净公上人：二零一四净土大经科注（第三七三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七三集）　　2016/9/30　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0373

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百七十页，倒数第二行最后这一句：
　　「善巧者」，佛经里面这两个字用得很多，什么叫善巧？善是好、是正确的，巧是巧妙。「《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧。」说得简单，只说了四个字；说得准确，最简单的解释，正确的解释。称是称说，称说能随顺各个不同的根机，大家都能听懂，这叫善巧。佛法的讲堂都称为大讲堂，这个大，不是人多的意思，是机宜不相同。有上上根人，一闻千悟，也有下下根人，虽是下下根，他也能懂，也没有听错。各种不同根性的人，在一个场所、一个时间当中听闻佛法，都能听懂，都能欢喜，都能接受，甚至於依教奉行，这叫善巧。
　　我们看下面，念老引用《文句》，《文句》是《法华经》的注解，智者大师所作的，它里面解释善巧，「显善权曲巧，明观行精微」。这两句说得好。上面这一句「明觉他」，教别人听经觉悟，「行权方便」。下面说的是「自觉，於观行善入精微」。观行，观是觉悟、是看破、是智慧，行是放下。看清楚、看明白了，在六根接触六尘它就起作用，起什么作用？根缘外境，六根缘外面境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於意分别，第六意识，都能起这些作用，所以於外境了了分明。那菩萨行，菩萨行如如不动，这个很重要。
　　我们今天，观行是造业，看得很清楚，被外面境界迷了，不知道境界当体即空，了不可得。所以《般若经》上这一句，时时刻刻要回光返照提醒自己，《般若经》这一句就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。眼见的色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香、舌尝味无一不如是，乃至分别都是假的。这叫行，叫善入精微，精是精巧，微是微妙。你看，六尘境界，色声香味触法，你能够入它的精微，对它彻底明了通达，它究竟是一回什么事情，清清楚楚，明明白白；明白之后不放在心上，心上痕迹都不著，这叫精微，无论於境、於心都是入其精微。或者分开来讲也可以，精是对境界，微是对内心，都行，都能讲得通。
　　「如是自觉乃能方便觉他」，自己不觉，怎么能帮助别人觉悟？必须自己自觉，你才有方便，方便是什么？智慧，你有度众生的智慧，有说法的智慧，有善巧方便的智慧。这些智慧都能帮助别人觉悟，这叫觉他。「随机应缘」，一切时一切处，面对著一切众生，你都能帮助他们觉悟，你都能在境界里头如如不动，不受外面境界干扰，这叫修行。这叫什么？戒定慧三学具足，不是一样一样的，一即是三，三即是一。戒定慧是一不是三，一而三，三而一。「故曰善巧」。
　　「又《华严经》明十种善巧智」，这是举个例子，菩萨怎么修，让我们看看，《华严经》上讲的是菩萨行，有十种善巧。华严用十表法，代表圆满，从一到十，这是个圆满的数字；我们净土宗是用七，你看《弥陀经》上，全是讲七，七也是代表圆满。七怎么说？四方，上下，这就六了，当中，就七。所以都是代表圆满的，这个意思不能不懂。不是只有七个，不是的，《华严》也不是只有十个，十个代表圆满。
　　下面，这十个列出来了，第一个，「了达甚深佛法善巧智」。这十种善巧，什么是善巧？了是明了，达是通达，佛法，那个法字是指的一切法。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这个法就是万法，就是一切法。遍法界虚空界，一切时一切处，一切法没有一个遗漏，都明了都通达，这叫佛法。佛法甚深，佛法甚广，深广没有人能够穷尽。谁能够？佛能够，菩萨还不能，一定到佛，如来地，才能够圆满通达明了。这叫善巧智。这是第一个。
