根本的根本，所以这样的慎重。他会集的原则把四十八跟二十四统统兼顾到了。我们这个地方排列的经文，这一段一段的是二十四段，就是二十四章，每一章后面有小注，小注就是唐译的四十八愿，所以他二十四跟四十八统统兼顾到了，这是非常完美。因为四十八愿在中国传得是非常之久，传得非常广，大家都知道阿弥陀佛四十八愿，如果说二十四愿大家就迷惑了，殊不知最初的翻译汉朝的译本是二十四愿。我们现在还依四十八愿来讲，依小注来跟大家介绍。

　　第一愿就是「国无恶道」。西方极乐世界没有三恶道，恶道当然是不好，没有一个人喜欢的，所以弥陀在因地就是没有成佛之前，修学过程当中看到十方世界有恶道，恶道要舍弃，这个我们决定不要，所以这新的国土里面没有恶道。诸位要知道没有恶道，恶道是果，果从哪里来的？一定有因。有因一定有果，有果一定有因；换句话说，三恶道的业因当然是很复杂，最主要的是贪、瞋、痴这三毒烦恼。西方世界的人心地都清净的，没有三毒烦恼，所以你要想将来到西方极乐世界去，这些地方不能不留意。

　　念佛就能往生，这个话不完全正确。就好比世间读书人，你在学校念书，念书就可以年年升级，你说这个话有没有问题？书是念了，考试不及格，还是枉然，还是被淘汰掉。同样道理，念佛如果念得不及格不能往生，所以现代的社会里头念佛的人多，往生的人少。从前我在台中李老师常常感慨的说，我们台中莲社的莲友二十多万人，是一个大团体！真正能往生的也不过三、五个人而已。换句话说，那个比例万分之一都不到。一万个念佛的人难得一个往生，原因在哪里？佛是念了，没错，是好事情，念得不及格。什么条件之下才叫及格？前面我们跟同修介绍过，念佛三昧你有没有得到？得到念佛三昧那就没有问题，往生是决定可靠。什么叫念佛三昧？心里头还有贪瞋痴，三昧就没有了。一定要把贪瞋痴给念掉，不但对世间法没有贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴。诸位要知道贪瞋痴叫三毒烦恼，净土经论古德都常说心净则土净，你怎么能生到净土？心清净。你有贪瞋痴、有三毒，你的心不清净，这不能生净土。这是大家一定要认识的。

　　佛给我们讲十法界，十法界的因缘佛讲得很清楚，贪瞋痴是堕三恶道的因缘，得人身是五戒跟中品十善业的因缘，这是你过去生修的。所以我们要问我们来生能不能再得人身？你把五戒十善自己仔细去看看，自己给自己打个分数，看看能不能打到八十分？假如五戒十善自己可以给自己打个八十分，来生人身是不成问题，不会堕三恶道。如果要想生天，那要上品十善，中品十善不行；换句话说，十善业道要打成满分，这是生天的条件。愈往上面去，他的道德水平愈高。天有二十八层，天不是一层，天有很多天，这底下的六层天，佛给我们讲那是欲界天，欲没有断，什么欲？五欲，财色名食睡没断。但是愈往上面去这五欲愈淡薄，愈往下面这个执着愈重。五欲愈淡薄，到色界天欲就没有了。我们中国人讲七情，佛法讲五欲，七情五欲都断了，这是得禅定，初禅以上欲断掉了。

　　所以大家要想参禅，你就晓得参禅之难，参禅不容易！五欲六尘摆在面前还动念头，换句话说，初禅就没有分，你修得再好，还是欲界的未到定。未到定你的定没有修圆满，没有修成功；换句话说，你还不及格，六十分及格，你才有二十分、三十分，你只有这种功夫。可见得它确确实实是有条件的。净土的修行里面情形也非常复杂，功夫要在平常时候真正去锻炼，所以极乐世界恶因、恶果统统没有。把这一愿摆在第一，换句话说，十方世界绝大多数都有六道，有六道就有三恶道，有三恶道众生就非常苦。所以第一个就不要三恶道。

　　第二愿「不堕恶道愿」，我们这一生不造贪瞋痴、不造恶业，但是我们过去生曾经造过。一切众生决不是只有今生，他有过去、有未来，过去还有过去，过去无始，未来无终，这个事情麻烦。无始劫以来我们造作这些罪业怎么办？将来遇到缘，这还堕不堕？佛在所有大乘经典里面都给我们说，无始以来的罪业是不会消失掉的，在你的阿赖耶识里头不会消失掉。纵然经过千万劫之久，因缘成熟还要受报，这是事实。连修行证果的人都不能避免。

