无量寿经（第四集）1998美国达拉斯档名：02-020-0004

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0004



　　请掀开经本，第十三页第四行：

　　【大教缘起第三】

　　过去彭二林居士，他说上面两段是本经的序分，总名序分。今人黄念祖居士他将这一章判作别序，也就是本经的发起序，到第四章才是本经的正宗分。请看经文。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这一段是说如来现相，本师释迦牟尼佛现相，阿难尊者看到这个殊胜的瑞相，提出言词请教，为这部大经的发起因缘，这个因缘也非常之殊胜。这样的瑞相是不常见到的，所以阿难生希有之心。我们俗话也常说，人逢喜事精神爽，这一天可能是阿难尊者亲近佛陀，在一生当中看到佛是最殊胜，也就是好比是最愉快的一天，过去从来没有这样殊胜的好相，佛今天示现出来。『威』是讲他的威德，『光』是光明，『赫奕』是盛大之貌，比平常不一样。底下是举比喻来形容。『如融金聚』，佛身是金色，这个身坐在那个地方，好像是黄金铸造聚集在一起一样，这是形容佛的威德。『又如明镜』，这是形容佛的光明，身心都像一面镜子一样，无比清净。『影畅表里』，清净到极处。『现大光明，数千百变』，佛放光，现出变化，光中显示许多祥瑞的现象。

　　阿难尊者在一旁看到，看到他自己在那里想，『今日世尊色身诸根，悦豫清净』，诸根就是六根，六根清净，六根喜悦，显示出大欢喜之相。这个欢喜是有原因的，因为众生成佛的机缘到了。佛度众生，巴不得众生快快成佛，这才能畅佛本怀，果然被佛等到了这一天，这个缘成熟了。佛要说这个法门，这个法门是一切众生当生成佛的法门，佛怎么不欢喜？佛说一切经都比不上说这部经欢喜，这个意思我们要能够体会得到。所以，『光颜巍巍』，光是光彩，颜是容颜、风采，巍巍也是高大殊胜的意思，以上讲佛的正报。今天这个容貌、色相、风采都与平常不同，阿难过去没曾见过。

　　底下讲，『宝剎庄严』，这是依报今天好像也显得特别的殊胜，佛的色身好，好像这一天寺宇、宫殿，也比平常要庄严，『从昔以来，所未曾见』。说实在的，后世人如果有缘读到这部经，感受也同阿难当时见佛一样，这种人必定是利根，这样的人他这一生必定生净土。这一念欢喜之心，就是往生极乐世界的缘熟了，所以生起稀有之心。佛现相必定有因缘，阿难这就要请问了，究竟是什么因缘？阿难启请言词里面，实在讲也把这个消息暗暗的透出来。由此可知，阿难也是大菩萨示现，来帮助世尊教化众生的。请看经文。

　　【即从座起。】

　　从他的座位起立。

　　【偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，『偏袒右肩』是行礼，最敬礼。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　这是他见到世尊今天奇特之相，提出来的疑问。第一句说明佛心清净，这就是『入大寂定』，大寂定实在就是暗示这个法门所主张的一心不乱，大寂定就是理一心不乱，不二法门。『住奇特法』，这是大觉自在，非常的稀有。阿难心里就想，是不是『住诸佛所住』？佛住，在一般经论上说一切法空，一切法空就是诸佛所住，也就是六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物就是诸佛所住；也可以说就是不变随缘是诸佛之所住，这是从作用上来说。『导师之行』，导是化导众生，所以称之为导师。化导与无上正等正觉相应，这就叫『最胜之道』。平常佛教化众生，只是帮助众生超凡入圣，圣有小圣，有大圣，像小乘四果四向是小圣，菩萨有三贤十圣，这是大圣，但是都不是最胜之道。最胜之道是大乘究竟圆满的果位，圆教的佛果，无上正等正觉，这才叫做最胜之道。也就是本经所要宣说的，持名念佛，可以能够一生成就圆满菩提，无上正觉。