　　第二，「出生广大佛法善巧智」。前面是了达，了达是自己，自觉；这个地方，出生广大佛法善巧智是对他。无论遇到什么人，上，等觉菩萨，下，地狱众生，这个差别很大，佛都有智慧善巧能教化他们。所以，众生遇到佛、遇到菩萨，没有不得度的道理。为什么原因？他们有种种善巧方便加持给一切众生，帮助一切众生契入正法。现在，这样大善知识少了，记住，不是没有。为什么少了？跟佛菩萨有缘少了。没有缘，遇不到佛菩萨，为什么？遇到也没用处，我们也不想学，他也不愿意教，没有缘。
　　我们有缘，有个恳切学佛法的缘，有这么一个心，你就会遇到。为什么？这是能感，众生能感，佛菩萨就能应，感应道交，你会遇到。如果没有恳切求法的念头，佛菩萨不会在你面前现身，道理就在此地。佛菩萨的大慈大悲像上帝的大爱，对一切众生是平等的，对一切众生的加持是念念不舍，真的不是假的。我们见不到佛，见不到菩萨，见不到善知识，是我们没有这种诚意；想学佛，想求佛菩萨，半信半疑；纵然遇到了，听不懂，听懂了做不到，这都叫没有缘。真正有缘，会遇到，能听懂，能接受，能依教奉行，知道感恩报恩，用什么报恩？依教修行就是报恩。所以，从了达出生度化众生的智慧，善巧智。
　　第三个，「宣说种种佛法善巧智」。一切法都是佛法，没有一法不是佛法，为什么？一切法都能帮助一切众生开悟，修行、证果。所以关键是会不会，禅宗的人常常问人，会么？会，就是的，就是善巧智慧；不会，听不懂，不知道他在说些什么，不会。所以一切都在自己，自己真干，佛菩萨就帮助你，就真加持你。决定不能怀疑，决定不能受外面境界的诱惑，色诱惑你的眼，音声诱惑你的耳，香气诱惑你的鼻，五味诱惑你的舌头，外面境界诱惑我们眼耳鼻舌身意，这个很厉害。凡夫没有一个不被诱惑的，受诱惑就是造业。业分善恶，利益众生的业，天堂，欲界天、色界天；恶的、不善的，损人利己，要造这种业就是三途，三途是畜生、饿鬼、地狱。我们冷静细心观察，观察自己，观察众生，哪个不造业？真正学佛的人，大概善业多一点，恶业少一点；不学佛的人，善业少一点，恶业多一点，就在眼前。自觉觉他的菩萨，能帮助众生，说种种佛法，种种法都能帮助我们觉悟，这都属於善巧。
　　第四，「证入平等佛法善巧智」。佛法最重要的是证悟，没有证悟不起作用。怎样证悟？说到证悟，就离不开戒定慧三学，不能不在这上下功夫。戒是守法，守规矩，它的作用，帮助我们得定；也就是帮助我们，六根在六尘境界上，不被外境诱惑，不被外境干扰。这就是平等佛法。怎么平等？能现一切法的自性是平等的，所现一切万法也是平等的。怎么平等？它是假的，不是真的。心现识变，《华严经》上告诉我们的，「唯心所现」，整个宇宙是心现的，「唯识所变」，自性变出来这个境界，为什么有十法界？为什么有六道轮回？那是阿赖耶变的。阿赖耶能变，自性能现。
　　能现的自性不可得，为什么？它不是物质现象，你看不到它；它也不是精神现象，精神现象，念头，它不是念头，所以你也无法掌握它，它无处不在，无时不在。你要是不了解它的真相，肯定受它影响，什么影响？生烦恼。你看到了、听到了，喜欢它，喜欢是烦恼，为什么？心动了；真心不动。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，真心没动过，没有摇晃过。怎么样才能证得？修定能证得。所以定跟真心相应，起心动念是妄心，跟妄心相应。如如不动，见到、听到如如不动，清清楚楚，不受干扰，这是平等佛法善巧智。
　　佛法是平等的，意思很深，为什么平等？你从相，形相里头，色声香味触法是相，你从这个相里面去看到性，就平等了。相有这么多，性呢？性没有。就像我们今天看电视屏幕，你按一个频道，现象出现了；这频道息掉，这个屏幕是一片光明，什么也没有。那一片光明就叫常寂光，佛法叫它做法身，法身是一片光，没有形相，什么都没有；按上一个频道，频道是阿赖耶，这一按频道，相出现了，诸佛刹土十法界依正庄严全出来了，心现识变。这是什么？这是平等。
　　六尘现象平等，为什么？刹那生灭，了不可得，就是每一个弹指里头三十二亿百千念。我们掌握不到，没有意识到。它从来没间断，无始劫一直到今天，往后还有无量劫，没有中断，一个连著一个，一个连著一个。很奇怪，决定没有两个是相同的，念头念念不一样，叫妄念。今天量子力学家为我们证明，这是真的不是假的，量子近代才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。