　　我们要问我们将来会不会再堕恶道？这是个大问题，如果将来永远不再堕恶道，这个法门就不可思议了。这个法门叫难信之法，连菩萨都不相信。菩萨过去生中造的恶业，遇到缘还是要受果报的，所以这个法门是不思议法。他这一愿就是永远不再堕恶道，所以的确难信，不是普通的难信，因为这些事情佛在所有大乘经典里面都没这么说过，没这种说法，这里面道理就深了。所以这个法门，常言说得好，「唯佛与佛方能究竟」，只有成佛了才知道这个法门真正的究竟。连等觉菩萨大概对这桩事情还没有搞清楚，没搞清楚，他能相信。他信什么？信佛不打妄语。除了相信佛不打妄语之外，如果单讲这桩事，事他有疑，他搞不清楚，哪有这种道理？但是佛是不打妄语，换句话说，佛的智慧比等觉菩萨要深。佛所见到的，等觉菩萨还有见不到的地方。我们常讲这个难信之法，你看这一条那才知道这真正是难信之法。这是两个最大的问题摆在前面。

　　第三愿跟第四、第五愿这三愿就是底下这一章，第二段这是平等的大愿。世间人俗话常说，人心不同各如其面，这话说得很有道理。每一个人相貌不一样，为什么相貌不一样？心不一样，假如你两个人心一样，相貌一定一样，所以看相的人说相随心转，这话很有道理。我曾经看到两个人相貌一样，看到的，相貌一样奇怪动作也一样，那个表情、态度、走路的样子都一样。他两个人不是双胞胎，两个人姓都不相同，是我在学校里的同学。一个是在抗战期间在贵州一个同学，跟我是同班的。抗战胜利之后我回到南京念书，这就不是同班是隔壁的一个班上一个同学，长得样子跟我在抗战期间的读书那个同学一模一样。我就把他找来我说他的长处，说他的缺点，说的他呆，他说你怎么知道的？他说你是不是会看相？那时候我也没有学佛，因为我看到面貌一样，走路也一样，说话、态度都一样，我想必这两个人大概毛病、长处也都一样，试试看，叫过来说一说，说得把他说呆了，说得一点都没错。

　　人心不同各如其面，所以看相的一见面就能看出你的吉凶祸福，实在讲那是看的人多，经验丰富了。心里的念头全都在面孔上，骗不了人！那个看相的人你骗不了他，还有真正有学问的人、有经验的人骗不了他。他观察一个人，断定你的吉凶祸福，常言说得好八九不离十。我们过去在台中，李老师就有这个能力，他年岁大看的人多了。特别是弘法利生，弘法利生接触人的机会多，看的人多，经验丰富！

　　西方极乐世界的人面貌统统一样，没有第二种面孔，全是一样，个子大小也一样的；换句话，那个世界全部都是一样的，这奇怪的世界！这是果报，为什么都一样？心都一样。什么心？经题上讲的清净心、平等心、觉心。他不迷，清净平等觉，所以要知道净宗修的就是修的清净平等觉。我们现在没法子修，一天到晚他会起心动念、会打妄想，怎么办？所以这个法门奇妙用一句佛号，用这个帮助你恢复到清净，恢复到平等。十方世界的人都念阿弥陀佛，这平等法，用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉，恢复到清净。

　　这一句佛号是方法、是手段。这个方法是阿弥陀佛传授给我们的。弥陀传授这个方法就是弥陀对一切众生加持，这我们要晓得。所以这个方法不可思议，十方一切诸佛如来没有一尊不赞叹的，你想想看为什么要赞叹？简单、容易，人人会念，人人能念，你传一个咒，咒还不太好念，根钝的人还记不住，还把它念错了。这个名号四个字「阿弥陀佛」，前面跟大家介绍这是平等法，令一切众生平等成佛的方法，这是佛的加持。一切众生依这个法门平等成佛，这就从众生修学这方面来说的，他真平等。

　　十方世界，因为众生修的福报不相同，人的身体是福报的一部分，中国人讲五福，五福之一。健康长寿，相貌圆满，这是福报。每一种相貌都有它的因缘，都有修因，经上常讲三十二相八十种好，在此地不能详细介绍。江味农老居士的《金刚经讲义》里面讲得很清楚，三十二相每一相的因缘都说出来了，八十种好，每一种好的业因也都说出来了。像佛的广长舌相，广长舌相怎么修的？不妄语，佛在经上讲，一个人三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，你就晓得佛是生生世世不妄语，绝对不会欺骗人。这就是举出每一个相好都有他的业因，是他的福报，是他修得的。但是凡夫不知道事实真相，往往自己身体健康，相貌圆满的就生起傲慢的心，相貌差一点就有自卑感，这就造成不平。不平就是烦恼，烦恼这里面就会造业，嫉妒障碍，甚至毁谤陷害，种种罪业就从这产生的。所以西方世界每一个人都得到圆满，人人得大圆满，那个世界人没有傲慢也没有自卑感的，都一样，统统跟阿弥陀佛一样，这也是难信之法。