　　底下这几句是彰显自己所念的，『去』是过去，『来』是未来，过去、未来、现在，这就讲三世。『去来现在佛佛相念』，这阿难想着，今天相貌这么样的殊胜，这么样的好，那一定佛是在念佛，如果不念佛，哪有这样奇特之相？这一点希望同修们不要疏忽，算命看相的人常说相随心转，相怎么会随心转？因为相是心变的，人欢喜的时候他就有个欢喜相，他心里面有事，有忧悲苦恼的时候，他那个相就现得很苦恼，这是我们也能够看得出来的。可是我们的心太粗了，看不到微细之相。我们心里常常念佛，这个人慢慢相就变成了佛相，十法界正报之好无过于佛。佛他也念佛，他的相就显得特别之好，这是在启请的时候，就把持名念佛这个消息透出来了，佛往下正是要讲这个法门。佛佛相念，念佛第一，光光相照。所以《华严》，十地菩萨不离念佛，到了那么高的地位，他修什么法门？他修念佛法门。可见得念佛法门是诸佛如来与那些大菩萨们，他们每天少不了的课诵，他也念佛。

　　阿难就想到这一点，一定是念佛，但是不知道念什么佛，念过去佛？是念现在佛？是念未来佛？所以就请问说了，『为念过去未来诸佛耶』，是念过去的佛，还是未来诸佛，还是『念现在他方诸佛』？这个时候是释迦牟尼佛在那里念西方极乐世界的阿弥陀佛，所以他这个相现得非常奇特，非常殊胜。世尊尚且如此，我们怎么能不念佛？所以，这个因缘是无比的殊胜、稀有而奇特的，我们能遇到，这是多生多劫善根福德因缘的成熟，否则的话，这个法门绝不是很容易能够闻得到的。

　　下面的话，这是提出疑问，『何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔』，为什么世尊今天显示的威德、神通光明照耀，这个瑞相实在是殊特、奇妙，像这个样子？『愿为宣说』，请佛为我们说明。因为，不但阿难见到心里面起疑惑，与会的大众当然心里头也有疑惑，阿难代大家来启请。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　底下这一段是世尊对阿难的发问赞叹。叙说一开头这就是告诉阿难说『善哉善哉』，意思就是你问得很好，问得太好了。这种发问是利乐有情发问，是为了怜悯、为了利益一切众生，阿难提出了这个疑问。『能问如是微妙之义』，这个「微妙」就是讲的极乐世界依正庄严，净土微妙之义。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　这是用较量来称赞发问的功德，这一问功德利益太大了。为什么？因为他这一问，佛这一说，把这个法门说出来，无量无边的众生因这个法门往生西方极乐世界一生成佛，这个功德就是说之不尽了。所以，这一发问是远胜过『供养一天下阿罗汉，辟支佛』。在佛经里面，讲世界的相状是以一个单位世界说起，一个单位世界，拿现代的话来说就是一个太阳系。太阳系的四周围，我们现在讲八大行星，这是讲大行星，一个四天下，一天下就是一个星球。拿我们现在所居住的，这是一个小世界里面的一洲，南赡部洲，这是指我们地球。如果说这一地球上的众生都证阿罗汉果，都成了辟支佛，这个数量就相当之多。而且供养一天下阿罗汉、辟支佛，这个福报就很大了，没法子说了，哪有人能修这么大的福？

　　底下又说『布施累劫，诸天人民』，这是对于六道众生你修布施度。前面供养圣贤，这是敬田。布施一切六道众生，从天人，『蜎飞蠕动』是指畜生，六道里面讲了三道，其余三道省略掉了，就是累劫布施六道众生，你所得的功德太大了。但是你这一问，比他们供养、布施的人，功德还要超过『百千万倍』。为什么？底下说了。

　　【何以故。当来诸天人民。】

　　『当来』是将来，就是六道众生，『诸天人民』。

　　【一切含灵。】

　　这就是指整个六道的众生。要记住，本经是为六道众生说的，是教六道众生立地成佛。所以，善导大师说这个法门与菩萨、二乘无干，就是不相干，这个话说得是很有道理的。这段经文也可以给我们做证明，六道凡夫修学这个法门，能够在一生当中成佛，菩萨、罗汉来修学当然更快了，这是我们能够想象得到的。