　　现在科学家把佛经上讲的证实，对佛法赞叹到五体投地，那个时候没有这些科学工具，他怎么知道的？他猜不透。我们知道，我们怎么知道的？在经书上有记载，他们从戒定慧里面见到的。这是向内用功，科学是向外寻求。内寻求有受用，真的把自己境界向上提升，提升到罗汉、提升到辟支佛、提升到菩萨、提升到佛果；科学证得的，没有这个功力，他还是凡夫，他还是搞六道轮回，他出不了六道。用佛法的功夫能够脱离，能够修行证果，科学再高明，还是六道凡夫。这是佛法殊胜之处。
　　再看下面第五，「明了差别佛法善巧智」。明了，什么叫差别佛法？佛法没有差别，是佛菩萨说法有差别。为什么有差别？众生的根性有差别，也就等於说，众生是小学程度，跟他教小学课程，他是中学程度就跟他讲方等，大学程度就给他讲般若，不一样。菩萨明了这个差别佛法，他就有能力教化种种不同根性的众生，让他们个个都得利益，个个都获得提升。释迦牟尼佛给我们做了榜样，我们要知道。
　　释迦牟尼佛示现成佛，怎么成佛的？持戒、修定，一直到大彻大悟、明心见性，见性成佛。成佛就是智慧开了，自性的门打开了，自性的障碍排除了，我们讲放下了。障碍是什么？烦恼、习气。烦恼三大类，无明烦恼，也叫根本烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼。尘沙烦恼是比喻多，像尘土、像沙一样，数不清的。见思烦恼是说，我们看错了，见惑；想错了，思惑。凡夫的看法、想法都是错误的，没有看到真相，没有想到真实。这是佛菩萨才有的，佛菩萨有这些智慧，他做什么？就是教学，除教学之外他统统放下。没有一个佛菩萨不教学的，而且教学都是到一辈子，一直到他寿命到了，离开这个世界为止，活一天就要教一天，重要！
　　释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，分四个等级，最初讲阿含，十二年，小学，十二年；然后再提升讲方等，八年，中学；再向上提升，二十二年讲般若，大学，般若是智慧。小乘重在戒，戒讲得多，伦理教育、道德教育、因果教育讲得多；方等里面就圣贤教育讲得多，中学，提升了；般若，对於心性，就是宇宙人生的真相、诸法实相讲得多，二十二年，让我们彻底了解一切法，相有体无。所以你可以明了它，你不能够放在心上，放在心上就被染污，就错了。真心里头什么也没有，心里有东西就变成妄心、就变成阿赖耶。记住，心里头不能有东西，连佛法都不可以放在心上。心里头没有佛法，那真的叫佛法；还有个佛法，错了，那不是佛法，那是佛的善巧方便，不是真的。
　　所以，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，释迦牟尼佛说他四十九年所说的要舍，不能放在心上。为什么？放在心上障碍你不能见性，你心里头有释迦牟尼佛的佛法、有阿弥陀佛的佛法都不行。我们念阿弥陀佛，那是不得已而求其次，念阿弥陀佛，阿弥陀佛有特别的大愿，接引我们到极乐世界，是这么回事情。我们到极乐世界，再接受他教导，帮助我们提升，提升到般若，提升到法华、华严，是这么回事情。如果你认为它真有，你就永远不能提升，你就死在释迦牟尼佛佛法之下。佛没有这样教你，佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，讲清楚，讲明白了，教你统统放下，那就是真的佛法。是你自性里头原有的智慧德能，本自具足，真心里头无量智慧、无量才艺、无量德能，你要把它开发出来。诸佛如来都是把它开发了，怎么个开发法？放下就开发。放下，定就现前，定的德能，就能把自性里面无量无边的功德、智慧、相好，统统给你开发出来。这种圆满开发，展览馆就是西方极乐世界，你到极乐世界去看看，你才晓得这个展览馆里面东西丰富，应有尽有，你知道的全有，你不知道的也全有。这叫明了差别佛法善巧。
　　下面第六，「悟解无差别佛法善巧智」。真正大彻大悟，完全了解了，了解什么？无差别，整个宇宙一切万法，有没有差别？没有。从什么地方说没有差别？无所有、不可得，这就平等了。真的。我们今天面对著电视机，电视机的频率是每秒钟一百次的波动现象。也就是这一个画面，它存在的时间多久？百分之一秒，一百次的生灭，一秒钟。我们没有看到，我们的眼睛就没有办法看到，百分之一秒就看不到。那我们现实的环境，我们要记住，帮助我们悟解无差别智，万法一如，真相是一样的，没有差别。