　　这个圆满的相貌是大福报，你说阿弥陀佛这是修成这个样子，我们还能相信，我们这样的凡夫业障深重，这一往生西方极乐世界，居然得的福报跟佛一样，谁能相信？你们看罗汉的相就长得奇奇怪怪的，菩萨的相就非常慈祥，跟阿罗汉就不一样。阿罗汉虽然断烦恼，大慈悲心没能流露出来，菩萨都是修大慈悲心，所以他那个面貌不相同，跟阿罗汉不一样，你一见到他非常的慈祥。佛的相貌圆满的，佛在经上告诉我们，菩萨成佛，修行成佛就是证得无上正等正觉，还要用一百劫的时间，这个单位是劫，一百劫的时间专门修福，就是专门来修三十二相八十种好，修相好。这一点我们不能疏忽。

　　成佛为什么还要用一百劫的时间专门去修福报？诸位要晓得没有福报不能度众生，没有福报别人对你没有信心，不相信。你虽然说得好话，没有人听你的，没有人信你的，这是什么？没有福报。佛尚且如此，那我们怎么办？我们要不修福，还能帮助别人学佛吗？由此可知，我们今天修福是为了帮助别人学佛，修的福不是自己享受，如果自己享受，我相信一切诸佛菩萨都不修福，麻烦！最真实的享受是什么？是身心清净。

　　人生当中什么人最幸福，什么人最快乐，什么人最有福报？心里没事情，身也没事情，身心无事是最快乐，那才叫真正有福。还要去修什么福！所以诸佛菩萨修福是为众生修的不是为自己享受的。佛就是以他圆满的色相就度了很多人，为什么？有人一看到佛这个相好这么好，我们中国古人常讲「秀色可餐」，迷人。见到这个相就会跟着去了，多少学佛的人就是看到佛的相好被佛诱入佛门的。楞严会上阿难为什么学佛？他自己讲得很清楚就是看到佛的三十二相八十种好，看到这个相太好了，他也想修得这个相好，这才跟佛出家，是这么一个原因。他不是为修道的，他是为的修相好的，佛长得这么美，他也希望长这么美。

　　这一章第一个是「身金色」，第二个是「三十二相」，第三个是「无差别」，就是相貌没有差别，完全相同，跟阿弥陀佛完全一样。我们今天画的西方三圣像是有差别的，这个西方三圣像是在我们这个地方示现的，是变相，不是西方极乐世界的相。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至相貌完全一样，你决定分不出来。说到这个地方又有一个大问题出来，我们到了西方极乐世界相貌都一样，我都不认识了，到底哪个是张三、哪个是李四？到底哪个是佛、哪个是菩萨？阿弥陀佛只有一个，相貌都相同，到底哪个是阿弥陀佛那搞也搞不清楚！好在一到那个地方统统有神通自然知道，一个人都不会认错。底下一愿就看到了。

　　底下这一章里面三愿，宿命、天眼、天耳，所以希望神通的，我们这个世间得一点通，小通，不足以为奇。世间人的通，他得入定能力才能现前，他要不入定，他这个能力不能现前。你问他事情，他不能马上答复你，他还要回去入定，定中境界现前之后，出了定才能告诉你。我们看看这个地方的神通。首先诸位同修要记住，西方世界是平等世界，虽然到那个地方去，像我们去，说实在话都是带业往生的，品位一定都不高，烦恼习气太重，即使凡圣同居土下下品往生，那个能力也跟这里讲的一样。因为阿弥陀佛在此地没有说，凡圣同居土不在此例，没有这个说法。没有这个说法，凡圣同居土下下品往生也是这样的，这叫真平等！所以一到西方极乐世界。

　　【自知无量劫时宿命。所作善恶。】

　　换句话说，你无量劫以来生生世世的事情统统知道，这叫宿命通。诸位要知道阿罗汉的宿命通只能知道五百世，五百世以前的他就不知道了。无量劫这个能力阿罗汉哪能够相比！不但阿罗汉不能相比，跟诸位同修说等觉菩萨也不能相比，他们所知道的还是有个范围、还是有个界限，西方极乐世界没有界限、没有范围的。换句话说，这一往生到那边下下品往生，神通道力一切的受用居然跟如来果地相等，这是难信，真难信。所以这个世界，你看《观经》里面三福，第三条那是菩萨所修的，四句里的第二句「深信因果」，就是为这个原因劝这些菩萨们要深信因果，什么因果？念佛是因，成佛是果，西方极乐世界是果，不管你是什么阶级的菩萨。菩萨在大乘法里面是五十二个阶级，任何一个阶级你要肯念佛求生净土，到西方极乐世界这个果报跟佛完全没有两样，那问你成佛了没有？没成佛，这个就怪事情，没有成佛果报跟佛一样，你说奇怪不奇怪？宿命同佛。再看「天眼同佛」。