　　【皆因汝问而得度脱故。】

　　他这个功德大，原因在此地。因为阿难这一问，「当来诸天人民，一切含灵」都能够往生极乐世界，一生就圆证佛果。

　　【阿难。】

　　佛在叫着他说。

　　【如来以无尽大悲。】

　　这是佛先称述自己的大德，换句话说，佛先说明他自己的本愿，说出他自己的愿望，他是以无尽的大悲心。

　　【矜哀三界。】

　　『三界』就是六道众生，怜悯六道众生迷惑颠倒，造业受报，永远轮回生死。如来看在眼里面，起了大悲心、怜悯心。

　　【所以出兴于世。】

　　这才示现在世间，为什么？就是为六道众生来的，来的目的就是希望帮助六道众生回头，帮助六道众生成佛。六道里面，障碍最重的、罪业最重的是地狱道，佛有没有能力教地狱道的众生立刻就成佛？不要经过三大阿僧祇劫，也不要经过五十一个菩萨的位次，有没有能力教他立刻成佛？如果说佛没有这个能力，那我们可以说，佛的智慧、德能并不是真正圆满，佛还有做不到的事情。其实我们这样想法，那是以凡夫的心测度如来的神通、道力，所以全都错了。佛确实有能力教地狱众生所谓「放下屠刀，立地成佛」，他有这个能力。众生为什么不成就？这个过失不在佛那边，是在众生这边。怎么说在众生这边？众生不相信，众生不肯发愿，众生不肯依教奉行，那就没有法子了。所谓佛不度无缘之人，佛不是没有能力度他，是那个无缘之人，那个人与佛无缘，不相信佛的话，不肯接纳佛的教导，这叫无缘。

　　如果肯相信、肯接纳、肯依教奉行，六道众生没有一个不往生，没有一个不成佛。那要修多少时间？本经与《弥陀经》上都说得清清楚楚，一日到七日。由此可知，一切法门没有比这个法门更快。所以净土教，自古以来各宗各派的祖师大德都公认这是顿教，顿超，一天到七天就成就；换句话说，无论哪个宗派、无论哪个法门都没有这样的殊胜。经教念多了，对这个法门就不相信，为什么？认为这个根本就不可能，哪有一个罪业深重的人一天、七天就成佛了，哪有这么回事情？这是他对于经教涉猎得多，多怎么样？多并没有透彻；如果真正是把宗教透彻了，他相信，他没有话说，他必定也是选择这个法门。

　　像马鸣菩萨、龙树菩萨，都是念佛求生净土的；在中国，像智者大师、永明延寿大师，宗门、教下的真正透彻了，他没有怀疑，他选择这个法门来修学，都是往生西方极乐世界。我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面也看到。所以，成佛的机会来了，实在讲哪些人？第一个上智，第二个是下愚。下愚之人，他虽然什么都不知道，他什么都不懂，但是他相信，他愿意往生，他真正肯念佛，老实念佛，往往这些人往生到西方世界也有相当高的品位。这是如来出现在世间的本怀。再看底下经文。

　　【光阐道教。】

　　这是说出世所为。释迦牟尼佛示现在世间，究竟是来干什么的？他是来说法度众生的。『光阐道教』就是讲的说法，道是道理，宇宙人生的道理，道也是道路，超越三界，成佛、成菩萨的道路。教是教学，要把这个道理，要把这个道路教给我们。

　　【欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　这是说明教学目的之所在，是要拯救六道众生，『群萌』就是指六道众生。『惠』是给予，是送给他，送给这些众生，送什么？送给他真实的利益，『真』是决定不假，『实』是绝对不虚，是真实的利益。真实的利益就是念佛求生西方净土，永脱轮回，当生成就的圆满佛法，这才叫真实之利。所以在一切经，佛四十九年所说的一切经，如果就这些经典来做个比较，那一切经没有本经真实，一切经的利益都比不上本经的利益。

　　【难值难见。】

　　不容易遇到，不容易见到。

　　【如优昙花。希有出现。】

　　这就是讲的昙花，昙花开的时间非常之短，不容易遇到。佛说法就像昙花一现的样子，很不容易遭遇到。

　　【汝今所问。多所饶益。】

　　这就是所问利益是无量无尽的，因为这一问，佛就要解释，就要说明今天为什么有这样的威神显耀，有这样的光明瑞相，他要说明；说明正是佛念阿弥陀佛。

　　【阿难。当知如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这几句话是劝我们要谛信佛的智慧不可思议，我们要真正能够信得过，佛这次给我们所说的经教，要真正能相信。

　　【能于念顷。住无量亿劫。】

　　『念顷』是时间最短暂的，所谓一剎那，『劫』是最长的，时间最长的，不仅是劫，是无量劫，这就是说能将一念顷化为无量劫。当然，也可以将无量劫摄为一念顷，念劫圆融，念劫不二，这是佛的神通自在。　　　　　

　　【身及诸根。无有增减。】

　　佛是随众生心，应所知量，随心应量，不生不灭，不来不去，不增不减。

　　【所以者何。如来定慧。究畅无极。】

　　佛的定、佛的智慧是究竟圆满的，达到了极处，没有比这个更圆，到了极顶，顶处了，所以说究竟畅通到了无极。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　这些话都是劝我们要相信，如果要不相信，世尊虽然说了这么许多话，我们不信，不能接受，佛也就白说了，我们决定得不到殊胜的功德利益。所以，佛在此地苦口婆心劝告我们，对他老人家要信任，决定不怀疑。