　　我们今天生活在六道里头的人道，六道的频率都不一样。如果我们眼见的能力能够掌握到二百分之一秒，就是一秒钟比这个更快一倍，我们就见到天道，就能看到天人。天，欲界天有六层，至少我们可以能看到两层，四王天、忉利天。如果再能看到更微细的，能够看到三百分之一秒、四百分之一秒的，我们可能看到夜摩天、兜率天。都在现前，就是我们这眼睛不管用，现在百分之一秒就把我们欺骗了，我们就把它当真了。我们真正能看到，有个概念的，大概二分之一秒，三分之一秒，四分之一秒，能够有个模糊印象，这可以做实验的。眼如是，耳亦如是，耳是听，鼻是闻香，舌是尝味，六根很迟钝。
　　修定，修定就能超越，定功愈深，你所看到的、所听到的极其微细，世间人看不到的，你看到了，世间人听不到的，你听到了。所以佛法用的功夫，用内不用外，不需要仪器，这些科学工具一概不需要，完全用定功，就能够通达一切法。到如来的地位，圆满了，遍法界虚空界你全知道，为什么？你看到了，听到了，也接触到了。不可思议，无法想像，想像不到。这是悟解无差别，无差别是见到真相了。
　　下面第七个，「深入庄严佛法善巧智」。这一条提醒我们，修行、证果不能够得少为足，得一点点就很高兴、很快乐，我证果了。有没有这种人？有，要没有，佛就不会说这个话。阿罗汉，自己以为证得无上菩提，证得般涅盘，心地清净，一念不生，以为真的圆满，不再向上提升。那就是什么？小学毕业，小乘，对於大乘完全不理解。好在他还有期限，阿罗汉两万劫他才能回头；辟支佛一万劫，辟支佛比阿罗汉聪明，回小向大，真正发菩提心，学大乘。耽误很长的时间。如果是聪明利智，知道上面还有境界，不断向上提升，他这两万劫的时间可以提升到相当高的程度，那菩萨果位，就是十信、十住、十行、十回向。再向上提升，就是实报土，法身菩萨，真的明心见性，见性成佛。真实智慧，就是自性，真实智慧透露出来了。虽透露，不圆满，为什么不圆满？他烦恼是断了没错，烦恼的习气没断，习气虽然很薄弱，但是对他来讲产生极大的障碍。必须把这个习气断掉，在哪里断？在实报庄严土，这个里面有报身佛来说法。报身佛陪同他们，来教化他们，四十一品无明断尽，这是无明习气，不是真正无明，无明习气，断干净了，证得圆满法身，融入常寂光。这叫究竟圆满，叫深入。
　　我们千万不可以得少为足，得一点就很知足了，不可以。但是这种缘在今天可以说没有了。今天要想真正成就，只有一门，信愿持名，求生净土，这是说真话，说老实话。所有一切法门都不容易，无论修学哪个法门，要发心念佛求生净土，统统归净土就对了。我们想学的，学华严也好、学法华也好、学唯识也好，无论学哪个法门，都到极乐世界去完成。找谁教我们？找阿弥陀佛。阿弥陀佛这个老师好！释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们不能错过。我们有大福报，遇到这样殊胜的缘，没有大福报遇不到；遇到要不能够相信，要怀疑，那就当面错过。我们遇到，能信、能行，真相信，没怀疑，一生决定成就。叫深入。
　　下面第八，「一方便入佛法善巧智」。这咱们讲著讲著它就来了。方便入佛法善巧智，一个方便，一个方便是什么？什么方便？就是念佛。我们在《华严》最后，五十三参，最后是普贤菩萨。普贤菩萨是修行第一，我这样讲大家就容易懂，地藏菩萨是孝顺第一，观音菩萨是慈悲第一，文殊菩萨是智慧第一，普贤菩萨是修行第一，第一方便。文殊、普贤，华严三圣（里面两位）。十大愿王导归极乐，这就是无量的方便法门到最后统统归到净宗，念佛往生净土，一生决定圆满成就。
　　这个法门容易修，很难相信，诸佛如来，没有一个不说这是难信之法。许多阿罗汉不相信，菩萨不相信，谁能够相信？经上有说明，过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，你遇到这个法，你可能相信，为什么？得无量诸佛的加持。不容易！谁听了谁相信，那我们就得佩服他，这个人善根深厚，过去曾经供养无量诸佛如来，不是偶然的。那我们有没有供养？我们自己不知道，但是猜想一定也供养不少，要不然你怎么遇到，遇到了你还念佛；不过念佛还没想求往生，半信半疑。我们在这里头，所以一定要细心去观察，然后对自己生起信心，我决定相信，我绝不怀疑，文殊菩萨相信，普贤菩萨相信，我能不信吗？我的老师相信，我的老师的老师，祖师相信，这总不假吧。这个法门，老师亲手传给我的，我还能不信吗？