　　【皆能洞视。】

　　这一句讲天眼。

　　【彻听。】

　　天耳。尽虚空遍法界，过去未来全看见了，再小的音声他全听见了。我们念这一句经文，说老实话，我们已经是麻木不仁了，听了怎么样？无动于衷，如果稍稍还有点灵性的听到这个，寒毛直竖，吓死了，为什么？我们有一点点过失人家都看见了。我们跟人家说句坏话，说个悄悄话，没人听到的，西方极乐世界人全听到了，你能骗谁？不要说你的动作，你的言语，西方极乐世界没有一个人不听见，没看见，你的起心动念他都知道，这还瞒谁？所以稍稍有一点灵知读了这个经文，从今以后不但不敢做坏事，连一个恶念都不敢起。你还是起心动念，还要搞是非人我，胡作妄为，西方极乐世界有分吗？没分！一天念十万声佛号，一天念一百部《无量寿经》，你该怎么堕落还是怎么堕落，没用处。只可以说是你跟西方极乐世界结一个善缘，阿赖耶识种一个好的种子，这一生能不能去？不能去，不能去该堕地狱是照堕，该变畜生是照变，没法子！

　　所以一个人成功是自己成功，不是别人督促你，不是别人劝导你，你自发你才能成就。古今中外的这些成功的人，哪一个人是被人劝导成功的？你们仔细去调查调查，哪一个人是被动成就的？找不到，都是自发、都是自动的，诸佛菩萨加持保佑你，护法龙天护持，护持什么人？护持自动自发的人，诸佛菩萨加持，自动自发的人得到加持。你不是自动自发，靠别人来劝发，没这回事情，人家劝发是缘，劝了之后完全是自动自发。我就不晓得我们同学当中每天有念很多遍的，你念了之后有什么感想？如果是统统念给佛菩萨听就完了，佛菩萨要听你念吗？念给自己听的，念给自己反省的，念给自己改过自新用的，不是做别的用，这要知道。下面一章第九愿「他心通愿」，刚才跟诸位说了，经上讲的，你看他他心通的能力。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　他们的能力是圆满的，究竟圆满的，即使照经上来讲，『亿那由他百千佛剎』，我们这个世界距离西方极乐世界才十万亿佛剎，你看看在不在他范围之内？十万亿佛剎要跟亿那由他百千佛剎，我们靠近西方极乐世界靠得很近，哪有不知道的？起心动念佛菩萨统统知道，不要欺骗诸佛菩萨。骗人罪过还不大，欺骗诸佛菩萨罪过就大了。天天念阿弥陀佛，骗阿弥陀佛，这个人还能往生吗？不能往生，你临终的时候阿弥陀佛不会来接引你，要晓得。

　　下面第十愿「神足通愿」。神足就是我们常讲的飞行变化，这叫神足。神是神奇莫测，足是圆满的意思，没有一样他不能。正如同《普门品》里面所说的，那是讲观音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身给他说法，神足就是他有圆满的能力，这就是这个意思。他有圆满的能力，随心所欲，所以神足也叫如意通，能够随心所欲。

　　第十一愿是「遍供诸佛」。此地的诸佛是讲十方三世一切诸佛一尊佛都不漏掉，他有能力去供养，有能力去亲近，为什么？因为他有圆满的能力，前面这个神足，他有圆满的能力。我们今天想见一尊佛都不容易，不要说一尊佛，见一位善知识都不容易，何况见佛？你去供养佛，供养佛用什么供养？我们常常看到经上所说的，菩萨供养佛，供具里面，就是礼物，见佛总得带一点礼物，礼不能废！人与人见面都要送一点小礼物，我们见佛怎么能不带一点礼物？经上讲的礼物都是讲的香华幢幡宝盖之类的，这是举几个例子，但是最重要的这个供养是依教修行供养，这是真的。那些是形式，形式是表敬心的，真正的是敬心供养，这个重要。

　　每尊佛一天给你说一句法，你还得了，你每天所听到的佛法比恒河沙数还要多，数不尽！这样人怎么不得圆满智慧？何况在西方极乐世界供佛是天天供，不是一天。到西方极乐世界去干什么？读书，每天都是念佛修定，听经供佛，每天干这些事情。不像我们现在生活很苦，做的都是不甘心不情愿去做的，虽然你事业做得很好，试问问你是甘心情愿的吗？西方极乐世界那个生活就是过你自己称心如意的生活。这才叫真正的美满，真正的究竟。