　　【阿难谛听。善思念之。】

　　这底下是叙说，叫着阿难，你要仔细的听，要好好的听，要『善思念之』。听了之后，要常常把这个境界，把西方极乐世界依正庄严要系念在心，将这一句阿弥陀佛圣号念念不忘，这就是善思念之。

　　【吾当为汝。分别解说。】

　　这是答应他了，答应他的启请。我跟你解释，说明我今天心情为什么这样愉快。是没错，我是在这里念佛，我念的是现在他方，就是西方极乐世界的一尊阿弥陀佛。

　　向下这个第四章，就是本经的正宗分，到『分别解说』这是本经发起的因缘，也交代得清清楚楚、明明白白。这个序分很长，一共有三章，前面两章证信序，第三章发起序，确实于一切经里面，这个前面两分不相同，这也看出本经的殊胜，也就是这个法门的殊胜。

　　【法藏因地第四】

　　佛要说明这桩事得从头讲起，从头讲起也就是要讲西方极乐世界的历史，要讲西方极乐世界的缘起，它是怎么来的。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】

　　这句讲的时间，这个时间太长了，我们没有法子计算，无法计算，只能说很久很久以前了。

　　【有佛出世。名世间自在王如来。】

　　在那个时候，这个世间也有一尊佛出世，这尊佛的德号叫『世间自在王如来』。

　　【应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

　　这是一切诸佛成佛之后有十个通号，这十号是表佛德圆满，「如来」是今佛如古佛之再来，所以称为如来。《金刚经》上解释如来这个意思非常之好，「如来者，诸法如义」，一切法无有一法不如，无有一法不是，就是性相一如，所以称之为如来。

　　『应供』这是讲福田，佛是无上清净的福田，我们要想求福，供养佛就能够得福报。所以，他是应该接受天人、声闻、缘觉、菩萨的供养。

　　『等正觉』是指佛佛道同，佛佛平等，等是平等，一切诸佛智慧、德能、神通、道力，没有一样不平等，所以称为等正觉。

　　『明行足』，这就是我们常讲的二足尊，二是两种，足是满足。这个二，一个是明，一个是行，这两种都圆满了，明是智慧，行就是福德，福慧二足尊。

　　『善逝』是说，这个「逝」原本的意思就是灭度的意思，入大般涅盘。善逝，像小乘他也证涅盘，他不善，为什么不善？小乘入了偏真涅盘之后，不能度众生。佛太巧妙了，就像《金刚经》上所说的，佛入的什么涅盘？入的无住涅盘，不住生死，不住涅盘，这叫做善逝。凡夫住生死，小乘住涅盘，住涅盘叫逝，逝而不善；所以不住生死，不住涅盘，这叫做善逝。

　　『世间解』是讲佛的权智，世间法他没有一样不明了，没有一样不通达，确实是个全智全能。这些能力从哪里来的？能力是从真如本性里面显发的。所以佛告诉我们，佛的智慧、德能不是他专有的，不是他专利的，是一切众生各个具足。只是我们现前迷惑颠倒，使我们的智慧、德能不能现前，迷失而非真正失去，不是真正失掉。

　　『无上士』，士是读书人，在古时候，中国与印度对于知识分子都非常的尊敬。知识分子里面第一，这称之为无上，没有更高过于他了。

　　『调御丈夫』，这是说佛度化众生的能力，他能够调和大众，他能够统御大众。换句话说，这一句是赞叹佛陀领导的能力，也就是说领袖人才、领导人才，他也是一流的。

　　『天人师』，他是天人师表。

　　『佛』这个字前面说了。『世尊』，具足前面十种德号，就是世出世间最为珍贵，所以称之为世尊。这是如来十种通号，全是赞叹果地上的德能。

　　【在世教授四十二劫。】

　　由此可知，他这个时代福报大，从人寿命上能够看得出来。佛在经上告诉我们，我们这个世间人，寿命最长的八万大劫。我们现代，就是释迦牟尼佛出世这个时候，是在减劫。经上说人类平均的寿命，最少的时候是十岁，由十岁是每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是我们娑婆世界人寿的极限，八万四千岁。这是人寿，如果说天人的寿命，那就是八万大劫，非想非非想天的寿命八万大劫。从八万四千岁再每一百年减一岁，一直减到十岁，这一增一减叫一个小劫。可见得世自在王佛出现的时代，人的福报大，他的寿命有『四十二劫』，因为佛所示现的寿命，跟当时众生的寿命都是差不多的，都是一样的。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛出现在世间，就跟释迦牟尼佛一样，必然是怜悯众生，为一切众生讲经说法，帮助他们破迷开悟。