　　这就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，李老师给我的。这个本子是他在台中，早年在台中法华寺第一次讲这部经所用的经本，经本上面有注，眉注。他老人家一生只讲过一遍，以后就没有缘了。我跟他十年，学过《无量寿经》，但是用的本子是康僧铠的本子，不是这个本子。这个本子他给我，我看他的眉注我就能懂，所以我接受过来。晚年知道，距离往生时间愈来愈近，用心要更专，所以把所有经教都放下，晚年专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，一心求生净土，万缘放下，不能让这一生空过。
　　下面，「无量方便入佛法善巧智」。跟前面一句是对立的，前面是一法，这是无量法。无量法是真的不是假的，任何一法都能帮助你明心见性，见性成佛，无量方便。但是，不是教你修无量法你能够入佛法，不可能。无量法里面任何一法都行，为什么？一门深入，长时薰修，就这个道理。念《无量寿经》能成佛，我们换一种，我念四书，四书里头四种，我念一种，我念《大学》，能不能成佛？能；我念《论语》，能不能成佛？能。只要你念一样，为什么？一样得定，定能开慧，开慧就成佛，就这么个道理。所以，其他的宗教，要不要叫他改信佛教？不需要，那就错了。只有佛教能成就，能往生，念《圣经》不能往生，没这个道理。
　　念经的目的是什么？是修定，这一定要懂，不能把心搞乱了，任何一个方法都可以修定，都能成就，这个道理总得要懂得。所以，《金刚经》上又说，「法门平等，无有高下」，每个法门都能帮助你开悟，都能帮助你明心见性，见性成佛。你明白这个道理，了解这个事实真相，才晓得，真正晓得法门平等，宗教一家。他每天读《圣经》，一心专注，会念到开悟，开悟之后，他的智慧德能跟佛菩萨没有两样。他生到天堂，我们念佛人生到极乐世界，我在极乐世界看到他，他在天堂看到我，你怎么来了？他怎么也来了？这才知道，同一个地方，名称不一样，他叫天堂，我们叫极乐世界，极乐世界就是天堂，天堂就是极乐世界，名称不一样。我们称阿弥陀佛，他们称上帝，原来上帝就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上帝，是一不是二，这妙极了！是真的不是假的。
　　你看看，基督教的摩西、耶稣，跟释迦牟尼佛不是生在同一个时代，也不是生在同一个地区，他们根本不知道，不认识，为什么他们讲的东西是一样的？你把这些经典展开来细细看看，很多都是相同的。为什么？智慧开了，真智慧，他得三昧，他得定，用种种不同的方法，都得定，都得三昧，都能看到诸法实相。所以，他们是同一个等级的人。如果这些人都出生在印度，印度人都叫他做佛陀；这些人都出生在中国，中国人称他作圣人。称呼不一样，他们是同等同一个层次的人，都是明心见性，都是大彻大悟。
　　所以最近这几年，我常常提起「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教可不可以团结？可以，怎么不可以！你把所有宗教经典你找来看看，你就明白了。这是无量方便入佛善巧智。他不信佛他信耶稣，可以，不用改他，原来耶稣就是佛陀，在西方化身为耶稣，在印度化身为释迦。在中国也有化身，祖师大德里头有不少佛菩萨来的，永明延寿大师，阿弥陀佛再来的，善导大师，阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛来了很多次，不止一次。所以我们能够把万缘放下，妄想分别执著统统放下，慢慢就看到事实真相。
　　我们看末后这一个，第十，「知无边佛法无差别善巧智」。什么叫佛法？佛是觉悟的意思，凡是帮助我们觉悟的，这个法都叫佛法，佛法无量无边。通达这种善巧方便的人，就是诸佛如来，诸佛如来无量无边，佛法无量无边。无有差别，有差别就不是佛法，无差别是佛法，一即是多，多即是一，一多不二，大就是小，小就是大，大小不二，无差别。现在科学给我们证明了。