　　第十二愿，在第二十四面第一行「定成正觉」。前面虽然说得那么多，假如在西方极乐世界毕竟不能成佛，虽然得佛的受用，也得佛的神力自在，但是没有能成佛还是不圆满。到那个地方早晚一定真的成佛，为什么我跟你说早晚？因为你到西方极乐世界修行还有勤惰的关系。勤就是特别用功，特别精进那他就快了，不能够特别用功，特别精进，这个进度就慢了。但是他有一个最大的好处，他绝对不会退转。就是往前进，有人进得慢，有人进得快，成佛的早晚就不一样！我们在这个地方修行也如此，也有人进得很快，也有人进得很慢，有人疲倦了休息，这个进度就慢了。

　　实实在在讲这个修行进度快慢与自己的深入体会有关系，他为什么进度缓慢？这个法味没尝到，他就慢，如果真正在这里得法喜，疲劳都忘掉了。这是契入境界的话，的的确确晚上用功，不知不觉天亮了，实际上七、八个小时，但是自己的感触当中绝对不到一个小时。怎么会这么快就天亮了？法喜在里面，精神饱满，不疲不厌，这是你真正功夫得力了。会觉得疲劳，会觉得时间很长，会觉得厌倦是你功夫不得力才会有这个现象，功夫得力不会有这个现象。以我们这个地方修行，比例西方极乐世界就晓得他的快慢是有的，这种现象是存在的。第十三愿「光明无量」。这一愿我们要看清楚。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。】

　　这个光明不是生到西方极乐世界人人都有的，因为经上不是这样说的，不是像前面讲「我作佛时，所有众生，来生我国者」，他前头没有这一句。这个光明是阿弥陀佛自己的，圆满的光明。因为有这么一个事实，所以世尊在后面才赞叹阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，是这个事实上说的话，这个话说得不过分。光中极尊佛中之王，弥陀的光明是圆满的，凡是闻名见像，与佛有缘，必定是被佛光明的加持，所以你能生欢喜心，这就讲『照触其身，莫不安乐，慈心作善』。

　　佛的光明我们见不到，我们肉眼见不到，虽见不到，但是光明确确实实加持在每个人的身上。我以前在讲席里头也说过，以我们这么多年来讲经的经验，我讲过许许多多的大乘经典，大家听了都没有听《无量寿经》这么欢喜，听这个经特别欢喜，什么原因？有弥陀光明特别加持，我们虽然肉眼看不见，但是能感触得到，这都是事实！善根深厚的人一接触弥陀的光明，法喜充满，欲罢不能，他就真修了，这个人这一生就成就了。善根福德因缘差一点的人，虽然生欢喜心，还没有真正的意念要求生净土，这个意念还生不起来，到底下经文你们可以看到。所以接触这个法门就能够深信不疑，欢喜信受，那是过去生中有深厚的善根。这是光明一照就成熟了。第十五愿是「寿命无量」。这就讲的无量寿，这一愿跟前面你看就不相同了。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　『我作佛时，寿命无量』，这一句是阿弥陀佛自己，阿弥陀佛本身是无量寿。底下讲：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　大家统统是无量寿，前面光明阿弥陀佛一个人有，并没有说，『国中声闻天人无数』，这个光明也无量，没有这一句。什么原因？诸位要晓得寿命是福德，是福，阿弥陀佛的福可以给我们共享，阿弥陀佛自己修行功夫没有办法给我们。就好比说我有财富，我有房屋，我有财产，我可以送给你，你可以跟我一样享受。我的智慧聪明才艺没有办法跟你享受，我这个不能给你，这是自己修行。

