華鬘(花鬘) Buddhism Dictionary【佛學辭典】

釋大寬法師

華鬘


[佛學大辭典 (丁福保)]
（物名）印度風俗男女多以花結貫飾首或身，謂之俱蘇摩摩羅Kusumamālā，因而以為莊嚴佛前之具。大日經入漫荼羅具緣品之餘曰：「持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意華。潔白黃朱色，鉢頭摩青蓮，龍華奔那伽，計薩羅末利，（中略）是等鮮妙華。吉祥眾所樂，採集以為鬘。」玄應音義一曰：「梵言俱蘇摩，此譯云華、摩羅，此譯云鬘。按西國結鬘師，多用蘇摩那華，行列結之，以為條貫。無問男女貴賤，皆此莊嚴或首或身，以為飾好。」西域記二曰：「首冠華鬘，身佩瓔珞。」蘇悉地經三曰：「若欲成就華鬘法者，取闍底華作鬘。」然莊嚴佛前之華鬘，有以種種之寶刻其形者。守護國界經曰：「以種種寶，用作華鬘，而為莊嚴。」陀羅尼集經六曰：「若月無花，刻花安之。」支那日本之風土，難得適當之花，故專用金屬所刻之華鬘。




[一切經音義]
梵言摩羅,云鬘,音蠻,案西域結鬘師多用蘇摩那花行列結之以為條貫,無問男女貴賤皆此莊嚴,諸經中天鬘,寶鬘,花鬘,等皆是也。






[佛光阿含藏]
印度風俗，男女多以線貫花飾首或身，稱為華鬘。亦有作為莊嚴佛前 之具。「鬘」，麗本作「鬚」，今依據宋、元、明三本改作「鬘」。






[佛光大辭典]
梵語 kusumamālā，音譯俱蘇摩摩羅；西藏語 me-tog-gi phrev-ba。即以絲綴花，結於頸項，或裝飾於身上。此為印度風俗之一。然比丘不得以華鬘裝飾身上，僅能以之懸掛室內，或用以供養佛。中國、日本更轉用為佛前之莊嚴用品。華鬘以鮮花製成，所用種類並非一定，主要擇其芳香。亦有以鮮花以外之物作成華鬘者，如以青銅等鑄成之金屬圓形板，上面刻鏤花鳥、天女之形，或以牛皮切割而成（稱為牛皮華鬘）。後世主要皆用金屬製者。


又密教有華鬘之印，此印能流出無漏七覺之華及種種華雲海，周遍法界之微塵剎土，以為廣大供養。古代印度佛教雕刻中屢見華鬘供養，如加爾各答博物館藏阿摩羅婆提（梵 Amarāvatī）之塔，及由薩忽載州（Yusafzai）地方出土之說法佛等，皆刻有多人運載之大華鬘，華鬘上刻有蓮紋。〔大日經卷二具緣品、毘尼母經卷五、十誦律卷三十九、大唐西域記卷二，玄應音義卷一，印度佛蹟實寫、世界美術全集第十一、第十五〕 p5256


[中華佛學百科全書]
用華作成之鬘。即以絲綴花，或結之，作為頸上身上的裝飾。《玄應音義》卷一云︰「梵言俱蘇摩，此譯云華；摩羅，此譯云鬘。（中略）案西國結鬘師多用蘇摩那華，行列結之，以為條貫，無問男女貴賤，皆此莊嚴，或首或身，以為飾好。則諸經中有華鬘巿、天鬘、寶鬘等，同其事也。」作華鬘時多用鮮花，所用的種類並不一定，主要是選擇有芳香者。


以華鬘裝飾人身上，雖是印度風俗，但依戒律，比丘不得裝飾華鬘，僅能懸於室內，或以之供養佛。《十誦律》卷三十九云（大正23‧280a）︰「有人施僧華鬘，諸比丘不受，不知用華鬘作何物。是事白佛，佛言︰聽受，應以鍼釘著壁上，房舍得香，施者得福。」《毗尼母經》卷五云（大正24‧828b）︰「花鬘瓔珞自不得著，亦不得作華鬘瓔珞與俗人著。比丘若為佛供養，若為佛塔、聲聞塔供養故，作伎不犯。」後更用來莊嚴佛殿。


關於作華鬘之華，《大日經》卷二〈具緣品〉列有[HK4183-6]頭摩、青蓮、龍華奔那伽、計薩囉、末利、得蘗藍、瞻蔔、無憂、底無劍、[HK4183-6]吒羅、娑羅等等。《毗尼母經》卷五則舉十一種，即優[HK4183-6]羅華、娑師迦華、瞻蔔迦華、阿提目多迦華、打金作華、打銀作華、白鑞華、鉛錫華、作木華、作衣華、作帶華。後世更依《守護國界主陀羅尼經》卷九所述可用種種珍寶作華鬘以為供養，因而乃有金屬製成的華鬘。可知，除鮮華之外所作成之鬘，亦稱華鬘。


密教亦以華鬘供養本尊聖眾，為六種供養、五供養、八供養之一。亦有華鬘之印明。並謂此印功力，能流出無漏七覺之華及種種華雲海，周遍法界微塵剎土，以此乃成供養。


在古代印度雕刻中，遺留有許多華鬘供養之作品，如加爾各答博物館所藏的阿摩羅婆提（Amaravati^）塔的欄楯雕刻、優薩夫宰（Yusafzai）地方出土的說法佛像之中，刻有許多人運載大華鬘，華鬘上又雕有蓮紋。日本自古即用華鬘莊嚴佛堂，如京都教王護國寺藏有以牛皮作成的華鬘十三枚及斷片四個，陸中中尊寺金色堂內也藏有銅造華鬘。


〔參考資料〕　《蘇悉地羯羅經》卷上〈供養花品、卷下（別本二）〈祈請品〉；《大日經疏》卷七；《大唐西域記》卷二。