　　《华严》说这十种，「故知十种善巧智，皆源於深入精微，彻尽心源」，这句话就是明心见性，大彻大悟。深入精微，彻尽心源，证得究竟圆满，《华严经》妙觉如来所证的，比等觉还高一层。证得究竟圆满的佛果，见到圆满的自性，就是前面这十种善巧。什么人证得？法身菩萨证得，在佛法里面称他为佛陀，在其他宗教里面，称他为上帝，称他为神，称他为造物主。为什么？你把六祖大师末后这一句念念就清楚了，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙，宇宙从哪来的？自性变现的。
　　我们再看下面这段文，「从根本智而差别智，故能了达、出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。无量无边的善巧智慧出现了。《华严》说得清楚，说得明白，所以要从了达，了是明了，达是通达，了达就是见性；见性之后就能出生，出生什么？出生无量智慧；有无量智慧就能宣说；能够宣说，就能帮助别人证入，证入种种善巧智。
　　经上讲的『善巧决定』，「决定」这两个字，语气非常沉重，丝毫怀疑都没有，善巧决定，「事之定而无移改者也」。决定是不能更改，就这样依教奉行，认真把它做到就对了，不能改变。这叫真理，我们不能不知道。它是从自性流出来的，只要明心见性，他们流出来的东西完全相同。你细心去观察，说的言语不一样，里头意思一样的，说的名称不一样，他境界相同。这就是让我们相信无师可以自通，这不是假的，不是骗人的。
　　释迦牟尼佛他一生说的这个法，谁教他的？无师自通，没人教他，他没有老师。他虽然参学十二年，印度所有宗教他都学过，所有学派他都接触过，但是他没有用上一句。他所说的全是开悟的，真实心中流出来的，没有起心动念，没有分别执著，这么出来的。他十二年所学的，那是有教有学，不是自性流出来的。所以，不是自性（流露的）全放下了，一个字他也没说，他所说的统统是自性自自然然向外流出。请教的人站在他的面前，就像站在镜子面前一样，自自然然就契机契理，就善巧方便，帮助他，成就他，自自然然，没有费丝毫功夫。说的人如如不动，说出之后，心里头没有印象，痕迹都没有，这叫佛教。哪个教不是佛教？统统叫佛教，基督是佛教，摩西是佛教，穆罕默德也是佛教，中国的老庄是佛教，孔子是佛教，甚至於尧舜禹汤、文武周公这些人都是佛教。通了，自己通了。
　　我们今天依佛的经典，是因为我们烦恼习气没断，我们的自性这个门被堵塞了，智慧出不来。读佛的经书完全靠信心，深信不疑，字字句句都是真如自性流露，有这样的认知，你才能得利益；没有这个认知，得不到佛法真实利益，凭我们猜想，不可以。看，一遍看下去，懂就懂，不懂就不懂，没有关系，再看第二遍，看上一千遍，全懂了。读书千遍，其义自见，贵就贵在自见，不是他人教给你，不是老师讲给我听的，是我自己悟出来的。悟的跟经上所讲的一样，跟祖师大德的注解也一样，欢喜心就生起来了，我悟的是真的不是假的，这些典籍给我做证明。这是真学佛，真得利益。
　　下面，「又《胜鬘宝窟》」里面说的一句话，「决定谓信也」。什么叫信？决定叫信。信就是决定，决定不怀疑，决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当年在世，一生所说的这一切经，大概都是说一遍，没有说重复的，唯独《无量寿经》是多次宣说。多到什么程度我们不知道，古德考据，就用现存的五种原译本来对照，里面确实有些不同的，不同，那就不是一次说的。依照中国这五种原译本，古德告诉我们，至少说三次。但是，中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样，这失传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本，我请人把它们翻成汉文，我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本，然后想到，多次宣讲，不止三次，可能有三十次。为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同？所以这些版本都非常可贵，让我们知道，世尊教化众生，成就众生的苦心，慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个个成佛。这是他的本愿，他不希望我们在六道里头流转，六道太苦。