　　光明是从心性里面流露出来的，我们带业往生，没有明心见性，哪来的光明？所以前面讲的福报，福报可以享受阿弥陀佛的，可以与佛相同，性德光明要完全自性开显，这就不是往生的人能做得到。到自性光明透出来的时候是什么地位？这在四土三辈九品里面通常讲的理一心不乱就有光明了。理一心不乱是破一品无明，自性的光明就透一分，破两品就透两分，自性无明有四十一品，所以理一心不乱就有四十一个阶级，也就是《华严经》上讲四十一位法身大士。这要在西方极乐世界来说，他们统统都是理一心不乱，在西方极乐世界住实报庄严土，他的自性光明透露了，但是透露不到佛，不圆满。换句话说，他们的光明纵然到等觉菩萨光明是有量的，成了佛光明是无量的。这个无量是真正的无量，等觉菩萨自性光明透的还是有量的，但是寿命跟佛相同，寿命是属于福报是福德，光明是性德。性德佛没有办法给我们，福德佛是有能力给我们，寿命之长长到真的是不可思议，下面用个比喻来说：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　『假令三千大千世界众生』。假令是假设，假设三千大千世界的众生统统都成缘觉，缘觉比阿罗汉还高一级，神通智慧也高。『于百千劫』。这个时间长，『悉成缘觉』，李老师在旁边小注「人多」。「于百千劫」，时长，时间长。『悉共计校』，计是计算，校是比较，他们在计算、在比较。『若能知其量数者，不取正觉』。计算不出来，也没有法子较量。后面经文世尊对这桩事情有个详细的解说，他也举了个例子。佛弟子当中，神通能力最强的，神通叫能力，能力最强的是目犍连，目犍连的能力能够在一天一夜把三千大千世界有多少星球算出来，他有这个能力，一天一夜他就算出来。他是阿罗汉，这里讲的辟支佛比他的能力还要强，人数还这么多，还要用一百劫，百千劫的时间都算不出来，你就想西方极乐世界人寿命多长？我们如果要想得到这个长寿，说实在话不难，你只要依照经典方法去修行。

　　修行这两个字含义要搞清楚，行就是行为，行为包括了我们的思想见解，言语造作，这些行为有了过失、有了错误，你把它修正过来，这叫修行。邪正的标准就是这部经典，我们今天修西方净土，这一部经典就是西方净土邪正的标准，就是错误正确的标准。所以每一天叫你念经，开头是叫你念熟，能够把这个经典背得过来，能熟，要很熟很熟，为什么？我们在日常生活当中动个念头就晓得经上怎么说的，我这个念头该不该起？这才能得到修正的效果！如果这个经不能背，常常忘失，你的标准丢掉了。标准丢掉了，我这个想法、看法、做法到底有没有错不知道。也许诸位听说这个太难了！是，你想了生死出三界永脱轮回，享这么大的福报，这一点点事情太难了，那未免就太便宜了。我们真正发愤努力，用个几年功夫得到这样殊胜的果报，这值得！再辛苦、再难我也要去干。

　　你这样才真正明了，净土在所有一切法门里面是最容易成就的，问题就是你不肯干，那就没有法子；你果然肯干，你这一生决定成就。也许有人问，我们曾经听说，也许有人见到有些老太太念佛往生的，她这一生也没有念过《无量寿经》，甚至听也没听说过，就念一句阿弥陀佛，她什么都不知道，这种人她为什么也能往生？没错，那种人往生的，她的思想、见解、言语、行为句句都跟经典相应。她虽然没有学过，为什么？她没有恶念！她没有杂心闲话，自自然然跟经上相合，虽然一点不知道，你去调查、调查，去看看，确确实实没有一点点违背经义，她怎么不能往生？她当然能往生。不能看不起那些老太婆，我们真的不如她，老太婆儿孙都成立了，自己年岁大了，责任完了了，一切放下，一天到晚她想的阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，身体拜的阿弥陀佛，她不是样样跟经典相符合？这种人不往生，那什么人往生？不如她，比不上！

　　所以人不能聪明，聪明就坏了，聪明反被聪明误。西方极乐世界不收聪明人。不要说他，连新加坡演培法师收徒弟都不收聪明人。他在香港，香港那边法师很多，请这些法师给他介绍个徒弟，人家就问他：你想收徒弟，要收什么样的人？他说学历最高的不要超过初中毕业，人呆呆的老老实实的就好。别人听得就很奇怪，人家收徒弟都要收大学毕业生，收硕士、博士，聪明伶俐，你为什么要收笨笨的？他老人家谦虚，也不跟人多说这些道理，他说我就是笨笨的，一句话就解决了。我自己本人初中都没有毕业，笨笨的。他有成就。所以佛门常说，什么人有成就？老实人有成就，聪明人没有成就。聪明人点子多，滑头滑脑，主意多，点子多，妄想多，那叫造罪业！念念都在造业，与佛法不相应。佛法清净心，与清净心不相应，与平等性不相应。所以李老师一生，他明了他很聪明，他说我一生努力学愚，学到老还不像，还没有学像。我跟他老人家在一起，常常是不离身边的，他时时警惕我要学愚，愚不可及，那就成功了。不要太聪明，聪明决定有障碍。