　　【有大国主。名世饶王。】

　　这个时候佛有个大护法，这个护法是个国王，德号叫『世饶王』。世间丰饶，饶是丰饶，就是丰富的意思，无论在智慧、德能、治国、安民，一切无不丰饶，这样一个国王。

　　【闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　这个国王听了经之后，他觉悟了，『欢喜开解』就是觉悟，真正是大彻大悟。他觉悟之后他就发了大菩提心，他不再想轮回六道，要想超越世间，也想成佛作祖，要证无上正等正觉。『无上真正道意』就是无上正等正觉，觉悟的人他才干。所以这个国王他不要了，国家都不要了，『弃国捐王』，他舍了王位，不再做皇帝，所谓富有四海，贵为天子。他出家了，发心出家，『行作沙门』，跟佛出家。他的法名叫做『法藏』，法藏比丘，跟佛出家了。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　这个国王，实在讲有智慧、有福报，聪明绝顶，舍了国王的位子来修道，当然修道一定比做国王还要殊胜，还好，他才会选择，所以他出家是认真的修菩萨道。『高才』是说他的才德超过一般人。『勇哲』，「勇」是说他的志气，志非常的坚定，非常的强而有力，「哲」是说他的慧解，他心开意解。『与世超异』，李老师简单的注子里说，「所禀至贤」，超异是『信解明记』。当然，学佛第一要有信心，大经，《华严经》，大论，《大智度论》，经、论上都说「信为道元功德母」。一切法都是从信心上建立的，信了要解，听了、读了要能够记得住，他能够信解明记。『悉皆是第一』，在世自在王佛会下，他是第一弟子，这个人聪明绝顶。

　　【又有殊胜行愿。】

　　这个实在太难得，如果他要不发大愿，换句话说，他只有自成就，利益众生就不大。最难得的他有非常殊胜的弘愿，就是四十八愿。

　　【及念慧力。】

　　『念慧力』就是五力。

　　【增上其心。坚固不动。】

　　五根、五力，《弥陀经》注疏里讲得很清楚，这是学佛的人必须要建立的，为什么？它关系我们这一生修行成功与否。如果你信心不坚固，见异思迁，我们这一生在修道就很难成就了。不要说佛法以外的，我们就说学佛，佛门里面的，佛门里面从大的方面说有十个宗派，而每个宗派细分那就是没法子说得清，太多了，经典浩如烟海，我们从哪里下手？如果样样都喜欢，样样都涉猎，这就是信根没有。不要说信的力了，信连根都没有。虽然都是佛经，但是各宗各派的典籍都想涉猎，到最后了不起成为一个佛学家，现在所谓佛学博士而已，对于了生死出三界毫无交涉，这个不得了。

　　所以，要有信根，信根增长就有信力。信力，信有了力量，专攻一门，我就相信这部经，就依照这部经修行，决定不动摇，这个人他就具足了五根、五力。对于其它一切经典、一切法门，我们用什么态度？恭敬赞叹，都是佛说的，应当恭敬赞叹，而不去修学。我们只取学一门，一门深入，这就是五根五力起作用了。所以，他能够『增上其心，坚固不动』，就是不退转，他的道心不退转，方向不改变，勇猛精进。

　　【修行精进。无能踰者。】

　　没有人能够超过他。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰】

　　李老师在上面小注里头，说明法藏比丘，佛对他有三个赞叹，第一个超异，第二个第一，第三不动，文里头清清楚楚。他到了世自在王佛的面前，『顶礼长跪』这是礼节，『向佛合掌』，赞佛叙述自己所发的誓愿，当然也请佛为他做证明，看他这个愿思想、见解正不正确，同时这个愿能不能真正做到，这都要请佛给他做证明的。下面偈颂一共有十首，是七言颂，我们一首一首的来看。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　这第一首，李老师他的注注得很简单，但是非常清楚，像画龙点睛一样。第一句是赞叹世自在王的相好光明，赞叹他的色相，『微妙色』端正庄严，『一切世间无有等』，一切九法界的众生相貌比不上佛。为什么？没有佛心地那么样的清净、光明，相随心变，佛心清净，菩萨都比不上。所以，佛的相超越菩萨，其余法界当然不能跟他相比。『光明无量照十方』，佛有身光、有放光，普照十方。