　　经上给我们说的，我们今天读到这个地方，决定，这叫信。佛经告诉我们，三途饿鬼、畜生、地狱不能去，去了之后什么时候能出来？不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃了，就能又投生到人道来，没有这回事情。要在恶道里头做多少年？经上说，三途一堕，堕下去，五千劫。不要说大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事？你这一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来，人身难得，佛法难闻，一点都不假，难到什么程度，没人知道。怎么可以再堕落？怎么可以再去到恶道？决定不能干。
　　如果不想堕三恶道，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿，我们只要把这几条抓到依教奉行，这是什么？这是戒律。你只把这五样抓上，依教奉行，起心动念、言语造作绝不违背，你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土，那就恭喜你，你一生成佛了。释迦牟尼佛对你的期望，你成就了，佛欢喜。所以净宗这个经典，我不相信释迦牟尼佛讲三次，他老人家讲经教学四十九年。在我的想像，四十九年，要讲四十九次，是一年讲一次；没有这么多，二、三十次应该是有的。特别显示出世尊对於这个法门的重视，这个法门保证成就，稀有难得。
　　夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜，欢喜了一个多星期。欢喜什么？无量劫来的修行，生生世世，都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗，有把握了，欢喜！我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了无知、迷惑、糊涂，不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！所以他那么欢喜，把他的书房取个名叫欢喜斋。
　　我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不亚於夏莲老。有没有这个书？有，还就是夏莲老编的，《净修捷要》。真简单，不需要一个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶，毁谤三宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿弥陀佛，求生净土，只要一念、十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿，十念必生。后头是有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，有这么一句话，善导大师告诉我们，这句话不是真的，是提醒我们、劝我们不要造五逆罪，是这个意思。真正造了？真正造了，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。善导，唐朝那个时候的人就说阿弥陀佛再来，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的。所以我们读到了、听到了也生大欢喜心，像夏莲老一样的，真欢喜，我们有救，不是没救，业障深重不怕，回头是岸。
　　下面，念老给我们做了个总结，「故善巧者随机应缘也」。就是我们平常讲的，恒顺众生，随喜功德，这就是善巧。「决定者真实不变也」，往生极乐世界这桩事情是真实不变的。只要信、愿、念佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛。真信切愿就是决定，就是永远不变。我这一生就是这么一个方向，一个目标，每天认真努力去干，决定成就。