　　这是我们看到光明寿命，神通道力，这都看到了。下面这一愿「诸佛称叹」。这一愿也了不起，如果没有诸佛的称叹（称扬赞叹），弥陀愿力再大，慈悲再广，也不能利益一切众生。为什么？没人给他介绍！他在那里建立这么样一个道场，有这么好的设备助缘，需要人替他介绍学生，推荐学生，这个事情谁去做？十方诸佛，我们的本师释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛讲经说法无不劝我们念佛求生净土，这就是称赞。称赞阿弥陀佛，称赞西方极乐世界，称赞十方往生西方极乐世界的这些人。所以我们在本经，在《弥陀经》都看到十方佛赞叹，这个会集本里面十方佛赞叹的文字不长，但是意思很圆满。《弥陀经》里面讲的六方佛赞叹文字很长，罗什大师翻译这个经是意译的不是直译的，其实梵文原本是十方。罗什大师是因为中国人喜欢简单，喜欢省略，就把十方翻成六方，玄奘大师的本子就是十方，所以诸位对照起来一看就了解。玄奘法师的本子是从梵文直译过来的，保存了梵本的本来的面目。罗什大师是翻它的意思，不用它这些的形式，各有好处，这是十方佛赞叹。

　　所以一切众生都有往生的机会，换句话说，都有一生成佛的机会。这个法门就是当生成就，一生成佛。再告诉诸位同学，这个法门的成就是活着成就的，绝对不是死了才往生的。死了往生没这回事情，是活着走的，所以这个法门是真正不死的法门，这一点大家要特别注意到。没有一个往生的人不是在临终的时候看到阿弥陀佛来接引他跟佛走的，如果要是临终的时候没有见到佛，死了以后才往生的，这是假的，没这回事情，我们在四十八愿里找不到，在《无量寿经》上也找不到。生到西方极乐世界必定是佛来接引，不可能说佛菩萨不来接引你自己去的，没这回事情。西方极乐世界在哪里？太空这么大，虽然讲西方，到底西方在哪里？我们今天坐飞机往西方飞，飞二十个小时又飞回来了，西方在哪里？一定要佛来带我们去，来接引，这才是真的，没有见到佛来接引那都靠不住，不晓得跑哪里去了！这要知道。

　　我们在美国，前年华盛顿Ｄ.Ｃ.周广大居士往生，这在美国，西方三圣来接引，这个不假，大家看到的。龚振华居士大概过几天他会到我们这儿来，那个周广大往生他的功劳，这个人很了不起！周先生因为他不是佛教徒，咱们不能称他周居士。他什么宗教都不信，人是个好人，在那边开个面包店，得了癌症血癌所以很痛苦，住院住了半年，医生就宣布没有办法治疗，放弃治疗；换句话，就宣布他等死了。这个时候他的太太也着急了，到处求神求佛，希望有奇迹出现。平时不烧香，临时抱佛脚。龚振华的太太开餐厅，大概常常买面包他们很熟，他们先生不熟，太太很熟，做生意的关系。因为他知道龚太太是学佛的就问她有没有办法救他的先生？病很重，医生放弃治疗。龚振华的太太就叫他先生去看看。

　　龚振华那个人在Ｄ.Ｃ.每个人都晓得他，他是个很难相处的人，心直口快，说话不会拐弯抹角，一直很容易得罪人，学佛的问题比什么都多。我第一次到华盛顿讲经，讲完之后留一点时间提问题答复问题，我答复问题就专门答复他一个人的，问个不休，每一天都要来问几个钟点，好在我还没有被他难住，所以他对我很佩服。最后是接受我的劝导念佛，他念佛非常认真很有心得，从前是疑问一大堆。他去一看周先生病是真重、是没办法了，所以他就劝他求生极乐世界，何必再要希望病好？人生这么苦，这日子有什么好过的？这就劝他：你到西方极乐世界，你到那边成佛成菩萨，你的智慧神通广大，你将来度你家的人轻而易举。周先生一听他这些的话，这很有善根，这个很不容易。听了之后，欢喜就接受了，就交代他的太太、儿子、女儿不要希望我好，念佛帮助我求生极乐世界。这个决心就下了。我们Ｄ.Ｃ.佛教会同修也派几个人去帮他助念，念到一天一夜地藏王菩萨出现了，他就跟大家讲讲这个形状。龚振华在旁边听到了，不行，不管什么佛菩萨出现都不要跟他去，一定要等阿弥陀佛，阿弥陀佛不出现决定不能跟他走。再念，地藏菩萨没有了，走了，念到第三天，他说阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨从云端里面降下来接引他往生，欢欢喜喜走的。

　　不是死了走的！走了这个身体不要了，丢掉了，是活着走的，这一点诸位同修一定要知道。所以这个法门叫当生成就的法门，绝对不是两世的事情，是一生。你走的时候清清楚楚、明明白白，所以那个时候他一往生，龚振华马上打电话告诉我这个事情。他说真正想不到在美国让我们看到了，三天！《弥陀经》上若一日、若二日、若三日到若七日，三天，一个对佛法完全没有接受过的，从来没有接触过任何宗教的，三天居然西方三圣来接引，这不可思议，这是事实！Ｄ.Ｃ.那边人他们念佛的信心，就是看到这桩事情建立的。这个答案也在这一部经上，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，是在这个时候遇到善知识，龚振华直截了当一劝告，他这个善根现前，他马上就相信，马上就愿意。所以信愿行同时具足，而且真正符合经上所讲的发菩提心一向专念，他三天一向专念，他真的不怀疑，不夹杂，不间断，他念佛的条件统统具足。这是大家亲眼看到的，就在美国发生的事情。