　　底下一句是形容，『日』是太阳，月亮，『火珠』是宝珠，如果在佛光下面那都显示不出来了，『皆匿曜』。这个「匿」我查了大藏经，因为这个经是有五种原译本，大藏经确实是这两个字，但是这两个字不好讲。因为大藏经里面，自古以来也可能有写错了的，也可能有抄抄错的，都在所不免。但是五种本子里头也有不同的，有的地方「匿曜」这个匿没有日字边，那就对了，这就好讲了。所以大家把那个日字边圈掉，圈掉就对了。李老师在底下注，这个匿恐有讹，就是意思不好讲，圈掉日字边这就好讲了。就是「日月火珠」在佛光底下显得黯然无光，「匿曜」就是黯然无光的意思。第二首：

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这是佛的妙音，佛以一音而说法，众生随类各得解，跟这两句偈意思完全相同。

　　【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　佛的色相的确不可思议，佛现的是一个身，可是每个人去看佛，看佛的相不一样，所说出来的不一样。譬如说，佛在我们面前，我们中国人看佛像中国人，外国人去看佛，问他佛怎么样？他说像外国人，像他们自己本国人，如果黑人去看，他说佛也是黑人。『随类见』的，实在讲他是一个身。所以每个人见到他都会生亲切之感，佛与我们是一类的，现同类之身，这是不思议的神力。这两首完全是赞叹世自在王如来。下面这是讲他发愿了。

　　【愿我得佛清净声。】

　　音声，就像前面讲的『世尊能演一音声，有情各各随类解』，我也希望能得到，像佛一样。

　　【法音普及无边界。】

　　法藏比丘发这个愿，希望得到佛的清净音声，尽虚空遍法界去弘法利生。

　　【宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　李老师小注里头说，「先通而后能宣」，如果不通怎么能宣扬？所以，一定先要『通达甚深微妙法』，然后才能『宣扬戒定精进门』。这就是菩萨法里面的六度法门，六度里面说了三条，当然另外的三条也就包括在其中了。

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。】

　　佛法始终不离智慧，佛法之所求，可以说就是圆满究竟的智慧，三学里面是因戒生定，因定开慧。由此可知，目的是智慧，戒定都是属于手段。所以前面讲的「宣扬戒定」，这首一开端讲的智慧，戒定慧三学。戒定上要不精进是不会开慧的，必须精进不懈，慧解才能够现前。底下这是比喻，说『广大深如海』。『内心清净绝尘劳』，尘劳是烦恼、是妄念、是无明，这些统统断得干干净净，像佛心一样的清净。『超过无边恶趣门』，如果以佛为标准来比较的话，菩萨都是恶，菩萨跟佛比，佛善，菩萨不善；菩萨跟阿罗汉比，阿罗汉是恶，菩萨是善。所以，从相对的标准上来说，唯有佛才是真正无恶，真正超过了一切恶趣门。『速到菩提究竟岸』，这是讲圆教佛果，究竟的圆满。通常讲成佛，天台讲四教有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，四教里面前面三教佛果都不究竟，唯有圆教的佛果才是究竟彼岸。他要成无上正觉，而且要「速到」，希望很快的就能够证得。

　　【无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这两句话是讲的断『无明』烦恼。烦恼在佛经上通常区分为三大类，见思烦恼，『贪瞋』属于见思；尘沙烦恼，下一句『惑尽过亡』，惑、过是尘沙烦恼，第三种无明烦恼。第一句一开端，这是三种烦恼统统都包括在这两句当中，这是三种烦恼统统断尽。烦恼要不断尽，不但是不能成佛，菩萨也成不了，这个诸位要知道的。要想证阿罗汉，必须把三界见思烦恼断尽；要想证菩萨果位，尘沙、见思断尽，还得要断一品无明，这才是真正的菩萨。所以菩萨破无明，无明有四十一品，破一品无明菩萨的阶位就提升一层，这才有十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级。无明断尽了，四十一品无明断尽，这就是圆教的佛果，那就是无上正等正觉。如果无明还有一品没断，像等觉菩萨，他不能称为无上正等正觉，他只可以称作正等正觉，为什么？他上面还有，他不是无上；必须四十一品无明断尽了，才是无上正等正觉。