　　「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实也」。随缘，是我们现前生活。悉皆真实，没有一法不是自性现的，这个真实就是心现识变。遍法界虚空界一切法，这就是事实真相，心现识变。明了之后，无论是佛法还不是佛法，是善法、是恶法，都不放在心上，就对了。为什么？不可得，佛法不可得，世法也不可得，这样才能明心见性，自性的障碍才能够完全放下；障碍放下，悟门就打开了，大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到，不去理它，走这个路子，心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，决定不要塞东西进去。就是连佛法也不放在心上，这就好，就放一句阿弥陀佛，比什么都重要。
　　下面这一段注解，『论法无厌，求法不倦』，上一句觉他，下一句自觉。这是我们要干的。「论法」就是讲经教学，教不厌。「求法不倦」是我们本身，我们应该要学海贤老和尚。海贤老和尚一生，二十岁出家，师父传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年。这个人老实、听话、真干，就凭这六个字，他圆满成就，所谓圆满成就，就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫，不认识字，没有念过书，从小就在田里面做农活，他对於耕地、种粮食很内行，一生就干这个事情。出家之后，寺庙在山上，山上荒地很多，他开荒，种了一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜。他不是赚钱，他是供养一些贫苦的人，生活困难的人，他送粮食给他们，送蔬菜给他们。得他帮助生活的这些穷苦人家，有上百上千户，他照顾这么多人。自己一生就是一句佛号，这句佛号不妨碍工作，他种地不妨碍，是我们最好的榜样。我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。
　　念老在此地为我们引用的，「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。这是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，上面有这三句话，专乐求法，乐是爱好，爱好什么？爱好佛法，心无厌足。下面说，「常欲广说，志无疲等，正明利他」。前面是自利，这个是利他，利他就是常常想著讲经教学，学不厌、教不倦，志无疲，不疲倦，这都是真话。说法教学愈说愈欢喜，把疲倦忘掉了，为什么？法喜充满，尤其是在说法的时候、讲经的时候常常有悟处，欢喜。平常读到这个地方有怀疑，找不到答案，不定在什么时候讲经突然说出来，明白了，所以法喜充满。
　　「又《会疏》曰：菩萨求法为利他故，所得法必为他说」。菩萨求法，特别是没有开悟的菩萨，这个悟是说大彻大悟、明心见性，没有达到这个境界，有小悟、有大悟，没有彻悟，求法。求法为帮助他，帮助他实在就是帮助自己。所得法一定喜欢跟别人讨论，向别人请教，「为一切众生，经无量劫而无疲倦」。这一句重要，不是一天不疲倦，不是一个月不疲倦，而是经无量劫都没有疲倦的现象。这是菩萨，这不是凡人。我们要学菩萨，要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。
　　经文不长，只有几句话，我们学习用了这么多的时间，更重要的，我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，用上了。真得受用，真得法喜，常生欢喜心，是这么来的。你没有受用，虽然说得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我的生活融成一片。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。