（法身非相分第二十六）卍南无阿弥陀佛20180227

wlxg20130220

摘自《金刚经百家集注大成》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】

﹝王日休曰﹞如来，谓真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者，为续来听者说，故兼及转轮圣王之说也。
﹝李文会曰﹞空生疑谓众生是有，可他成圣，法身不无，可以妙相而见妙也。
﹝川禅师云﹞错。颂曰：泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更装金，若言此是如来相，笑杀南无观世音。

【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

﹝六祖曰﹞世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是如是之言，早是迷心。更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远。故如来为说，除彼迷心。若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来。世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
﹝王日休曰﹞佛又呼须菩提而言，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，且转轮圣王是为四天王，乃管四天下，正五九月照南阎浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北郁单越，四八十二月照东弗婆提，常如轮之转，以照四天下，察人间善恶，故名转轮圣王，以其福业之多，故色身亦具足三十二相一如佛，佛故谓若以三十二相为佛，则转轮圣王亦当为佛，是不可以三十二相见佛，故继云：不应以三十二相观如来也。
﹝李文会曰﹞转轮圣王即是如来者，佛以近事质之，令其自解。又云：未达我人众生寿者四相，即是心有生灭，生灭即是转轮义。王者，心也。虽修三十二净行，生灭心即转多，终不契清净本来心，故云不应以三十二相观如来也。
﹝川禅师云﹞错。颂曰：有相身中无相身，金香炉下铁昆仑，头头尽是吾家物，何必灵山问世尊！如王秉。

【尔时，世尊而说偈言：
　　「若以色见我　以音声求我
　　　是人行邪道　不能见如来】

﹝刘虬云﹞音声色相，本自心生，分别之心，皆落邪道，若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体兹妙理，方见如来。虚皇天尊经章四十四妙行曰：妄为妙相七十二，顶负九色光，诸大仙人，以是睹天尊也。天尊曰：我以非色，汝妄为色，我以非相，汝妄为相，若以九色七十二相观我，即是离无著有，不可与闻无上之义。
﹝疏钞云﹞佛言善现，汝不可以眼见我之法身，何故，法身无相，云何见得，众生妙性，亦复如是，不可以见之。又言以音声求我者，佛之法身，还可耳音而闻，若以耳闻者，亦非法身。如众生自性，还可以耳闻，若以耳闻者，即非佛性。所以佛言，若以见闻我法身者，是人行邪道，不能见如来。如来法身者，非色非声，无形无状，不可以心思，不可以识识，在凡不少，至圣不增，看时不见，悟则全彰。
﹝王日休曰﹞我谓真我，乃性佛也。此如来亦谓真性之佛。若以色见我，以音声求我，是人行邪道者，谓真性佛，无形无相，故不可以形色见，亦不可以音声求，若以形色见，以音声求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也。形色音声则为邪耳，故以形色音声求佛，则是所行者邪道，岂可以见正觉常住之真性佛哉，故曰不能见如来。如来，即所谓真我，即所谓性佛也。
﹝僧若讷曰﹞言我者，此是法身真常净我，随流布而说，若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不能见法耳。
﹝肇法师曰﹞所谓诸相焕目而非形，八音盈耳而非声，应化非真佛，亦非说法者，法体清净，犹若虚空，无有染碍，不落一切尘境，今且略举声色。
﹝陈雄曰﹞我者，我之性也。法身如来，即我性是，视之不见，以色相取不可也。听之不闻，以音声求不可也。华严经云：色身非是佛，音声亦复然。又云：不了彼真性，是人不见佛，惟内观返照，即性而修，则如来得之于方寸之间矣。
﹝颜丙曰﹞转轮圣王，外貌端严，具足三十二相，然不明佛性，但享顽福，有时而尽。佛言若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提后闻佛语，方始称如我解佛义，不应以三十二相观如来，所以世尊为说偈语，若以色见我，以音声求我，我者，有我相也。不得大自在，欲以形色言音而求见我相者，是人乃行邪道，即非正见。不能见如来者，不能得见此如如之性也。
﹝傅大士颂曰﹞涅槃含四德，唯我契真常（楞严四卷，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。注云：非所证法，涅槃四德是也。涅槃是总，四德是别），齐名入自在，独我最灵长（忏法云：身常觉诸佛涅槃，入自在触），非色非声相，心识岂能量，看时不可见，悟理即形彰。
﹝川禅师曰﹞真饶不作声求色见，亦未见如来在，且道如何得见，不审不审。颂曰：见色闻声世本常，一重雪上一重霜，君今要见黄头老（黄头老，乃释迦佛也），走入摩耶（摩耶夫人，乃释迦佛母）腹内藏，噫，此语三十年后，掷地金声在。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。