　　这三种烦恼要用什么方法断？这底下教给我们『三昧力』，三昧就是戒定的力量，因戒生定，定的力量，三昧就是定。在我们这个法门，就是讲一心，一心不乱就是念佛三昧，「念佛三昧，三昧中王」，古人对于念佛三昧的赞叹。所以我们不要小看了念佛三昧，不要以为念佛三昧比起其它的禅定不如，你要这样想法就错了，念佛三昧能够永断这三种烦恼。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。】

　　惑尽过亡这成佛了，成佛之后，他的事业就是度众生。所以，也像过去无量无边诸佛一样，把普度众生的责任要荷担起来，要负起这个责任，从此之后全心全力的教化众生。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　他有能力，『一切诸世间』就是讲的九法界，我们晓得，六道凡夫有生老病死，有三苦、八苦，『众苦恼』就是讲的三苦、八苦。三界之外的，三乘圣人他有没有苦？他也有苦，为什么？他无明没断尽，所以他有变易生死之苦，还要靠佛来救度他。所以，成佛度众生才圆满。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这就是用六度的方法拔众生之苦。佛用这个方法断烦恼、证菩提、成佛道，所以他把这个方法也教给我们。『布施』就是放下，我们学道之所以不能成就，最大的原因就是放不下，看不破，放不下，看不破没有智慧，放不下是没有功夫，布施是教我们放下。假如不能将身心世界一切放下，戒修不好，为什么三乘圣人持戒清净？我们也晓得，这条戒也好，那条戒也好，为什么做不到？实在讲没有能够放下。所以诸位，布施两个字意思非常的深广，绝对不是说我们拿钱去到佛门里面去布施，或者布施给贫穷、苦难之人，这只不过是千万种布施之一而已。世法一切放下，像念佛堂主七和尚常常提醒大家，念佛的时候要身心世界一切放下。为什么？有一桩放不下，你这一句佛号念不好，这句佛号就不相应。所以，布施在菩萨无量行门里面，它摆在第一，这是要特别注意到的。唯有能舍才能够持戒，唯有能持戒才能够忍辱，能忍的人才能够精进，才能够得定，才能够开慧。所以，这六条互为因果，布施是因，持戒就是果，持戒是因，忍辱是果，到最后的果就是大开智慧。

　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思，古德所翻的，从字面上翻叫到彼岸，如果从意思上来说，就是究竟圆满的意思。这个六种，必须要把自性本具的智慧开显出来，前面五条才能算是究竟圆满，布施圆满了，持戒圆满了，忍辱圆满了。如果我们没有见性，我们本性里面智慧没有现前，前面五条都不圆满，都不能叫波罗蜜；只能叫布施、持戒、忍辱，不可以说布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，不可以说。六度那个度要加上去，一定本性智慧现前。我们念佛人念到理一心不乱，这个六条都称波罗蜜；理一心没有得到，那也只能说布施、持戒、忍辱而已，波罗蜜加不上。

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　『未度』的，是根性没有成熟的。佛度众生，也把众生大别分为三大类，第一类是根熟的众生，成熟的众生；第二类是未熟的众生，他有善根，没有成熟；第三类是没有善根的众生。这三类人统统要度，已经成熟的众生，所谓成熟，就是他成佛的机会到了，成熟了，他可以作佛了，那一定要帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛？用念佛求生净土的方法，像华严会上，四十一位法身大士他成熟了，所以普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是『已度之者使成佛』。没有成熟的，我们也用这个方法度他，虽用这个方法，他可能相信，相信怎么样？他不发愿，他不想到极乐世界去。但是，他也知道西方极乐世界有阿弥陀佛，他这一生当中也念过几次《弥陀经》，也念过几声佛号，这就是他跟西方极乐世界有了缘。他现在还迷恋在世间，没有出世之心，或者是迷恋在其它的法门，他还要得禅定，或者他还要学密，学别的法门，不肯舍弃，不肯放下，这是没有熟的众生。