　　在台湾、在香港、在新加坡，是台湾最多。在中国大陆，你看宽律法师写的中国大陆《近代往生的亲闻记》，他所写的一百多个人，佛给我们讲的三转法轮，作证转，这些往生的人给我们做了证明，我们亲眼看到，亲耳听到，再不相信就没有法子了，那还有什么法子？我这次也是在迈阿密遇到几个香港的同修，我提到东莲觉苑他们都知道，何东爵士的夫人，她那个往生也了不起！还度了很多人。何东爵士的儿子就是何世礼将军，一家虔诚的基督教徒，老太太念佛，这一家何世礼将军很孝顺，虽是基督徒，对他母亲很孝顺，他母亲也很新派，家里的人信教自由，彼此互相不干涉。但是她往生的时候预知时至，她晓得什么时候往生，所以在走之前，亲戚朋友都通知了，她要开往生大会，就在她家里开。所以把她儿子、媳妇叫过来：我们相处一生，我们一生信教都自由，都彼此互相没有干涉过，今天我要到西方极乐世界去了，我对你最后一个要求，你念几声佛号送送我，算是我们母子一场。这合情合理，儿子媳妇也都答应了，亲戚朋友聚在一块，跟大家告别然后说你们念佛送我，不到十五分钟就走了。她是盘腿坐着走的，儿子媳妇看到这个情形死心塌地念阿弥陀佛了。

　　你们用什么方法度你家人？不相信，这一招表演就度了，这是现身说法，不要跟你讲，讲讲不通，你怎么能相信？我表演给你看。何东爵士一家没有话说了，统统信了佛教，而且把财产捐献出来建了这个佛堂，东莲觉苑。他家有钱，所以那个佛堂在香港是最富丽堂皇的，他们家捐出来的。所以什么话不要谈，事实做给你看，她不但度了她一家人，连香港、台湾多少人听到这个，那个时候报纸上都宣布。你说受她影响的有多少？太多了！一个法师弘法利生，讲几十年劝人未必相信，她这一表演大家都相信了。所以学佛我也常常勉励同修，学佛不能生病，不能躺着走。生病躺着不省人事，我们一生修持都没有成就。你看人家在家居士，我们在台湾看到多多少少，一个月之前，有的人三个月之前就晓得哪一天走。

　　我再告诉你们，李老师是两年前宣布的，这个了不得！我在台北那一边的同学们到台北来告诉我，李老师讲经的时候向大家宣布，他讲经再讲两年他就不讲了，他们也不敢问，跑到台北来问我：老师说这个话什么意思？我说他两年之后要走了。他在就是讲经，不讲经还干什么事情，不讲经就走了！两年前宣布的。所以我知道他那一年往生，我不知道他哪一天，他没说。他两年前宣布的，我晓得他两年一定会走，厉害！我们读《六祖坛经》六祖大师是一年前宣布的，派人到国恩寺去造塔，而且还赶进度，他一年前宣布的。真正修行人生死自在！知道从哪里来，也知道将来到哪里去，这个法门是不死的法门。所以不可思议，诸佛赞叹。

　　底下十八愿是四十八愿的中心，「十念必生」，佛度众生才达到真正究竟圆满。十念必生的，有！那周广大念三天三夜，有在临终的时候才听到佛号，一念十念往生的，这都是在过去生中有非常深厚的善根，遇缘不同。临终的时候快要断气之前几分钟才听到这个法门，像张善和，这是大家晓得的，唐朝时候的。他是在临终地狱相现前，喊救命的时候，我们俗话说他运气好，正好有个出家人从他门口过，听到里面喊救命，出家人到里面去看看什么事情。他说许多牛头马面要拉他走，出家人晓得拿了一把香交给他手上，赶紧念阿弥陀佛求生极乐世界。他就阿弥陀佛、阿弥陀佛念了几声，牛头人不见了，阿弥陀佛来了，往生了。临终十念往生的，十念往生的符合经上讲的标准，不怀疑、不间断、不夹杂，这十句不夹杂、不怀疑，信愿行三个条件具足。多，太多太多了，说之不尽！信的人有福，不能相信的阿赖耶识种个种子，多生多劫以后慢慢再起现行，都有好处。好，我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。