　　至于没有佛种的那些众生，我们要为他下佛种，像《法华经》上所说，「一称南无佛，皆已成佛道」。总得想尽方法，善巧方便，能劝一个人在一生当中念一声阿弥陀佛，或者是念一声南无佛，这是帮助那些没有佛种的众生种下佛的种子。他只要有这个种子在，佛在经上给我们说得很清楚，金刚种子永远不坏，等到他将来缘成熟，这个种子就起现行，必定得度。由此可知，劝人念一句南无佛，远不如劝人念一句阿弥陀佛，因为他有南无佛的种子，他可能成为罗汉，可能成为菩萨；他要有个阿弥陀佛的种子，他必定往生，他必定证无上菩提。所以，这个种胜他果也殊胜，我们要以最殊胜的种为一切众生去下种，为一切众生得度的因缘。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这是说明，假使你要供养恒河沙数那么多的圣人，佛、菩萨、罗汉，这是福报大，你能够遇到供养福报大；福报再大，你也不能了生死，你也不能出三界。所以佛在此地告诉我们，『不如坚勇求正觉』，为什么？求正觉能够了生死出三界，绝对不是修福能够相比的，修福不如修慧。当然福慧都要修，福慧都是非常的重要，但是修福与修慧这两者之间，我们要以修慧为主。换句话说，修净土法门要以念佛为主，要以修福为辅助，福慧双修，念佛决定能往生。福慧双修决定增高品位，像《观经》给我们讲的三福，就是三种净业，普贤菩萨给我们讲的十大愿王，前面已经跟诸位说过了，我们要以坚定、勇猛精进的心来求正觉。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这是法藏他所发的殊胜之愿，『愿当安住三摩地』。李老师底下注的是「法藏自住」，这是愿自己永远安住在大定之中，三摩地是禅定的一种。『恒放光明照一切』，这是光明普照十方世界，正是所谓佛氏门中不舍一人。无论这个众生，根是已经熟了，还是未熟，还是根本就没有佛种，佛光普照一个也不舍，总希望有缘，有缘就是众生自觉。所谓自觉就是众生希求，希求出离，能信佛言，这就是与佛有缘了。我能够信得过佛所说的，就是与佛有缘，佛一定不辜负他，一定要帮助他。『感得广大清净居』，这就是说极乐世界，他现在虽然是初发心、初发愿，可是这个愿与后来的成就已经成了不可分的感应。极乐世界的确超越一切诸佛世界，『殊胜庄严无等伦』这是形容极乐世界的状况，他真的成就了。所以初发心，我们常讲的思想力量太大了，他在因地里就有这样大的愿力、这样殊胜的理想，到后来一一都成为事实。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　『轮回诸趣』就是指六道众生，这里所讲的是十方诸佛剎土里面的六道众生，当然也包括我们娑婆世界六道众生在内。『速生我剎受安乐』，速是快速，统统都往生到极乐世界；我剎，法藏比丘成佛了，他就是阿弥陀佛，都生到阿弥陀佛的剎土，到那个地方去享受安乐。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这是他无比的大悲愿力，常常用他大慈大悲之心来拔有情之苦。具体而言，就是佛给我们说的三经，这本《无量寿经》，小本《弥陀经》，以及《观无量寿经》，都是从佛大慈悲心里面流露出来救拔众生的方法，救拔众生的工具。『度尽无边苦众生』，无边剎土无尽的众生，有缘闻到这个法门，决定在一生当中得度。所以说速生我剎，决定是一生得度，决定不空过。

　　【我行决定坚固力。】

　　『行』是说法藏比丘当年修这个行门，一定要满他的愿望，他是以坚定的信心，勇猛精进来修持。

　　【唯佛圣智能证知。】

　　他的慈悲愿力没有人能知道，只有佛才晓得，他这个悲愿的弘深，愿力的广大。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　这两句尤其是难得，度众生要吃苦头。譬如释迦牟尼佛要度我们娑婆世界众生，他必须示现八相成道，他要示现去降魔，要示现六年苦行，要与一切外道去辩论，这都是这个身要受许多的苦难。佛还曾经有三个月没有东西吃，托钵托不到，受马麦之报，人家就是养马给马吃的粮食他拿来吃。佛有那么大的福报，还要吃这些苦头，何况后来的世世代代这些祖师大德们。诸位要看看他们的传记，你看看《高僧传》，看看各宗的语录，这些寺院丛林的历史，我们能够见到，祖师大德们都是经过许许多多的苦难，他们才能成就。他们在苦难当中没有变心，没有退转，这都是做出样子给我们看，即使是诸佛菩萨再来，他也这样表演给我们看。何况我们是博地凡夫，薄福之人，我们怎么能与祖师大德们相提并论？但是我们今天稍稍受一点挫折，受一点苦难，都变了心，都退转了，这样怎么能够成就？诸佛菩萨那是示现的，这个地方是法藏比丘当年发心修行的，他所发的愿是真实的，真正吃尽一切苦头他不退转，逢苦不转，所以这个愿才是真实愿，愿愿都不假。

　　这个十首偈我们就介绍到此地。李老师在大科的批注，他第四章这是讲信，第五章，就是「至心精进第五」这是解，他是以信解行证来看这个五章的经文，把内容精要之处给我们点示出来。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。